قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله
قال بلى ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك يعني ان لا اله الا الله لها مقتضيات ولها متطلبات قضاياها ايمان القلب بها وتصديق القلب بها
فكم من منافق يقول لا اله الا الله وهو في الدرك الاسفل من النار قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم
الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون ولا ينفقون الا وهم كارهون هكذا قال ربنا في كتابه اما عن الجنائز فيقال جنازة بكسرجيم
ويقال جنازة بفتحها جنازة وجنازة ومن العلماء من قال ان الجنازة تطلق على الصلاة صلاة الجنازة ومن العلماء من قال تطلق على الصندوق الذي فيه والجنازة تطلق على الصندوق الذي فيه الميت يقال حضرت
حضرت الجنازة لكن لو جاء صندوق بدون ميت هل يقولون حضرة الجنازة نعم لا طناش اطنعش نعشي بدون ميت يقال حضرت الجنازة لا ينقال الامر قريب ومن العلماء من سوى بين الفتح وبين الكسر. جنازة وجنازة. قال
المقام هنا مقام احاديث قال حدثنا موسى ابن يقولون حكى الترمذي عن عبدالله بن المبارك انه لقن عند الموت فاكسر عليه يعني اكثروا عليه من قولهم قل لا اله الا الله
فقال اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم ما لم اتكلم يعني بعدها بكلام حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر
بتعرفوا شيئا عن ابي ذر ما اسم ابو زر الغفاري ما ليس هزا اسمه ما اسمه جندب وقيل جندب ابن جنادة تنت طيب هذا فقط اسمه هذا اسمه فقط. عندك مزيد من المعلومات عنه
نعم ها نعم نعم صادق اللهجة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر يعني ما حملت الارض ولا اظلت السماء اصدق لهجة من ابي ذر
ومع ذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا ذر اني اراك ضعيفا يا ابا ذر لا تسأل الله الامارة اني اراك ضعيفا وانها امانة وان يوم القيامة حسرة وندامة
كما انه صادق اللهجة لكن لا يتحمل اعباء الامارة قال ولا تتولين مال يتيم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي
فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق لكن هنا سؤال هل دخل الجنة
دون حساب الحديث لا يفيد ذلك هل دخل الجنة ولا يسأل عن الصلاة وعن الصيام لا يفيد ذلك انما مآله الى الجنة ان شاء الله. فان كان قتل او قصر في عمل
ولم يرد الله ان يغفره له وعذب به مآله الى الى الجنة ان شاء الله قال حدثنا عمر بن حفص حدسنا ابي الاخوان المشتغلين بالرجال عمر بن حفص بن غياس
وحفص ابن عمر ابن الحارث تميزها بان تقول حفص جده الحارس حاء مع حاء عمر جده غياث فعمر بن حفص بن من وحفص بن عمر بن من في ناس كده مش طيبة كده تغشش الناس
طبعا طيب قاعد حفص بن عمر بن من؟ يا اخي اسكت وحفص بن عمر بن من لفز روق لنفسك كده يعني اه ابن من غي غي لا لا حفص بن عمر بن غياس بالغين
وعمر بن عمر بن حفص بن غياس وحفص بن عمر بن الحارس توهتنا الله يغفر لك حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثنا شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة دخل الجنة باب الامر باتباع الجنائز
الامر باتباع الجنائز الامر هنا امر ندب لا امر ايجاب فاتباع الجنائز سنة مستحبة واجر باذن الله. لكن كوجوب لا يجب لما سيأتي ان شاء الله؟ قال حدثنا ابو الوليد
حدثنا شعبة عن الاشعث قال سمعتم معاوية بن سويد ابن سويد ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بسبع ونهانا عن سبع
امرنا باتباع الجنائز وهذا الشاهد امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي واحد قال لك اتفضل تعال اتعشى عندنا انا مجهز لك اكل طيب. يجب عليك ان تذهب اجابة الداعي
اه نواصل اولا وبعد ذلك ونصر المظلوم وابرار المقص ابرار القسم. ورد السلام وتشميت العاطس وعيدها هنا ثمانية اتباع الجنائز عيادة المريض اجابة الداعي سبعة هنا سبعة الحمد لله. ناصر المزلوم ابرار القسم
رد السلام تشميت العاطس الامر هنا للوجوب ام للاستحباب نقف مع كل مسألة اتباع الجنائز امرنا النبي باتباع الجنائز امر وجوب او استحباب يا تجاوب يا تسكت بعد ذلك ها لا تعلم جزاك الله خيرا
امر وجوب او استحباب استحباب ما الصارف له عن الوجوب ما الصارف له عن الوجوب باعوا دع استنفز ما عنده من جهد اعط جهدك والله المستعان قل الله اعلم مثل صاحبك
الله اعلم. ما اصرف له من الوجوه عن الوجوب فاهمين هتبقى ايه لم يأت بوعيد لازم يكون الامر معه وعيد يعني يا تفعل يا تدخل جهنم يعني ولا ايه نعم ماذا عندك؟ ما الصرف عن الوجوب
هذا كلام من؟ كلام رسول الله او كلامك كلام العلماء بس ليس نريد دليلا ماذا عندك كلام ولا دليل كلام اولا ان النبي سأل عن رجل كان يقم المسجد قالوا مات ودفناه ليلا كرهنا ان نوقظك
جرينا ان نوقظك فلو كان واجبا لايقظوه هذا واحد. نعم احسنت تال النبي من منكم تبع اليوم جنازة قال ابو بكر انا والاخرون سكتوا اذا لو كان واجبا لاثموا جميعا
ماذا عندك؟ سنة موفق ما اسمك؟ ما اسمك يا عصام جزاك الله خيرا زادك الله فقها النبي سأل عن رجل كان عليه دين سأل رجل ميت هل عليه دين قالوا لا اه قالوا نعم. هل ترك لديني وفاء؟ قالوا لا. قال اذا صلوا على صاحبكم. وهو
لم يصلي ماشي. طيب حسن ها مرت على النبي جنازة فقام لها ولم يتبعها قالوا انها جنازة يهودية. المهم ان صرف الامر عن الوجوب لن يتألى نعم احسنت ذكر الثواب
من صلى على جنازة من تبع جنازة حتى يصلى عليها له قيراط فانت بها حتى تدفن فله قيراطان. هكذا العلم اما اللي جالس على العمود الله اعلم طاح الله اعلم. لكن فينك فين جدلك اليومي؟ حرك نفسك. ماذا عندك؟
اه زينب ابنة رسول الله دعته الى ابن لها قد مات قال اخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بجل مسمى. فاقسمت عليه ان يأتيها فقبل ان تقسم ما ذهب
نعم احسنت كده مجموعة ادلة تصرف عن الوجوب لان آآ اخشى انك من هنا من شبرا تفجروا كل شيء واجب نعم مر جنازة على رسول الله قال لاصحابه ما تقولون في هذا
فاثنوا خيرا فقال وجبت الحديث. احسنت زهب وحده فصلى على قتل احد ليست على الوجوب هذه ليس في الباب. انتهينا من نهاية الجنازات اذا هي على ماذا على الاستحباب قال وعيادة المريض
عيادة المريض مستحبة او واجبة يعني انت من هذا الحي اذا كانت عيادة المريض وجبة كل يوم ستنتقل من مريض الى مريض. وجبة ولا مستحبة ما الصارف عن الوجوب الصارف عن حديث آآ الصارف حديث عائشة انها قالت السنة انها قالت المعتكف لفظة السنة فيها ضعف
لا يعود مريضا لكن كلام عائشة موقوف وايضا هذا تلبس بعبادة لا يستدل به نعم احسنت تكملة الحديث من انعاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا فلم يذكر نعم
ما هو قاله قاله قاله اخوك طبقاك بها عكاشة نعم دليل اخر على عدم وجوب عيادة المريض نعم قل لك الدليل على ان عيادة المريض مستحبة ليست واجبة نعم مرضت فلم تعدني عليك ليس لك
هذا يفيد الاستدلالات على الوجوب لكن نعم ليس بصحيح نعم النبي كان مريضا فلم يرد ان الصحابة كلهم زاروه انما زاره بعضهم نوضو نعم وبعدها طيب واجابة الداعي اجابة الداعي واجبة او مستحبة
نعم انت اعترف ايه واجبة واجبة يعني واجب لا مستحب ايه الدليل على انها مستحبة؟ والدليل انها واجبة يعني الايه ؟ الدليل الصرف عن الوجوب وازا كنت انا شبعان ودعان اقول له لأ مش هاجي اودي فيه. هزا الدليل؟ هزا دليل المصاطب هزا الدليل
يعني واجبة وهلا مش الله ورسوله لا ايه ازا دعاكم اخاكم فلبوا. الرسول قال لبوا ازا دعاكم اخاكم فادعوا له دقق شوية في كلام رسول الله ده لو جالك جواب من رئيس الدولة ستقرأ فيه عشرين الف مرة
فلبوا. نعم احسنت دعا رجل فارسي طيب المرق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام وبجوار النبي عائشة قال وهذه؟ قال لا. قال وانا لا قال ادعوك يا رسول الله قال وهذه؟ قال لا. قال وانا لا
ادعوك يا رسول الله؟ قال وهذه؟ قال وهذه فقاما يتدافعان قام مسرعين يريدان المرض الطيب نعم اذا اجابة الدعوة على الاستحباب ومن العلماء من يخص دعوة العرس دعوة العرس. اما حديث
من لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم من موقوفات ابي هريرة ليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ها شر الطعام طعام الوليمة
يدعى اليها الاغنياء ويمنعها الفقراء احسنت شر الطعام طعام الوليمة الجزء الموقوف ونصر الاحسنت. نصر المظلوم نصر المزلوم واجب او مستحب نصر المزلوم واجب ها طيب اه واجبنا كده مطلق ولا في حال الاستطاعة ولا ايه يعني
يعني نصر المزلوم على الوجوه من وجهة نزرك اه ماذا عندك الوجوب عند الاستطاعة قول النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا اغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
وذلك اضعف الايمان فقد رأى ابن مسعود النبي يؤذى عند الكعبة ويوضع سلى الجزور على ظهره قال لو تكلمت لو كانت لي منعة لتكلمت لكن سيقتلونه اذا تكلم فسكت سكت ابن مسعود
ماذا يصنع يعني تخيل واحد ضعيف البنية وامامه عمالقة ابو جهل وعتبة بن ربيعة ومعهم عبيد يعني نعم. يعني نعم نصر المزلوم قدر الاستطاعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ابرار القسم
ابرار القسم انتهينا من هذا ها واجب لو كان واجبا وابو بكر قال للنبي دعني افسر لهذا الرجل الرؤيا قال عبرها فعبرها. قال ابو بكر اصبت ام اخطأت يا رسول الله
قال اصبت بعضا واخطأت بعضا قال اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت قال يا ابا بكر لا تقسم لا تقسم طيب السؤال بالله واجب ابرار السائل بالله لا يجب
واحد سألك بالله من سألكم بالله فاعطوه يجب لماذا لا يا شيخ؟ بيقول لك اسألك بالله يا اخي اسألك بالله ها لا مستطيع لو مستطيع تقول له طب بقول لك اسألك بالله تطلق زوجتك عشان انا عايزة اتزوجها
بستطيع ولا لا؟ هي طالعة اذا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجعت ازا انت الله يبارك لك انت محب نعم ازا سألك حقا له يجب ان تعطيه. لكن ازا سألك ما ليس له بحق
آآ قدر الاستطاعة وعلى الاستحباب ايضا يا ابا بكر لا تقسم. نعم قال ورد السلام رد السلام على الوجوب ازاحتهم فهيبقى احسن منها او ردوها لكن اذا كانوا جماعة اجزأ عنهم
رد واحد وتشميت العاطس لم ار لتشميت العاطس صارفا عن الوجوب. بل للحديث الاخر اذا عطس احدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته حق على كل مسلم سمعه ان
يشمته ها ازا حمد الله بل ان الجمهور ذهبوا الى ان مستمع خطبة الجمعة اذا سلم علي اثناء اجتماعها يرد اذا سمع عطسا يشمته طيب وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة
اي عن الشرب فيها وعن الاكل فيها ورد حديث فيه ان الذي يأكل في عفوا الذي يشرب في انية الفضة يجرجر في بطنه من نار جهنم وبه زيادتان ضعيفتان الذي يأكل
او يشرب زيادة يأكل ضعيفا الثاني الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة زيادة الذهب ضعيفة في هذا الحديس حديس يجرجر في بطنه من نار جهنم لكن ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام
لا عن انية الذهب والفضة وقال انها لهما لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. اما اللفظ الذي فيه يجرجر فبه زيادتان ضعيفتان فهمت او زيادتان نائمتان زيادتان ضعيفتان. ما هما؟
الاكل وزيادة الذهب قال ونهانا عن انية الفضة وسبق البيان عن ان المطلي بالفضة عند الجمهور يأخذ حكمها المطلي بالفضة يعني عندك قدر هو ليس فضة لكن مطلي بالفضة. لا يجوز ان تأكل فيه وان تشرب فيه عند الجمهور
لكن انت ايضا اليوم في الليلة بتريد بنا. زوجتك اشترت طقما من الكوبايات هذا القدر كان مزهب مطلي بماء الذهب تعرفون اصفر كده عندك ليس كل الكوب انما ايه شريط نحيف كده في
عندك ولا حماتك جابته لك ولا النيش ماشي عندك نيش عارف النيش يعني ايه نيش دولاب من زجاج يأتون باشياء يضعوها في غالية الثمن جدا ولا فائدة فيها بالمرة وان كسر منها كوب
اقامت الدنيا وقد تطلق الزوجة بسببها اه هذا يسمى ماذا نيت نعم. ففيه كوبايات كده في النيش عليها في الطرف في الطرف ماء زهب لمدة طوله مثلا ملي ونصف او اثنين ملي
هل يجوز استعماله عندكم في البيت منه ولا لأ اي امك محافظة عليه من ائمتك دي اتزوجت نعم ايه الله يبارك فيه حتى ينكسر تقل يجوز لانه من ان يسير
المعفو عنه والشارب فيه الشارب منه لا يقال انه شرب من اناء من ذهب ولا فضة. صح كده مثل الزرار الذي من الذهب الذي يلبس يستعمله اليه لا يقال انه لابس ذهب
نعم وكسر اناء للنبي صلى الله عليه وسلم او صحفة كانت عند انس فسلسلوها بالفضة تن طيب هذا طيب اتخذ النبي خاتما من ذهب. انت ناسي انه منسوخ منسوخ من زمان الناس تطورت وعرفت الناسخ والمنسوة
منسوخ من فضة من فضة لكن هذا والحرير هنا قال وخاتم الذهب اي للرجال. خاتم الذهب للرجال والحرير اي للرجال لكن رخص في شيء يسير منه والديباج نوع من الحرير والقسي والاستبرق كذلك
قال حدثنا محمد شيخ البخاري في الغالب محمد محمد بن سلام وهنا يقول محمد بن يحيى الذهلي محمد ابن يحيى الذهلي محمد ابن يحيى الزهلي هذا لاخواننا المهتمين بدراسة الاسانيد
ومعرفة الرجال من اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث خاصة احاديث الزهري يا اني الذهلي باللام اعرف اهل عصره فيما قيل باحاديث الزهري بالراء مفهوم الكلام كان عالما راسخا في العلل
وكان البخاري يجالسه يحدث عنه ويستفيد من علمه فبلغاه ان البخاري قال كلاما غير مرضي في مسألة خلق القرآن وقال لفظي بالقرآن مخلوق المهم انه بلغه عن البخاري كلام لم يرتضه
فماذا كان ابعد البخاري عن مجلسه البخاري من تواضعه للعلم يعرف علم الرجل فكان يختبئ وراء ستر او في اي اتجاه حيس يسمع يسمع كلام الزهري ويكني عنه. قل حدثنا محمد
احيانا يعني عفوا لا يعطيه الاسم الكامل. او حدثنا محمد بن خالد ينسبه احيانا الى الجد فهذا لماذا حتى يحافظ على العلم يقال والسند فيه بعض الكلام ان البخاري بدأ يفتح مكانا للتدريس
فكان مسلم ايضا يذهب الى الزهري يستفيد منه ويحضر للبخاري يستفيد منه فشدد الزهلي وقال من حضر مجالس محمد ابن اسماعيل فلا يقربن مجلسا فمسلم حزن لهذا وذاك وغضب وتصرف تصرفا
تصرف تصرفا كان من الاولى تركه اعطى لهذا الواحه ولهذا الواحه ولم يخرج لهذا ولا لذاك في صحيحه فحرم خيرا كثيرا المسلم والاخر عالمان جليلان لكن بشر. ان ثبتت القصة ولا فهي مذكورة
قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب ما معنى شهاب يا شهاب انت فسرت الشهاب بما هو اصعب منه انه نيزك تزن هنا ازا كان نعرف الشاب شاب ساقب
اجي خلاص بقى قطع تنبثق من النجوم او من الكواكب ترمى بها الشياطين الشافي الاصل لعلي اتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون تتدفي فاهم ماشي الحمد لله
قال اخبرني سعيد ابن المسيب يذكر اهل الطرائف والحواديت والحكايات ان سعيد بن المسيب تزوج امرأة وا جمعها اربعين سنة لم يقل له اف قط ولا قالت له اف قط
فنقول هذه الاشياء الترهات هذه لم يثبت لها سند اولا ثم اننا اننا ازا نزرنا الى سيرة افضل المرسلين هجر نساءه شهرا بل ونزلت اية التخيير قل لازواجك ان كنتن
تريدين الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا حصل ولا ما حصلش كتابي العزيز وايضا اعتزل النبي نساءه شهرا وعلي كانت بينه وبين فاطمة خصومة فترك البيت وذهب نام في المسجد. حتى علاه التراب. وابو بكر رجع من عند رسول الله. واشتد على
امرأته وكان بين هاجر وسار ما كان هاجر اخذ ابراهيم وذهب بها الى مكة البلد الحرام فيحكون اشياء يسترسلون احيانا في الاجيال في الاوصاف عندما مناقشة بعض الامور وكأن يعني يخرجون او عفوا يخرجون بهؤلاء الناس عن
حدود البشرية والحيز البشرية لما يقول لك واحد صلى الفجر بضوءه شيء اربعين سنة يحصل يقول صلى الفجر اصحاب المذاهب كل اصحاب مذهب ينقلون عن صاحبهم. فلان امام المثل يقول لك صلى الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة
يا اخي يعني ما مرض في الاربعين سنة يوم ولا اكل فول مدمس بيوم ولا شي فيجبوا لنا اشياء مثل هذه الاشياء لا تجد لها اسانيد وللاسف ان الذهبي في سير اعلام النبلاء
اتى بكثير من هذه الاشياء التي من الممكن ان نصفها بانها اقرب الى الخيال منها الى الى الصحة ولك مثلا يختم القرآن في الليلة مثلا مرتين او يختم عفوا ثلاثمئة مرة في الشهر او يصلي ثلاثمئة ركعة في الليل
الى كلام غريب ندخل قال ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس في الحقيقة اذا جئنا نحصر حق المسلم على المسلم
سنجد اكثر من خمس بكثير نذكر الخمسة اولا رد السلام عيادة المريض اتباع الجنائز اجابة الدعوة تشميت العطس اليس من حق المسلم على اخيه ان ينصح له اليس هذا؟ لم يذكر في الحديث. لكن هذا في الغالب
في الغالب نعم فاذا جئنا نناقش حق المسلم على اخيه جمعنا كل النصوص التي وردت في ماذا في حق المسلم ماذا كنت تريد ان تسأل عن اي شيء تهديد سعد ابن المسيب كان شديد الطباع
رحمة الله عليه. من قال الا في حديس الحزن فما زالت الحزونة في نفقة لما قال اتى جدي الى رسول الله يحكي عن ابيه فقال ما اسمه؟ قال حزن قال بل انت سهل قال لا اغير اسما سمانيه ابي
قال سعيد فما زالت الحزونة فينا فما زالت الحزونة فينا باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في اكفانه نعم انواع من الحديد هل الرقيق وهل الغليظ طيب قال
الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرك في اكفانه حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبدالله اخبرني مع مرو ويونس وعن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت
اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه بالصلح حتى نزل فدخل المسجد. فلم يكلم الناس يعني اسناء مرض موت النبي عليه الصلاة والسلام حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم
تيمم النبي عندكم بالرفع قصد النبي وهو مسجن ببرد حبرا مسجل يعني الليل اذا سجى يعني مغطى ببرد حبرا فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكى فقال بابي انت وامي يا نبي الله
لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتى التي كتبت عليك فقد متها قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما يعني فيه جواز كشف وجه الميت بعد الموت لتقبيل
كان جاءت بنت مات ابوها تصيح تقول لها والله تسيبوني اقبل ابي يجوز لنا ان نمكنها من ذلك لان ابا بكر كشف وجه النبي وقبله قال ثم عفوا قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما
ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابى ابو بكر يقول لعمر اجلس فابى فقال اجلس فابى فتشهد ابو بكر رضي الله عنه
تنال اليه الناس وتركوا عمرا نال اليه الناس وتركوا عمر فقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات صلى الله عليه وسلم
من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
قال فوالله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل الاية حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس فما يسمع بشر الا يتلوها فقال فريق من العلماء
تلاوة الاية وقت الحدث له وقع يختلف عن في غير الحدث يعني لقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا في ساحات الوغا لها مدلول يختلف عما اذا قرأتها وانت على السرير جنب زوجتك
هنا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم الناس سمعوها كثيرا لكن ما استشعروها الا وقت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تتلقاها منه الناس فما يسمع بشر الا يتلوها كل الناس يتلون هذه الاية صلى الله على رسوله محمد وسلم ورضي الله عن اصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخر الكلام حتى تحظى بالفضيلة. نعم
الميت يعني؟ اه ما هو الرسول قال اغسلها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك او اكثر فممكن تكتسي بثلاث غسلات اذا كانت الغسلات اذا كان الميت يعني اذا كان الميت
تنظف الثلاث طف حديث انت ومالك لابيك في كل طرقه مقال حديث ارضاء الكبير خاص بعائشة يقول اعمل محاسب في مصنع ذهب قال علي اي وزر اذا قامت المعارض التابعة للشركة الام باستبدال ذهب
اذا انصح ما انت محاسب في المصنع عليك النصح يعني هل يجوز اتباع الراديو في الاذان؟ آآ ترديد الاذان وراء الراديو يجوز يجوز ان تردد النداء وراء الراديو لأ انت تقصد هل يعتمد اذان الراديو
كاذان الافضل ان كل مسجد له مؤزنه هذا الاسلم والافضل للابعد عن الخلاف فتاتنا عقدها بعد اسبوع تريد ان يكون خالها وليها وعلمها وعمها سيكون حاضرا لكن لا تريده وكيلا لوجود مشاكل
هي تزود المشاكل ازا كان الخال كبير يستأزنه عن ازنك انا اعقد لها باسلوب طيب انها تمشكل المسائل من الان هل يجوز حلق اللحية في هذه الايام شايف الحمد لله ان الملتحين
الامر خفيف عليهم. لا يجوز الا اذا كنت مضطرا ما صحة هذه المقولة عن اهل مصر نارها عذب وارضها ذهب ونسائها لعب ورجالها مع من غلب ليس بحديث ابدا ما ادري هي الاشياء اللي طالعة لنا في مصر هزه الايام
ها لا اعلم شيئا عنها ابدا ولا ولا رأيت لها سندا عن عمرو بن العاص امرأة متزوجة من رجل عنده بنت عمرها ثلاث سنوات عنده بنت عمرها ثلاث سنوات حدث بينهما مشاكل فتريد الانفصال
هل عليه اثم من اجل البنت البنت بنته اذا هي انفصلت انفصلت ليست ملزمة بتربية بنات الناس لكن ينظر الصلح خير قول جبريل لو رأيتني يا محمد وانا اعسو في فم فرعون من طين البحر
لا يصح يقول كان لي مال عند رجل وتعثر في السداد فقلت في نفسي بازن الله حين يرجع المال سازبح كبشا ثم سدد المبلغ. هل ادبح الكبش او اسكت اذا قلت في نفسك
لم تتلفظ به كنزر لا شيء عليك. لكن ان نظرت لزمك الوفاء وكن كريما يا اخي لا تحصي فيحصي الله عليك ليقفن احدكم موقفا لاخيه يضرب في ان اللعنة تنزل على من حوله ليس بحديث
مريضة من اخواتكم تسألكم الدعاء لها الله يا رب هل الاولى استعمال لفز حسن الخلق للرجال واستعمال لفز الادب للنساء حيث اني لم اقرأ في الكتاب ولا في السنة لفظ الادب
وانما اكثر ما ورد لفظ حسن الخلق طيب حسن الخلق بس حديث في احاديس في لفظ الادب ادبتك اه ادبني ربي في احسن تأديبي لا يصح يا شيخ ها نعم
تنفق ونساؤنا يأخذن من ادب يعني خلق نساء يا نفسي حديس اقرأوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به الظاهر ان لا تأكلوا به لا تحلوا الحرام ولا تحرموا الحلال
اما اخز الاجر على تعليم القرآن فجائز عند الجمهور وحديس القوس ضعيف بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته