قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز من صحيحه تحت باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في اكفانه قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
اما عن رجال الاسناد في يحيى بن بكير ويحيى بن عبدالله بن بكير وعن الليث فهو الليث ابن سعد ابو الحارث المصري الفهمي قال فيه الامام الشافعي رحمه الله الليث افقه من مالك
مع ان الامام الشافعي من تلامذة ما لك والمحبين له ولكن كما لا يخفى ان مالكا كان له اصحاب قاموا بمذهبه ونشروه ونشروا سائر علومه اما الليث فلم يكن له من يقوم بنشر علمه كما انتشر علم مالك
قال عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت وخارجة ابن زيد وهو احد الفقهاء السبعة الذين كانوا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الامام ما لك
رحمه الله يرى ان اجماعهم حجة وهم سبعة ائمة من التابعين نظمهم الناظم بقوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا فقلهم عبيد الله عروة قاسم
تعيد ابو بكر سليمان خارجا خارجته وخارجة ابن زيد ابن ثابت ابوه زيد ابن ثابت من الفقهاء من الصحابة ومن علماء الصحابة بعلم الفرائض بل اعلمهم في ذلك ابو زيد ابن ثابت
امره النبي ان يتعلم السريانية. قائلا يا زيد اني لا امن يهود على كتابنا فامره فتعلم السريانية فتعلمها في خمسة عشر يوما قال ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
اخبرته انه اقتسم المهاجرون قرعة اي تقاسمت الانصار المهاجرين قرعة وهذا في التآخي الذي كان بين المهاجرين والانصار لما هاجر المهاجرون الى المدينة اخى النبي بين سلمان وابي الدرداء وبين ابن عوف وسعد ابن الربيع وغير هؤلاء
فهي جزاك الله خير تقول اقتسم المهاجرون قرعة جزاك الله خير قالت فطار لنا عثمان بن مظغون اي جاء في نصيبنا عثمان ابن مزغون فانزلناه في ابياتنا فانزلناه في ابياتنا
فوجع وجعه الذي توفي فيه اي مرض مرض الموت الذي مات فيه وغسل وكفن في اثوابه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي دخل عليه النبي عليه الصلاة والسلام
يعني بعد ان توفي وغسل وكفن فقلت ام العلاء تقول فقلت رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله شهادتي عليك لقد اكرمك الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
وما يدريك ان الله قد اكرمه فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله يعني اذا لم يكن هذا الرجل اكرمه الله وكان رجلا صالحا مهاجرا من من مكة الى المدينة
فمن يكرمه الله فقال اما هو وقد جاءه اليقين قال قد جاءه اليقين من الله بالمصير الذي هو اليه صائر قد جاءه الحق الموت فمن العلماء من فسر اليقين بالموت
عند قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال اليقين الموت واطلق عليه يقين لان الشخص بالموت يتيقن من الامور التي كان يخبر بها كان يخبر عن ملك الموت
فيتيقن به اذا قبض روحه روحه كان يتيقن بملائكة كان يخبر بملائكة اما ملائكة رحمة او ملائكة عذاب قد عاينهم عاين هؤلاء اولئك فمن ثم اطلق على الموت يقين. قال عليه الصلاة والسلام
اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل بي ما ادري ما يفعل بي
هذا قبل نزول قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا
لا ازكي احدا بعده ابدا حدثنا سعيد بن حفير حدثنا الليث مثله وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به وتبعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر قال دفن محمد بن الحديس فيه فوائد
ان الشخص لا يجوز له ان يقطع لاحد بجنة ولا بنار الا الذين وردت فيهم النصوص فلا تستطيع وان كان الرجل صالحا امام عينيك ان تقطع له بجنة ولئن كان طالحا ان تقطع له
بنار الا الذين جاءت فيهم نصوص كالمبشرين بالجنة والمبشرين بالنار ايضا في الحديث جزء منسوخ وهو قوله والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ما نسخوا ليغفر لك الله لك الله ما تقدم من ذنبك
وما تأخر في الحديث جواز الحلف دون ان يطلب منك لان النبي قال والله ما ادري قال رسول الله ما يفعل بي وهو ما طلب منه ان يقسم قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا
قال حدثنا سعيد بن حفير حدثنا الليث مثله وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به الحديث. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر وسبق البيان عن ان غندر
وربيب شعبة ربيب شعبة امعنى ربيب شعبة ان شعبة تزوج بامه فمكث عنده عشرين سنة فحمل كثيرا من علمه ولذا فمحمد بن جعفر غندر من اثبت الناس في شعبة من اثبت الناس
في شعبة قال سمعتم محمد بن المنكدر؟ قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهونني والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني
فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين هل هذا على الشك الراوي يشكها للنبي قال تبكين او انه قال لا تبكين ناهيا او ان النبي قال تبكين او لا تبكين معا
كلام مفهوم تبكين او لا تبكين هل قال هذه او تلك او جمعها قال كما اقول لك ابكي او لا تبكي على على نمط وعلى نهج استغفر لهم او لا تستغفر لهم
تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة يعني على اية حال ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه وهو هي منقبة لعبدالله والد جابر لعبدالله والد جابر رضي الله تعالى عنه
قال تابعه ابن جريج براني بن المنكدر سمع جابرا الشاهد انه قال جعلت اكشف الثوب عن وجهه اكشف الثوب عن وجهي ابكي وينهونني والرسول لا ينهاني اذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم
على ان يكشف الثوب عن وجهي ابيه الميت وهذا وجه الاستشهاد جواز كشف وجه الثوب عن وجه الميت ورؤية الميت ورؤيته وايضا هل يجوز تقبيله ابو بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم
بعد موته عليه الصلاة والسلام هذا في الحديث وفيه جواز البكاء على الميت لانه قال جعلت اكشف الثوب عن وجهي ابكي وينهونني والنبي لا ينهاني اذا اقره النبي على البكاء
اما حديث الميت يعذب ببكاء اهله عليه فمحله اذا كان نياحة اما دمع العين وحزن القلب فلا بأس بذلك ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولنقول الا ما يرضي ربنا
وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون كذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وقال في حديث اخر ان الله لا يعزب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه
قد بكى على ابنته لما مات وقال له سعد اتبكي يا رسول الله؟ سعد ابن عبادة فقال يا سعد هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء
فالبكاء قد يكون رحمة ما الذي ورد في البكاء المذموم هو البكاء المصحوب بالنياحة قد كان الرجل يقول لامرأته وسيأتي في الباب الاتي افضل ان شاء الله. قال باب الرجل
ينعي الى اهل الميت بنفسه الرجل ينعي الى اهل الميت بنفسه يعني من الممكن ان تخبر اهل الميت ان فلانا مات النعي الاخبار ورد في باب النهي عن النعي النهي عن
النعي حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اي لا تخبروا احدا اني مت اني اخشى ان يكون نعيا واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم باذني هاتين ينهى عن النعي اعيد حزيفة يقول اذا انا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخشى ان يكون نعيا واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
بازني هاتين ينهى عن النعي اولا عن سند الحديث ففيه علة فالحديث من طريق بلال بن يحيى العبسي ولم يسمع بلال ابن يحيى من حذيفة فالحديث منقطع الحديث اسناده منقطع
منقطع الاسناد فلا يثبت وان صح فان حذيفة لم يقطع ان الاخبار نعي انما قال اني اخشى ان يكون نايم فلم يقطع بان مجرد الاخبار ناعي ثالثا النبي قد دعا اقواما
هناك فارق بين النعي المذموم والنعي المحمود النعي المذموم الذي كان يصنعه اهل الجاهلية كان الرجل يقول لامرأته اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي
عدد علي ونعيني تقول طب مازا ما تقول يا مقاتل الرجال يا ميتم الاطفال يا مرعب تذكر مآثره من وجهة نظرها وهي مسالب وهي مسالب وجرائم مسالب وجرائم فهذا يأثم وهي ايضا تأثم
وهي ايضا تأثم لانها من اعمال الجاهلية من اعمال الجاهلية اذا جاءت زوجتك تقول لانت تقول لزوجتك يستيتة عددها علي يا ستيتة ماذا تقولين اذا انا مت قل هل ماذا تقول زوجتك
يا سبع يا ضبع يا يا جمل تحملي هذا الذي يوصي بذلك ينظر الى مخرج وصيته ان كان يأمر بشيء من فعل الجاهلية يأثم وتأثم من تصنع ذلك وتأثم من تصنع ذلك والله اعلم
اما النعي بمعنى اخبار الناس ان فلانا قد مات كي يذهبوا للصلاة عليه فهذا حسن وتعاون على البر والتقوى تعون على البر والتقوى والنعي في المساجد من المستندات له ان عمر نعمان ابن مقرن على المنبر
عمر اخبر بوفاة النعمان ابن مقرن على المنبر هذا من مستنداته ثم العمومات مسل الحث على التعاون على البر والتقوى كما قلنا اذا قال زيد من الناس ان عمرا قد مات
حتى يشهد الناس جنازة عمرو وحتى يأتي اصحاب الديون يسلموا ما عليهم من ديون او يأخذوا ما عليه ما لهم من اموال فينتفع الميت بصلاة المصلين عليه وينتفع المصلون عليه بزيادة اجورهم
بزيادة اجورهم قال حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النجاشية في اليوم الذي مات فيه
خرج الى المصلى فصفى بهم وكبر اربعا نهى النبي النجاشي اذا قول حذيفة سمعت النبي ينهى عن النعي معارض بان النبي نهى النجاشي وفي تعطيل للمصالح لكن لا يثبت الخبر عن
حذيفة رضي الله عنه قال خرج بهم خرج الى المصلى خرج الى المصلى فكانت الصلاة على الجنازة غالبا تصلى في موطن معد للجنائز موطن معد للجنائز ونذر ان يصلى على الجنازة في المسجد
ايه الموضوع في جنازة ولا ايه بس اسعاف غير عادي قال ان قل ان الصلاة على على الجنازة او على الجنائز قل جعلها في المسجد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما كانت في موطن معد للجنائز ودل على هذا قوله خرج الى المصلى كان المعد للصلاة على الجنازة وايضا فان عائشة لما مات سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قالت
جئت به الى المسجد كي اصلي عليه فكأن الناس استنكروا ذلك اليوم غير عادي اليوم الليلة اللهم اجعله خيرا يا رب كأن الناس استنكروا على عائشة قولها ائتوا به الى المسجد كي اصلي عليه
آآ لما استنكروا ذلك قالت سبحان الله ما اسرع ما نسي الناس وهل صلى النبي على سهيل بن بيضاء الا في المسجد وهل صلى النبي على سهيل بن البيضاء الا
في المسجد فاحيانا كان يصلي لكن التقعيد هناك موطن معين للصلاة على الجنائز حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب ايوب عن حميد بن هلال عنانس ابن مالك رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان بكى عليه الصلاة والسلام
ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له رضي الله عنه. اذا سمى الرسول ما حدث يوم مؤتة فتح تم الرسول ما كان يوم مؤتى فتح مع ان
المسلمين لم يحرزوا نصرا ظاهرا لم يحرزوا نصرا ظاهرا على الروم ولكن كون مائة الف رومي ومئة الف من القبائل المتاخمة لهم من العرب يتصدى لهم ثلاثة الاف من اصحاب رسول الله
وينصرف الروم ويرجعوا سالمين ما مات منهم الا بضعة عشر ان هذا في الحقيقة يعد اعد نصرا ولم ينسحب خالد انسحابا مزريا ابدا انما جعل الروم تفكر فكر تفكيرا جيدا اذا
ارادت ان تغزو العرب كان ثلاثة الاف امام جيش من اقوى الجيوش تسليحا انذاك ومع ذلك ما استطاع للثلاثة الاف وانسحب خالد طريقة فيها ذكاء لم يظهر انسحابا انما اظهر لهم
ان الجيش تغيرت ملامحه ومعالمه ان مددا قد وصل وحاول ان يرجع بظهره ظنوا انه يريد ان يجرهم الى صحراء العرب وجزيرة العرب فانصرفوا هاربين. ويقول خالد ان دقت في يدي
تكسرت في يدي تسعة اسياف يوم مؤتة ولم يبقى في يدي الا صحيفة يمنية اتخيل مقاتل بهزه الجرأة معه سيف سيوف من اقوى السيوف يقتل بها ويقاتل حتى تتكسر تسعة اسياف
تتكسر وما بقي معه الا صحيفة يمانية او صفيحة يمنية يقاتل بها كم بسالته فتح له رضي الله تعالى عنه قال باب الاذن بالجنازة الاذن طبعا لما حصل هذا العرب اختلت موازينهم. هؤلاء الروم الذين كنا نحتمي بهم
يقهرهم ثلاثة الاف فانضم ناس كثيرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت للاسلام هيبته عرفت للاسلام هيبته فالذين كانوا يظنون ان الروم ستدافع عنهم اصابهم الذعر اصابهم الزور لان الروم سترجع الى بلادها وهم هم الذين سيتعرضون
للحرب من اهل الاسلام فلذلك دخل قوم كثيرون في دين الله افواجا ودخل فريق منهم في محالفات مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يفكر يرقي في ان يرسل غزاة الى مدينة رسول الله
لم يفكر كيف ارسل جنودي الى جزيرة العرب وهم في بيوتهم يقتلون جنودي. الله هكذا فتح الله على يد خالد رضي الله عنه باب الاذن بالجنازة الاذن الاعلام قال وقال ابو رافع
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الا كنتم اذنتموني اي لما سأل عن رجل كان يخدم المسجد يقم المسجد او امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او الرجل الاسود
قالوا مات ودفناه ليلا كرهنا ان نوقظك يا رسول الله قال افلا اذنتموني قال ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الا كنتم اذنتموني
تمنى ان لو كانوا اخبروه. اذا الاخبار ليس ليس نهائيا وان سمينا ليس فيه اشكال بل النبي الاخبار الناي النبي نهى النجاشي ونهى الثلاثة والرواية السابقة التي فيها ان النبي نهى النجاشي
اشير وليحرر الى ان هذا كان في المسجد لكن لم اقف على لفظة صحيحة تفيد هذا ان لفظة نهى النبي النجاشي في المسجد ان ان نعي كان بالمسجد هو الشيء بالشيء يذكر
احيانا تكون هناك لفظة في الحديث اشتهرت ولكن عند التحرير لا تجدها ثابتة ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم كونوا مضغة مثل ذلك في بعض الالفاظ التي يرددها
او كنا نرددها من قبل ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة فكلمة نطفة لا تثبت كلمة نطفة لا تسكت ما تهرة تداولها ما كثرة تكرارها كثرة تداولها
حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية ما اسم ابي معاوية يا لابس الثوب الابيض يا حاسر الرأس ما اسمو دعه لا تزرمه انه دائما تجلان يصحصح شوي يسير التعقب وكسير رفع اليد. دعه
الحكم ايه بس ابو معاوية احد الرواة عن الاعمش كتاب نعم لا لا لا ماذا عندك ايه لا لا لا لا ماذا عندك؟ ما اسمك ابراهيم وابن عبدالرحمن ابو معاوية ومحمد ابن خادم
الضرير وهو راوية الاعمش وهو متكلم فيه عفوا اه معاوية ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير لكن قد يكون هنا الشيباني ابو معاوية الشيباني لكن عفوا ابو معاوية الذي يروى عن الاعمش هو محمد بن خادم
الضرير محمد ابن خازم الضرير ان هذا يبدو انه ليس هو انما هو الشيباني محمد ابن خازم الضرير الذي يروي عن الاعمش ثقة سبت في الاعمش ولكن يضاعف في غير الاعمش
هناك رواة نقاط في رواة اخرين لكن اذا رووا عن غيرهم ضعفوا كهشام ابن سعد اذا روى عن زيد ابن اسلم يقبل ازا روى عن غيره لا يقبل. ازا روى عن غيره
لا يقبل ابو معاوية الشيباني عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا
فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل فكرهنا. وكان الظلم فكرهنا ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه الشاهد منه قوله ما منعكم ان تعلموني ما منعكم ان
تعلموني نقول ان محمد بن خازم الضرير ضعيف في غير الاعمش الا اذا توبع الا اذا توبع باب فضل من مات له ولد فاحتسب عن قول الله تعالى وبشر الصابرين
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم دسنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا عبدالرحمن بن الاصبهاني
عن زكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما تواضعهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجابا من النار
قالت امرأة واثنان قال واثنان قال واثنان قال وقال شريك عن ابن الاصبهاني حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة
لم يبلغوا الحنس لم يبلغوا الحنف حدثنا علي حدثنا سفيان سمعت الزهرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار
الا تحلة القسم قال ابو عبدالله وان منكم الا واردها اي القسم الذي اقسمه الله اذ قال وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا هنا اقوال للعلماء في تفسير الورود
ما المراد بالورود في قوله وان منكم الا واردها قال بعض اهل العلم الورود الدخول لكنها تكون على اهل الايمان بردا وسلاما واستدل على ان الورود الدخول بقوله تعالى في شأن قوم فرعون
ومع فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود وقال بعض اهل العلم الورود الوقوف على على شفيرها يرونها كما قال سبحانه في شأن موسى عليه السلام ولما ورد ماء مدين ليس المعنى انه دخل
ماء مدين وقال اخرون الورود المرور على الصراط هذه اقوال ثلاثة شهيرة في تفسير الورود اذا قلنا ان قوله الا تحلة القسم قد يفيد الدخول قد يفيد الدخول لكن اذا قلنا ان الاستثناء
من غير جنس المستثنى منه طاب لنا القول قل مثلا الا هنا بمعنى لكن اي لكن تحلت القسم يردونها آآ عفوا المستثنى من الغاز الجنسي المستثنى منه قل جاء القوم الا حمار
الحمار من القوم قال الباب اورد البخاري فيه حديثا من ثلاث طرق من طريق انس ومن طريق ابي سعيد ومن طريق ابي هريرة وفي رواية ابي هريرة ببعض الطرق تقييد بانهم لم يبلغوا الحنف
لكن هي من طريق شريك لكنها ثابتة من طريق انس ثابتة من طريق انس والله اعلم احد له سؤال فيما ذكر اتفضل ارفع صوتك مسلم من شبه مسلم من ابراهيم الفراهيدي
لا ليس مسلم فيه نهج الحين الحلم هل دفنوا الميت ليلا فيه شيء ام الافضل نهارا هناك نهي عن الدفن ليلا لكن نأي تنزيه خشية الا يحضر الصلاة عليه عدد
والا فالرسول اقر الصحابة على الدفن ليلا لكن اراد فقط ان اخبروه الصحابة دفنوا الرجل ليلا ممكن تجعل الميت يموت آآ عفوا تؤجله لليوم الثاني الرسول مات الاثنين اللي دفن
مات الاثنين دفن الاربعاء او الخميس نعم ايوة بيصلي عليه الصلاة على الميت ونحن نجوز هذا يجوز ان تصلي عند القبر بعد الدفن على الميت لكن ليس القبر جدك القبلة هي وجهتك
لكن استثنيت استثنيت الصلاة على الميت عند القبر من سائر المناهي كحديث رسول الله لا تصلوا الى القبور العمل في نعم هذا النهي الذي فيه تكاثر مات فلان ابن عم اللوا فلان وابن اخت الدكتور فلان وابن ست الدكتور
آآ شعبان الهاهم التكاثر حتى زاروا بدأ يتنافسون الميت في احتياجه الى رحمة لكن يتباهون في كثرة اقاربه ابن اخت الدكتور فلان ابن عم الدكتور فلان وزوج بنت المهندس فلان
والضابط الفلاني ابن خالة ابوك تصل مات فلان لمن اراد ان يراه تعريف للعمل في وظيفة حكومية مع توافر الشروط لابد من دفع رشوة. ما الحكم الرشوة اذا كانت وزيفة حكومية
العدد سيتقدم تقديراتهم متساوية او في مناجما حصل على جيد جدا لن يعين بسبب الرشوة التي انت دفعتها وانت اتيت بمقبول في في النجاح فحرام حرام لكن الرشوة تعريفها العام
ما اخذ بغير حق لاحقاق باطل او ابطال حق تأكيد العمرة من التنعيم لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام
كان له بكل خطوة عمله سنة اجر صيامها وقيامها. المتن منكر والسند يحسن هل يجوز بيع القطط؟ نعم يجوز والحديث الذي فيه نهى النبي عن بيع السنور حديث ضعيف هل يوجد عدة للرجل
لا نسميها هذا لانه ان شاء قطعها اذا ماتت زوجته عفوا ازا طلق امرأة وهو متزوج باربع تطليقة رجعية فما زالت تسمى زوجة فلا يجوز له ان يتزوج اخرى الا اذا ابت طلاق الاولى
طلق امرأة واراد ان يتزوج اختها انتظر الى ان تنقضي العدة او يبت طلاق الاولى يطلقها ثلاث مرات رجل حضر الى بيته ليلا فوجد في محمول زوجته اتصالين لا يعلم مدة الاتصالين
برقم رجل غريب الساعة الثانية والنصف بعد منتصف الليل خرج من البيت وعاد فوجد الصليب قد تم حزفهما تناقلت اقسم بالله لا اعلم عنهما شيئا ولم ارهما فماذا يفعل لا يستطيع ان يعيش معها بعد ان حدث هذا
اظن ان سيرتها العامة توحي له بما يفيده تضعها تحت الاختبار شيئا ما. نعم لا السؤال معنا اسئلة كثيرة لاخوانك لماذا تقدم نفسك عليهم لماذا تقدم نفسك على اخوانك وانا كهؤلاء الذين ارسلوا اسئلة
يريد ان يذهب عمرة في رمضان لكن اخشى ان تؤثر نفقاتي بالسلب على اهل بيتي تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والزنوب كما ينفي الكير خبث الحديد هل تستحب زيارة الاموات يوم الاثنين لم يرد في ذلك نصا
اية وما ادري ما يفعل بي ولا بكم هل منسوخة قد نقول انها مؤقتة لكن درى النبي ما يفعل به ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر هل يجوز للرجل ان يدفن احدا
من غير محارمه من النساء كزوجة عمه يجوز لان ابا طلحة دفن بنت رسول الله زوجة عثمان هل يجوز ان اؤجر ارضا بسعر اعلى لكون الارض بها اشجار فاكهة يجوز
بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله