قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الجنائز باب احداد المرأة على غير زوجها احداد المرأة فالمراد به امتناعها من الزينة
اذا مات لها ميت احداث المرأة امتناعها من الزينة والطيب اذا مات لها ميت فسبق البيان عن انه لا يجوز للمرأة ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام بلاليها الا على زوج
فانه يجب عليها ان تحد عليه اربعة اشهر وعشر فالخلاف في الاحداد احداد المرأة على الزوج وعلى غيره من وجهين الوجه الاول ان احدادها على غير الزوج ليس بواجب اما على الزوج فواجب
الوجه الثاني ان احدادها على غير الزوج لا يزيد على ثلاثة ايام اما احدادها على الزوج فلا ينقص عن اربعة اشهر بالاشهر الهلالية التي هي العربية قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد
قال حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال توفي ابن لام عطية رضي الله عنها فلما كان اليوم الثالث اي من وفاته دعت بصفرة فتمسحت به
اي دانت ثيابها او جسمها بالصفة لتخرج من الاحداث لتخرج من الاحداد وقالت نهين ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج نهينا ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج اي الا على زوج
قال حدثنا الحميدي وهو عبدالله بن الزبير الحميدي حدثنا سفيان وهو ابن عيينة اذ هو صاحبه وتعيين سفيان يكون اما بمعرفة تلاميذه او بمعرفته شيوخه واحيانا يكون بمعرفة طبقاته حدثنا ايوب بن موسى
قال اخبرني حميد بن نافع عن زينب ابنة ابي سلمة قالت زينب ابنة ابي سلمة ما قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت ابي سلمة زينب بنت
ابي سلمة ها ها ماذا عندي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت زوجته قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام يعني ان ابا سفيان مات بالشام دعت ام حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث
فمسحت عارضيها وذراعيها تمزحت عارضيها وذراعيها فقالت اني كنت عن هذا لغنيتها لا اني كنت عن هذا لغنية. يعني انا لم احتج الى هذا لكن ما الحامل لك على فعله
قالت لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا
من صحابية الحديث من معه كتاب ها ام حبيبتي. ماشي حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة اخبرته قالت
دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد تحد على ميت فوق ثلاث
الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها سداد بطيب فمست ثم قالت ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا السؤال هنا او استنباط عندك ان شاء الله انت من اهل الفهم يعني ان شاء الله
الم يكن كافيا ان تخرج من الاحداد بالنية ام يلزم ان تأتي بطيب وتقول ما لي في الطيب من حاجة ولكن استعملته كي اخرج به من الاحداث كده هذا حصل كلامها
ها هل هذا دليل لمن قاله يلزم مع الخروج من من آآ العبادة يلزم مع النية عمل يعني مثلا واحد صايم وبعدها وهو صايم نوى نوى ان يفطر ثم بعد قال لها لا خلاص انا لن افطر
ولم يأكل ولم يشرب. ما حكم افطر طيب السؤال هنا لماذا هي لم تخرج من من الاحداد بالنية واستلزمت طيبا ممكن تبحث المسألة هل يجوز ان يخرج من العبادة بنية
دون ان يفارق اعمالها السؤال واضح او انجليزي. هل يجوز لشخص ان يخرج من العبادة بنية دون ان دون ان افارقها بعمل يعني هي الان حادة على اخيها او على ابنها
وخلاص قلت انا ما لي بالطيب من حاجة لكن اتيت بالطيب لكي اخز به من الاحداد. طب لماذا لم تخرجي بالنية؟ ما دام ليس لك في الطيب من حاجة كي تؤكد هل للتأكيد
او لغير ذلك او لرؤيتها رؤية او غير ذلك. هل يمكن ان تبحث هذه المسألة ليست عندك الالة ليس عندك الا هذا. نعم يعني عشان كلام الناس يعني ولا ايه يعني
نعم تبحس المسألة ما نجسد المسألة حتى تبحثها بحثا جيدا. ما المسألة التي ستبحثها وما اسمك على رؤوس الاشهاد ان ان خفت من حد تاني انت عارف يعني احمد بن عبدالبديع
من اهل القاهرة من ابو كبير ماشي بالمناسبة يا شيخنا انا ذهبت في زيارة لابي كبير ابو كبير فوجدت خصلة طيبة والحمد لله يا اخوة كل فتيات ابي كبير يلبسن الاسود
اعوام او خواص اخوات او لسن باخوات يعني منظر الله يكثر من امثالهن الا يقول مسلا ان قلت مسلا خمسة في المية فقط الشواذ وينالنا سخط الناس حتى اذا كان بنت ابوها شرير لكن ايضا
تلبس الاسود صحيح منهم من تضيق شوية توسع شوية ما تدلع شوية يعني. تحب آآ لكن العموم السواد الاعظم في هذه البلدة ليس الاخوة فحسب لأ كل اهل البلدة الفتيات
كلهن لابسات الاسود ليس وقت خروج من مدرسة او ليس وقت في الشوارع هكذا انا رأيت رؤيا صحيحة او لا نعم كده الحمد لله هذه نعمة ها اي لكن انا اتكلم على المدينة نفسها. فهذه فضل من الله عليكم وعليهن
ان يلبسن لبسا محتشما بنت يعني كما قلت السلبية ممكن تضيق شوية لكن ليس في مسائل البنطلون ولا الملصق ولا المحزق ولا هذا الذي نراه فيه نعم ها الاحداد على غير الزوجة لكنها نوت
هي نوت ان تحد هل هي ان لم تكن حدا من الاصل؟ خلاص احمد عبدالبديع يبعت في المسألة. ليس في ليس في الاحداث فقط سيبحس سوافيك ان شاء الله بكتاب في النية
سيبحس في الصيام سيبحث في الحج واحد محرم والوقت الجو زحمة قال انا هخرج من من آآ من الحج مانا حاجز او مانا معتمر من الزحف وبمجرد النية وعليه ملابس احرامه. وبعدها راح الفندق
جلس في الفندق عشر دقائق ولا عيب عليك يا شيخ. رح كمل النساء العواجيز يطوفن ويسعين. رجع باطلة عمرته او ما زال وهل هناك فاصل زمني طويل معتبر ام لا؟ يجمع لنا شتاء شتات هذه المسألة من كل المذاهب ليس من مذهب حنبلي فقط او
نافعين فقط نعم لان امرأتان من نساء النبي فعلتا ذلك. من هما يا محمد يا ابا انس آآ ام حبيبة؟ ام حبيبة ام سلمة وامه وامه تلقين انا مش ام سلمة
زينب واحد من وراك قال لك كده المعطية انا سألت من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ومعطية تنضم اليهما اليهما لكنها ايضا ليست زوجة. اصبحت ثلاثة نسوة طيب باب زيارة القبور
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله اي مشروعيتها وكأنه لم يصرح بالحكم لما فيه من الخلاف لما فيه من الخلاف. لكن هنا مسألة البخاري اذا بوب معلقا الترجمة فهذه تحتمل عنده
الوجهين. يعني مثلا اذا قال باب هل تزور النساء القبور حينئذ لكلمة هل عنده المسألة مستوية تأكد زيارة النساء للقبور واتى بدليل يدعم ما ذهب ما وجها فحينئذ رأيه مع الدليل الذي اتى به. مع الدليل الذي
اتى به هنا قال باب زيارة القبور مطلقا يقول الحافظ اي مشروعيتها وكأنه لم يصرح بالحكم لما فيه من الخلافة. قلت انه صرح لانه جزم باب زيارة القبور واجمالا في فقه هذه المسألة اقول مستعينا بالله
زيارة النساء للقبور زيارة آآ الرجال للقبور كانت في اول الامر منهي عنها. منهيا عنها ثم امروا بها دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم القبور الا
فزوروها وفي رواية اخرى زوروا القبور فانها تذكركم بالاخرة وفي رواية ايضا نفسها الا فزوروها فانها ما تذكركم الاخرة واضح هذا شيء يخص ماذا؟ الرجال دل على الجواز استأذنت ربي ان ازور قبر امي
فاذن لي ففيه اذن ايضا من الله لرسوله بزيارة القبر وعلم النبي الصحابة اذا اتوا القبور ان يسلموا عليها ويقولوا ذكرا معلوما كده مفهوم طيب زيارة النساء للقبور فيها خلاف
فيرى الجمهور من اهل العلم جواز زيارة النساء للقبور او مشروعية ذلك بل بعضهم يرى الاستحباب ما ادلتهم قالوا ادلتنا ان النبي نهى ثم امر بزيارة وامره عام لم يخص رجالا ولا
ولا نساء والخطاب للرجال والنساء. هذا واحد ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة على امرأة تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري. لم يأمرها بترك القبر ثالثا
ان عائشة قالت كما في رواية مسلم وان كان فيها بعض الاخذ والرد ماذا اقول اذا اتيت المقبرة يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
واني ان شاء الله بكم لاحقون الدليل الرابع ان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن بعد موته وقيل لها في ذلك الم يكن النبي نهى عن ذلك قالت نعم كان قد نهى ثم رخص لنا فيه
هذا ماذا يتعلق هذه ادلة القائلين به بالجواز مش بالزواج بالجواز كويس اعرفتها هنا هذا رأي الجمهور فريق من اهل العلم هم الحنابلة يمنعون محتجين بالاتي حديث لعن الله زائرات القبور
هو ضعيف بهذا اللفظ والافز الاخر يقبل التحسين عند فريق ويضاعفه اخر لعن الله زوارات القبور والدليل الثاني ان النبي سأل فاطمة من اين اقبلت يا فاطمة؟ قالت من عند ال فلان
وعزي اليهم ميتهم. قال هل بلغت معهم يعني المقابر قالت لا قال لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك وهذا اسناده ضعيف. ومبناه ايضا ضعيف انه جعل الشرك بالله جعل زيارة القبور كالشرك بالله
ضعيف سندا ومعكر على معناه وجه الجمهور حديث لعن الله زوارات القبور ما بين مضاعف له وما بين قائل بنسخه وما بين موجه له بانه منزل على المكثرات من الزيارة
فيها اللواتي يصاحبن الزيارة بالنياحة هذا مجمل القول في زيارة النساء للقبور نعم يا حبيبي طبعا ازا انت قرأت فتاوي اللجنة الدائمة السعودية او لاي عالم سعودي في الغالب ستجد واخد المذهب
الحنبلي بل انا رأيت في كتب بعض اهل الفضل منهم كلاما غريبا غريبا على اقوال العلماء. غريبا على الادلة وهو يقول ان زيارة النساء للقبور من اكبر الكبائر محتجا بحديث لو دخلتيها
لو بلغتيها ما دخلت الجنة والحديس ضعيف وعندنا ان ام عطية قالت نوينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا نعم يا صاحبي ارجعن مأزورات غير مأجورات لا يصح خلاص نعم
لم يشدد علينا طيب اه في فارق بين اتباع الجنائز وفي فارق بين امرأة لن تتبع الجنازة لكن ستزور القبر انت تتكلم على الاتباع او على الزيارة الاتباع نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم يشدد علينا في النهي. هذا كلام رسول الله. نهينا عن كلام ام عطية. نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعذب
ما في تفصيلهم اقوال فقط الفتنة وما الفتنة لان كانت المرأة ستصيح وتندبض وتحتك بالرجال كل هذا فساد نعم انا في هذه المسألة مع الدليل الذي عليه الجمهور نعم لا تتكلم على مسألة الزيارة ليس الاتباع
هاتكلم عن الاتباع. الاتباع خلاص النهي عن الاتباع نهي وتنزيه ليس تحريما نعم فيها مخاطر والاخ احمد خايف على زوجته ان تخطب في المقبرة صح؟ صح انت زات زات نفسك حد هيخطفك ليه يا عم الشيخ؟
لا انت مليونير ولا انت فتى امرضا. اه خلاص خلاص ده انت خايف لا تذهب خلاص يا عم لا تنفعل لو انت خايف راجل خواف لا تزهب خلاص لا تزهب
خد معك شخص قوي خلاص يا عم صلي على النبي خلصنا الموضوع اللهم صلي على رسول الله بقى ده عندك لو صاحبتها بدع الله لا يحب الفساد يعني ستخرج تندب
ستخرج جلطم ستخرج تمدحه تثني عليه بثناء جاهلي. يا ميتم الاطفال يا قتال كنت اكبر حرامي كله لا يصلح طبعا. صل على النبي خلاص اسكت. لان معنا شغل سكتنا الراجل خد عبرة من اسكاته حتى لا كل واحد لازم ياخد آآ
يجوز له. بسم الله. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته يعذب الميت نعم في ايه؟ اه لم يقرئ الحديس الاخر. عفوا ارجع اليه
قال البخاري تحت باب زيارات القبور حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رجال الاسناد ادم هو ابن ابي ياسر العسقلاني شعبة ابن الحجاج ثابت ابن اسلم البناني
انس بن مالك يا احمد ما اسم ابو انس ابن مالك ابوه اسمه ايه اه لا تدري لا تدري تدري ما اسم ابيه لا تدري انت ايضا تدري لا تدري ثلاثة لم يدرون
مالك يا ناس تلاتة سلاح يا كبيرة انس ابن مالك يقول لا ادري ابوه يبقى ابوه من ما لك يا ناس! الفزورة كبيرة هي تسكت خالص فما بتكلمش اسكت لاخر لاخر المحاضرة لا تتكلم سكت ولا صعب
خلاص ادم بن ابي ياس العسقلاني شعبة بن الحجاج ثابت بن اسلم البناني انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر
فقال اتق الله واصبري. قالت اليك عني. يعني ابتعد عني فانك لم تصب بمصيبتي فيه دليل على ان الناس اذا جهلوا الشخص ما اكرموه موسى والخضر ذهبا الى بلدة لقمة يا ناس
كل اهل البلدة بخلاء ابوا يعني امتنعوا اشد الامتناع. الاباء اشد الامتناع. ابوا ان يضيفوا وهما ابوا ان يضيفوهما واضح الكلام فاذا جهل الناس قدر شخص ما اولوه الاهتمام قال
قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه. فيه دليل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. لان لو كان يمشي معه الحاشية والعسكر وامامه خلف ناس لعرفته لكن واحد ماشي بيقول لها يا حاجة يا اختي اسكتي اتقي الله اصبري
ما عرفته تظنه كسائر الناس فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتت النبي صلى الله عليه وسلم راحت البيت بسرعة فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك سبحان الله
فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى. يعلمنا جميعا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته ازا كان في حياته نداب
يا نوح فمات ففعل به هكذا يعذب لانه علم الناس ذلك سن في الناس سنة سيئة سن في الناس سنة سيئة باب يعذب الميت ببعض بكائها لعليه ليس بكل البكاء
البكاء الذي هو دمع العين وحزن القلب لا يؤاخذ به شخص لكن البكاء المصحوب بالتسخط على اقدار الله والاعتراض على القدر هذا الذي يعذب به. فمن فقه البخاري انه قال باب يعذب
وقول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكائي اهلي يعني ايه؟ ليس كل انواع البكاء لان النبي بكى على اموات بكى على ابنته وبكى على ابن ابراهيم بكى على عدد من الاشخاص
فليس كل البكاء جالب للعذاب اذا كان النوح من سنته اذا كانت النياحة من سنته. لكن هذا اللفظ عن رسول الله بهذه بهذه الطريقة متكلم فيه وليراجع قوله اذا كان من سنته
اظن انها ادرجت هي من كلام البخاري والله اعلم كلام البخاري ستكون باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه بعد اذا كان النوح من سنتي هذا فقه البخاري للمسألة
فقه البخاري لماذا؟ للمسألة رحمة الله على البخاري كانوا في الجاهلية يوصون بان يبكى عليهم وان يعدد عليهم واحد يقول لامرأتي عددي علي يا ست الحزن ماذا تقولين اذا انا مت
تقول ساقول يا قتال الرجال يا ميتم الاطفال يا قاطع الطرق على الناس تثني عليه من وجهة نظرها بمناقب وهي مسالب فيقول يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان يقول لها الاخر
اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي. الطمي الطمي علي واشف ومزقني الثياب فكانوا يوصون بذلك فيعذب لكونه اوصى لكونه سن هذه السنن السيئة
البخاري قال اذا كان النوح من سنته يعني كيف نجمع بين بكاء النبي على بعض الاموات وبين قوله يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه. كيف الجمع نقول ان الباء للتبعيض
لكن وردت رواية بدون باء يعذب الميت يعذب بكاء الحي فكيف الجمع فمن العلماء كالبخاري من قال اذا كان هذا الميت سن هذه السنة وهو حي يعذب لانه سن سنة سيئة. قول اخر
قصر في تعليم اهله يعذب بتقصيره في تعليم اهله يعذب للتقصير في تعاليم اهله وثمة اقوال اخر فلنقرأ ما ورد في الباب قال اذا كان النوح من سنته رأي من هذا
البخاري لقول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. اي لانه ما علم اهله بل اضلهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فاذا لم يكن من سنته
اذا لم يكن البكاء من سنته فكما قالت عائشة ولا تزر وازرة وزر اخرى وهو كقوله تعالى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
ما في شيء اه ازن حصل خطأ ولا تزر وازرة وزر اخرى ادخل كلمة وهو كقوله لان الاية متصلة ولا معنى للاستدلال بالجزء الثاني. ان تدعو مصقلة الى حملها اي نفس اسقلت بالذنوب
تقول للناس تعالوا شيلوا عني بعض الشيء لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قرب قال وما يرخص يعني اظن ان قوله هو كقوله مفحما وينبغي ان تزال حتى تتصل الاية
وما يرخص من البكاء من غير نوح ما يرخص من البكاء من غير نوح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها من دمها لان ذلك لانه اول من
القتل ما وجه الاستشهاد بهذه اللفظة يا احمد يريد البخاري ان يدعم رأيه بان من سن شيئا يعاقب بسبب سنته السيئة حدثنا عبدان ومحمد قالا اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم بن سليمان عن ابي عثمان
ابو عثمان وابو عثمان النهدي واسمه عبدالرحمن ابن مل بالمثلثة. المثلثة يعني التي تأخذ ضمة وفتحة وكسرة. فهمت مل مل يعني تاخز سلاس حركات فتحة وضمة وكسرة فاء فتحة فاء
طيب قال حدثني اسامة بن زيد ماذا ترى عن اسامة بن زيد يا احمد الحب ابن الحب ماشي وما اسم ابيه زيت ضبطت الحمد لله. الدرس جاب نتيجة الحمد لله
ارسلت ابنة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض تأتنا فارسل يقرأ السلام يعني البنت تقول لابيها ابني بيموت تعالى يابا كده في نفسها ارسل يقرأ السلام
ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى. يعني لم يذهب لعل عنده انشغال اكبر من ذلك ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمم فلتصبر ولتحتسب
وهذا لا يقال في كل موطن هناك تنويعات اخر اتق الله واصبري فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها اقسمت عليك ان تأتي يصبرها ودخوله عليها شرف لها. هي غير فاطمة هب ان الرسول لم يجب
هل عليه كفارة او عليها السؤال واضح ارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها هب انه لم يأت ها ابو بكر قال للرسول اقسم بالله يا رسول الله اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت
قال لا تقسم ولم يأمره بكفارة ولا كفره قال فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب افاضل من الصحابة وزيد بن ثابت ورجال فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع
قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه اي فاضت عيناه من ماذا من البكاء من البكاء. قال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. اذا بكى النبي
فلو وهو مرسل رحمة للعالمين فاذا كان البكاء عذابا ما بكى هم طيب حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر وهو العقدي عبدالملك بن عمرو حدثنا فليح ابن سليمان وهو من رجال البخاري المتكلم فيهم
عن بلال ابن ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر
قال فرأيت عينيه تدمعان فقال هل منكم رجل لم يقار في الليلة قيل يعني لن يجامع قال ابو طلحة انا قال فانزل قال فنزل في قبرها اذا يجوز للرجل ان يدفن امرأة ليست من محارمه
لان ابو طلحة لم يكن محرما لبنت رسول الله قد كان انصاريا ما اسم زوجته واحد اسمه ابو طلحة كنيته ابو طلحة ام طلحة هذه كنية باش ما اسم ابي طلحة
ها بقول ايه ما اسم زوجته ام سليم الروميساء او روميساء بالزين ما اسم ابي طلحة زيد انا ابو طلحة واسمي زيد وكل يوم في سلاح صيد قال فقال ابو طلحة انا قال فانزل فنزل في قبرها
يجوز ماذا؟ ما الذي قررناه الان ان الرجل لغو ان يدفن امرأة ليست من محارمه طيب قال حدثنا ابدان اخبرنا عبدالله فرن ابن جريج اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال
توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما واني لجالس بينهما بين من ابن عمر وابن عباس او قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي
فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان الا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما
يقول لمن ردا على من قال ابن عمر يقول ابن عباس لابن عمر قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعد ذلك ثم حدث قال يقول ابوك يعني كان بيقول نفس كلامك
ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة حتى اذا كنا اذا هو بركب تحت ظل ثمرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الركب. قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرت
فقال ادعوه لي فرجعت الى صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المؤمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي واخاه وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر
رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الله لا يعذب المؤمن ببكاء اهله عليه
ونقول رحم الله عائشة ان كانت لم تعلم فالمثبت مقدم على النافي قالت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. وقالت
حسبكم القرآن يكفيكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله اضحك وابكى. يعني مجرد البكاء الله الذي يضحك ويبكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا. يعني ابن عمر
سكت لكن عائشة محجوجة بصحابة اخرين قال حدثنا عبدالله بن يوسف ورانا مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي
صلى الله عليه وسلم قالت انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم لا يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها حدثنا اسماعيل بن خليل
حدثنا علي ابن مزهر حدثنا ابو اسحاق وهو الشيباني عن ابي بوردة عن ابيه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب يقول واخاه فقال عمر اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الميت ليعذب ببكاء الحي بارك الله فيكم وحفظكم الله واكرمكم. نعم لان الرسول كان محرم لها ابنته كان كان موجودا لم يقارف لم يجامع كذا قال بعض العلماء يسأل عن افضل الطبعات لفتح الباري اذا
وجدت الطبعة السلفية فنعم ما هي ايضا فطبعت دار الحديث طبعة طيبة هل توجد امرأة اسمها الشيماء قريبة للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ذكروا انها اختا له من الرضاعة لكن لم احرر ذلك
من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل رواية مدرجة ومخالفة للمعنى لان الغرة الجبهة ازا اطلتها دخلت في الرأس فلذا هي ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام هل ترخيص بيع الخمور يعد استحلالا
لا لا يعد استحلالا يعد كبيرة من الكبائر اذا سمحوا لشخص انهم قد يسمحوا عن استضعاف الاخ صاحب مسألة الطعن الذي طعن الاخر في قلبه يتصل افيده في مسألتيه ان شاء الله
هل يصح الوضوء بعد دهان الشعر والقدمين والوجه بزيت الزيتون؟ نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لبى شعره وبعد ذلك توضأ. وتلبيد الشعر ضم بعضه الى بعض بشيء يقال له لباد. يشبه الصمغ
تلبد شعره في الحج وبقي على ذلك خمسة عشر يوما هل العمل في شركة يملكها شخص نصراني يدعم التنصير حرام اذا كان يدعم التنصير لا تعمل معه اسئلة بس نرجو تكون مختصرة لان الوقت لا يسمح لقراءة اسئلة طويلة
يقول كم من الوقت اصطبر على زوجتي التي لا تصلي لا تصبر علي. صلي صلي تأمر بالصلاة مرها بالصلاة والا تشوف شغلها الا وهي حائض لا يعني لا تترك زوجتك لا تصلي. انت مسئول عنها بين يدي الله
ان نصحتها وابلغت في النصح والتذكير ورفضت الصلاة فارقها حتى لا تتحمل اثمها بين يدي الله رجل قال سيجعل شاة عنده لله ثم اراد ان يبيعها ثم يأتي بشيء اخر
اذا قال هذه الشاة نزر لله علي ان اذبحها وبعدها اراد ان يبيعها ويشتري جملا اعلى لا بأس لكن اشتري فرخة؟ لأ فهمت فهمت ولا الحمد لله. احمد ربنا على الفهم
اللهم صلي على محمد ما حكم صلاة الغائب طبق التفصيل في هذا بان من العلماء من يمنع مطلقا كمالك ومنهم من يجيز مطلقا كالشافعي والدليل واحد او عفوا دليل الشافعية هو صلاة النبي على النجاشي
والمالكية حملوها على الخصوصية بالنبي وبالنجاشي ففصل ابن تيمية مع الخطابي فقال ان صلي عليه لم نصلي عليه واذا لم يصلي عليه صلينا عليه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته