قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب السهو يعني السهو في الصلاة السهو في الصلاة هذا الساهو يعتري بني ادم يعتري عموم بني ادم حتى الصالحين
يحدث لهم السهو وآآ يحل بهم النسيان دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر انسى كما تنسون وقالا يوشع لموسى عليه السلام اني نسيت الحوت ويوشع نبي
وقد قال ربنا سبحانه سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله قال كتاب السهو يعني السهو في الصلاة باب ما جاء في السهو اذا قام من ركعتي الفريضة اذا قام من ركعتي
الفريضة يعني اذا كان يصلي ركعتين الصبح مثلا وقام منهما للاتيان بثالثا او اذا كان يصلي الظهر ولم يجلس التشهد الى غير ذلك. قال حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيس الدمشقي
قبرنا مالك بن انس امام دار الهجرة ودار الهجرة هي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم راني بني شهاب ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبدالرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج
عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس اي لم يجلس للتشهد الاوسط
فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم يعني انه لما نسي التشهد الاوسط سجد للسهو قبل التسليم قال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك
عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين اي من ركعتين ولم يتشهد
الظهر او العصر هنا قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك فهمت اذا ترك التشهد الاوسط يستلزم سجدتين للسهو وهل قبل التسليم او بعده
قبل التسليم في الحديث ما يدل على ان النبي بشر النبي بشر ينسى كما ينسى البشر ينسى كما ينسى البشر وفي صريح الاية قل انما انا بشر مسلكم قال باب اذا صلى خمسا
حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا صلى الظهر خمسا
فقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم سجد سجدتين بعد ما سلم والكلام الذي تكلم به صدر عن خطأ او نسيان
فلم يفسد الصلاة فعلى ذلك اذا تكلم الشخص مخطئا او ناسيا في الصلاة ما حكم صلاته لا تفسد لكن هو تكلم بعد التسليم ولم يمنعه ما تكلم به من ان يقوم ويأتي
بسجدتي السهو بسجدتي السهو وقد تكلم عمرو بن عبسة في الصلاة فقال وا ثكل امياه يعني اه معاوية ابن الحكم السلمي عفوا وسكل امي ولم تفسد صلاته اذ كان جاهلا بالحكم رضي الله عنه
قال باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة او اطول سجد سجدتين مسل سجود الصلاة واطول. هنا وقفة هل لسجود السهو زكر مخصوص يقال فيه
لم يرد لسجود السهو ذكر مخصوص يقال فيه اما قول القائل جل من لا يسهو ونحو ذلك فلم يثبت ان النبي قال ذلك في سجوده صلى الله عليه وسلم قال
حدسنا ادم وحدسنا شعبته عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فسلم
فقال له ذو اليدين رضي فقال له ذو اليدين رجل في يديه طول اطلق عليه ذو اليدين لطول في يديه فعلى ذلك يجوز وصف الشخص بلفظ بوصف قد يكونوا في الوجهة العامة شين
او شينا لكن اذا كان لا يتحرج من هذا الوصف جاز عبس وتولى ان جاءه الان فصدق ذو اليدين وقيل للاعمش الاعمش لعمش في عينيه وكان لا يكره ان يوصف بهذا
بل كان رحب الصدر يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد ذلك لدمامته فكان من زوي الفكاهة والدعابة ولا يحزن لا يحزن لكونه يقال له الاعمش هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام
احق ما يقول قالوا نعم فصلى ركعتين اخريين قال سعد ورأيت ثم سجد سجدتين هل قبل التسليم ام بعده هنا غير واضح لكن قال سعد ورأيت عروة بن الزبير صلى من المغرب ركعتين فسلما
وتكلم ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم سلم وتكلم سم سجن. نعم باب من لم يتشاهد في سجدتي السهو اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة
يعني ازا سجدت بعد التسليم من الصلاة للساهو هل تقول التحيات لله مرة ثانية لا الكلام باب من لم يتشاهد في سجدتي السهو قال اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة
اما قبل السلام فالجمهور على انه لا يعيد التشهد وحكى ابن عبدالبر عن الليث انه يعيده وعن البويط عن الشافعي مثله وخطؤه في هذا النقل وخطؤه في هذا النقل فانه لا يعرف اي هذا الرأي
وعن عطاء يتخير اما من سجد بعد السلام فحكى الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشاهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله ابو حامد الاصفراييني عن القديم لكن وقع في مختصر المزني
سمعت الشافعية يقول اذا سجد بعد السلام تشهد او قبل السلام اجزاءه التشهد الاول وتأول بعضهم هذا النص على انه تفريع على القول القديم وفيه ما لا يخفى الخص ما قيل
اذا سجدت للسهو اذا سجدت للسهو قبل ان اسلم يعني بعد التشهد قبل التسليم لا يلزمني ان اتشاهد يلزمنا ان نقول التحيات لله مرة ثانية اما اذا سلمت من الصلاة
وسجدت للسهو بعد التسليم هل اتشهد؟ هل اقول التحيات لله؟ الصلوات والطيبات الى اخره مرة ثانية ام اسلم دون ان اتشهد قولان لاهل العلم في هذه المسألة ولم اقف على دليل ثابت صريح
يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم تجاهد بعد ان سجد للسهو مع ان الخلاف قائم في هذه المسألة واضح فاهم حاجة قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن سلمة بن علقمة قال
قلت لمحمد في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ليس في حديث ابي هريرة قال باب من يكبر في سجدتي السهو حدثنا حفص بن عمر حدسنا يزيد بن ابراهيم عن محمد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال طل النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي صلاة العشي صلاة العشير تطلق على الظهر والعصر قال محمد واكثر ظني انها العصر
ركعتين ثم سلم ثم قام ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها. وضع يده على الخشبة وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابى ان يكلماه وخرج سرعان الناس
فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا اليدين اي في هناك رجل النبي كان يناديهم بماذا بهذا اليدين فقال انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر
لم انسى ولم تقصر وهو الرسول محمد قال بلى قد نسيت سبحان الله قال فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر
فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر حدسنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبدالله ابن بحينة الاسدي لي في بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر
وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس تابعه ابن جريجة عن ابن شهاب في التكبير
للمتابعة على جزء واحد من الحديس قال باب اذا لم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن ابي عبدالله الدستوائي
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله الذرات حتى لا يسمع الاذان
فاذا قضي الاذان اقبل فاذا سوب بها ادبر فاذا قضي التزويب اقبل ما معنى التزويب دوما نكرر ان الملقن والملقن ضعيفان الملقن ضعيف لانه يغش تشيخشو الناس والملقن ضعيف لانه يقبل ما القي عليه دون تفكرن. نعم
قال فاذا قضي التسويب يعني اقامة الصلاة اقبل حتى يقطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى ان يعني
ما النفي اذا لم يدر احدكم كم صلى ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس وهو جالس باب السهو في الفرض والتطوع وسجد ابن عباس رضي الله عنهما سجدتين بعد وتره
يعني ان ان الشخص حتى اذا كان في صلاة النافلة وسهى يسجد ايضا للساعة حدسنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس وهو جالس باب اذا كلم وهو يصلي باشار بيده واستمع
فاشار بيده واستمع يعني هل ممكن وانت تصلي ان تستمع ان تستمع لكلام غير الصلاة يعني مسلا انت تصلي سمعت شخصا يقول ان فلانا قد مات توفاه الله سبحانه لكن ما ادركت الاسم وهو سيعيد المقال
هل يجوز ان اتوقف عن قراءة الفاتحة او قراءة السورة برهة حتى اسمع الخبر انت فاهم السؤال؟ يعني في واحد بيقول لا اله الا الله توفي الى رحمة الله فلان ابن فلان
فانت لما قال لا اله الا الله عرفت انه سيأتي بخبر فقلت اوصت اترك القراءة حتى اسمع الخبر وانت تصلي حديث ابي بكر لما رأى لما اكثر الناس في التصفيق رفع يديه فحمد الله
نعم هو هزا الزي هو هزا الزي سياتي اسمعوا الحديث ففيه الجواب فيه الجواب يعني انت لك ابن في السانوية وما ادراك ما السانوية في مصر كأنها نتيجة اليوم الاخر. اعوز بالله
الناس عظموها تعظيما. الولد طرد سنة تارك صلاة الفجر. ابوه لا يبالي واجي عند نتيجة السانوية خلاص المهم لك ابني في السانوية والنتيجة ظهرت وجاء الابن وانت تصلي ويكلم امه
فانت سكت عن الصلاة كي تسمع الخبر يجوز هزا السكوت او لا هذا هو السؤال هذا هو السؤال انا جسدت السؤال مرة لكي تتفطنوا الى الحديث المستدل به الذي استدل به الامام البخاري
باب اذا كلم يعني احد كلمه وهو يصلي فاشار بيده واستمع شرب يده على الاقل هذا ننظر حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب ان ابن عباس
والمسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة ثلاثة ارسلوا من قريبا الى عائشة ابن عباس والمسور هو عبدالرحمن ابن اسعد رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا
اقرأ عليها السلام منا جميعا فيجوز للرجل ان يرسل الى امرأة يقرؤها السلام الا اذا كانت ستحدث فتنة ازا كان شاب وشاب سلم لي على قال له هتحدس فتنة صح كده ولا
لكن ازا كانت الفتنة مأمونة حينئذ جاز ارسال السلام على المرأة. اما لماذا قيدنا بامن الفتنة ما الدليل على اعتبار امن الفتنة من عدمه والله لا يحب الفساد. نعم طيب
اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها يعني هم رأوا السيدة عائشة تصلي بعد العصر ان عفوا اخبروا بذلك وقل لها اني اخبرنا انك تصلينهما
يعني تصلي سنة بعد العصر وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ادب في السؤال وادب في يعني في التلقي قال وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس ما عمر بن الخطاب عنها
يعني انا كنت بمشي مع عمر نضرب الذي الذين يصلون السنة بعد العصر سبحان الله عن ابن عباس وعمر يدخلان المسجد صل بعد العصر سبحان الله قال وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها
قال قريب فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة وهذا من الادب ايضا انها احالت على من هي اخبر بهذه المسألة منها ده الام سلمة
عائشة احالت الى من اه فليس بعيب ابدا بل من تمام العقل والرشحان ان ترد العلم الى من هو تعلم منك بهذه المسألة قالت عائشة تل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها
انها قالت لي سل ام سلمة فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة فقالت عائشة رضي الله فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها
كما انكم سمعتم ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام سلمة
يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده في جواز الاشارة باليد يعني استنى شوية فاستأخرت عنه فلما انصرفا قال
يا ابنة ابي امية لام سلمة يا ابنة يا ابنة ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
اذا لم تكن سنة مضطربة لان بعض اخواننا الف رسالة للاسف ويقول فيها من السنن المهجورة صلاة ركعتين بعد العصر فرد رواية شاذة فيها لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة
وهي شاذة انت فهمت فهمت الحمد لله سيأتي كله احنا مسكينة وحدة وحدة كذا قال لكن من اين اخذ البخاري الانصات ان النبي استمع الى الجارية وقال لها استأخري اشار اليها السفير
وعندنا ما هو اسرح في حديث اخر نعم ماذا عندك حديس عائشة مع اسماء انار الله بصرك وبصيرتك حديس عائشة مع اسماء ما شأن الناس فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية؟ قالت. نعم
دليل على الناس تبعت ما يقال لها ان وايوة الله ينور عليك. كده طلع الفقه الجيد هذا يعني. هكذا ثق تنم عن عدم معصية اخوك يقول دليل اقوى مما ذكرناه
ان النبي لما ذهب الى ام سلمة ما سألها عن السؤال الذي سألته اياه الجارية انما اعطاها الجواب بدون ان يسألها فدل على انه استمع السؤال داخل الصلاة لو كانت معنا هدايا كنا اعطيناك موجود الاعطية دية
عندو عندك هذا جزاك الله خير. انت فهمت فيما كنا نتكلم ايه بنختار نختار الهدية هذا الذي شغلك انت ذكرتني بامام من ائمة هذا العلم امام من الصحابة كان يجاهد في سبيل الله. كان ايه
تجاهد في سبيل الله ففي احدى الغزوات ضرب بالسيف فقطعت يده فبعد ذلك ما استطاع الجهاد لان الجهاد يحتاج الى ضرب بالسيوف يده مقطوعة فقال اذا انا اتجه للعلم الشرعي
نبغ وبدأ يعظ الناس فذهب الى مسجد من مساجد العراق والعراق قالوها دايما الله يهديهم فويا عز مريضة في المسجد فواحد اعرابي جالس من هناك يركز البصر على ذراعه في النهاية الرجل قلق منه
ما لك تنزر الى فانت مشغول بالمحاضرة ولا مشغول بزراعة قال له كلامك يعجبني ويدك تريبني كلامك طيب لكن باين انك حرامي اقيم عليك حد السرقة الشاهد انه مشغول بماذا
ماشي فصل خير اشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع لما سألته عنه الجارية ومن ثم اجاب ام سلمة ولم يسألها ماذا كنت تريدين ففيه دليل على ان المصلي يجوز له ان يستمع
الى بعض ما يلقى عليه قال باب الاشارة في الصلاة قاله قريب عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد وابن جميل بن طريف ابو رجاء البغلاني الثقفي
حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ابو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد هو تلامة بن دينار هناك ابو حازم اخر اسمه سلمان الاشجعي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء كان بينهم شيء خصومة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه
دون ان يطلب منه فاذا بلغك عن اشخاص من المسلمين خصومة اسعى للاصلاح بينهم. دون ان يطلب منك فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس حب السجن خبس بمعنى
تأخر وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت
فاقام بلال وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته
فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي اشار اليه النبي وابو بكر التفت فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله
ورجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس يعني ابو بكر التفت فالرسول اشار وابو بكر رجع بظهره
القهقرة ورفع يديه وحمد الله حركات في الصلاة قال فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء
من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك الذي اشار
ولما اشار النبي او عفوا لما صفق الناس ابو بكر استمع فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدسنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب حدثنا الثوري عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة والناس قيام فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء
فقلت اية فقالت برأسها اي نعم قالت برأسها اي نعم اذا امر الرسول بامر امر الرسول بامر خالفه بعض الصحابة متأولا ما حكم كان في في حياة رسول الله يعني الرسول اشار الى ابي بكر ان مكانه
نعم حاسب القرين ابو بكر اشار له الرسول اثبت يعني اثبت مكانك. لكنه ما رضي ما رضي وما وافق لكن ما رضي وما وافق هل يصح لاحد ان يقول ابو بكر لابد ان يفعل به لانه خلف الرسول
ام ينظر الى سبب عدم الموافقة ينظر الى ماذا ولذلك سأله النبي ما منعك ان تثبت قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله. نحوها عبدالله بن عباس
الرسول جعله حذاءه في الصلاة يعني محازي له في صلاة الجماعة. واحد جنبه واحد فتأخر فقال الرسول بعد انقضاء الصلاة ما لي اجعلك حذائي فتخنس يعني ما لي اجعلك اجعلك بجواري فتتأخر
قال ما كان لابن عباس ان يكون بحذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدائق رسول الله ادب رضي الله عنه قال حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن حدثني ابن وهب
حدثنا الثوري عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة والناس قيام فقلت ما شأن الناس فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية فاشارت برأسها اي
نعم كل ذلك في جواز الاستماع في الصلاة حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك
جالسا وصلى ورائه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا اذا رفع وارفعوا اذا ركع فاركعوا وانا لم اكمل الفاتحة اكملها ولا اركع
لم اركع يعني اكملها ام اركع ارجع ماذا عندك الفاتحة ركن والركوع ركن ولا يقدم ركنا على ركن فيكمل الفاتحة من قال ان الفاتحة ركن في حق المأموم الجمهور ماذا قالوا في الفاتحة للمأموم
الجمهور على انها ليست ليست بركن في للمأموم. نعم قال بعض العلماء ان امكنك ان تتجاوز وتدركه راكعا فعلت الوقت اليسير لا بأس والا ركعت وقراءته قراءة لك بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا واذا كان معكم اسئلة فحي هلا
اسم ريناد بالدال لم تجد له مسمى مدلولا سوى شجر الرند ايه الرند يعني ريناد قالوا انه شجر يعني الرند قالوا انه شجر لكن هل استلوا ريناد من الرند الله
شجر طيب الرائحة يقال له الرند ابلغ عنك ما اسمك انبه انك انت الذي اتيت بالمعلومة حتى تكون مسئولية عليك ما اسمك الاخ الكريم خالد ابن عيسى بحث عن شيء يستند اليه في اسمرينات
فلم يجد شيئا قريبا الا الريند قال وهو شجر طيب الرائحة كذا قلت الحمد لله. جزاك الله خير ماذا يتعلم طالب العلم بعد حفظ القرآن؟ يتعلم السنة والتوحيد والاساسيات المحتاج اليها صفة الصلاة
صفة الصيام اذا احتاج اليه كل ما يحتاج اليه السيدة كبيرة السن ليست تحفظ التحيات التي تقرأ في وسط الصلاة ماذا تقول مكانها تذكر الله لكن تتعلم قدر استطاعتها يقول عنده الغضروف ويحمد الله على ذلك
ويعالج على حساب التأمين الطبي وفي اعلان في الشركة عن كل شخص حر التصرف في الغاء التأمين هل الغي التأمين واسأل الله الشفاء الا ازا كنت مضطرا فالمضطر له احكامه
ما حكم من سب الله غاضبا اولهيا يكفر وعليه التوبة اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا حديث ضعيف هل ورد هذا من صيغ الصلاة على النبي اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
بهذا اللفظ لا احفظه لكن الاشد نكارة هذا له ادلته. ليس منكرا هذا له ادلة تشهد للمعنى اللهم صل وسلم وزد وبارك كلمة وزد وبارك هذه بعض العلماء اوردوها انها
من صيغ بعض الطرق الصوفية اظنها او حاجة مثل هذه لفظة وزد وبارك هل هذا حديث لا تقبل النافلة حتى تصلى الفريضة؟ لا هل الافضل وضع اليدين على الصدر بعد الرفع ام انزالهما
الاكثرون على انزالهما لكن الامام احمد له قولة طيبة وبحثت عن الادلة فاذا تحتمل ما قاله الامام احمد ان شاء وضعها وضع اليمنى على اليسرى وان شاء ارسلهما يقول ما ما الرأي في المقاطعات لبعض المنتجات اليهودية والامريكية الى اخره
المقاطعات لا ينزر اليها من جانب واحد. انك لا تشتري منهم شيئا لكن اذا اذا قاطعوك هم قد يكون الضرر عليك ابلغ يعني مثلا الطائرات التي تستورد الان او الدبابات او غيرها من انواع السلاح
قطعة غيار صغيرة يمنعها عنك تعطلت الطائرة الاجهزة الطبية قطع عنك شيئا يسيرا تعطل الجهاز الذي بالملايين فينظر الى المقاطعة من عدة جوانب لكن عموما البيع والشراء مع الكفار جائز
وان كانت هناك طريقة ستولد خيرا للمسلمين وتسبب ضررا للمحاربين من الكفار اسلكها ما دام الشرع يجوزها بس هل ورد حديث ان المسلم لا ينام الا وصيته مكتوبة عند رأسه ورد حديث
ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا له شيء يوصى فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ثبت هذا عن رسول الله وكان ابن عمر لا ينام الا ووصيته تحت رأسها
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم