قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز من صحيحه باب ما يكره من النياحة على الميت وقال عمر رضي الله عنه دعهن يبكين على ابي سليمان
المراد بابي سليمان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه لما مات بكته نساؤه فحاول بعضهم ان ينهاهن عن ذلك قال عمر دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة
ما لم يكن النقع التراب لان من النساء من تحتي على رأسها التراب عند المصيبة فعمر رخص في البكاء دون دون ناقة او لقلقة قد يعني لطم الخد شق الجيب
صياح ويل ولنقوى التراب واللقلقة الصوت قال حدثنا ابو نعيم وحدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اي ليتخذ لنفسه مقعدا من النار من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اي ليتخذ لنفسه مقعدا من النار بكذبه علي
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه قال وحدثنا عبدان واخبرني ابي عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر
عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه تابعه عبد الاعلى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة وقال ادم عن شعبة
الميت يعذب ببكاء الحي عليه تقدم الكلام على هذا بما حاصله ان من العلماء من قال وهو البخاري اذا كان النوح من سنته يعذب على انه سن هذه السنة السيئة
اعني اذا كان الميت ينوح قبل ان يموت على الناس وتعلم الناس منه النياحة حينما يعذب على تلك السنة التي سنها وصنعها الناس به بعد موته فهذا وجه هذا وجه ومن العلماء من قال
يعذب لتقصيره في تعليم اهله لانه قصر في تعليم اهله فيعذب على هذا التقصير والله اعلم وليس المراد بالنياحة هنا دمع العين او حزن القلب انما المراد بالنياحة التعديد المصحوب بالتسخط على القدر
او المسحوط بالثناء على الميت بخصال ذميمة كم تقول النائحة كنت قتالا للرجال مرملا للنساء تثني عليه باجرامه تثني عليه باجرامه الذي صدر منه قد قال القائل من اهل الجاهلية يوصي
بعض نسوته اذا انا مت فانعيني بما انا الوه وشق علي الجيب يا ابنة معبدي فيوصيها بماذا بان تشق الجيب وان تثني عليه بالذي هو اهله قال باب حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني
قال حدثنا سفيان وحدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جيء بابي يوم احد يا صاحبي ما اسم والد جابر ابوه اسمه ايه ماذا تعرف عن ابيه
الذي كلمه ربه كفاحا لا جيء بابي يوم احد قد مثل به ما معنى مثل به ما معنى مثل به قطعوا اعضاءه ومثلوا به. نعم ماذا عندك؟ ايوة عبدالله بن حرام جابر بن عبدالله بن حرام. نعم
حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا قد سجي ثوبا ما معنى ها غطي شاهدوا من التنزيل والليل اذا تجا غطى بظلامه وقد اتى النبي نبي الله موسى الخضر واذا هو مسجن
ببردة مغطى قال حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا ان غطي بثوب فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه فنهاني قومي
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع بروفيا فسمع صوت صائحة فقال من هذه فقالوا ابنة عمر او اخت عمرو قال فلما تبكي او لا تبكي فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع
يعني ان البكاء لم يؤثر في عبد الله بن حرام تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع هنا كلمة تحتاج الى وقفة صغيرة هنا المصنف قال او عفوا
الكاتب قال فلما؟ وجعل علامة استفهام وبعدها قال تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى فهذه محمولة على لما البكاء الملائكة سواء بكت ام لم تبكي تظله
وبعضهم حذف الهم حذف علامة الاستفهام فلما تواصل الكلام فلم تبكي او لا تبكي او لا تبكي تحمل نهيا او تحمل فلم تبكي؟ شك الراوي هل الصواب فلم تبكي او الصواب لا تبكي
فهم الكلام؟ احسنت انك قلت مش فاهم فلما تبكي او لا تبكي فاولى تبكي تفيد ترددا من الراوي لم يقل الكلمتين معا رسول الله انما اما انه قال فلما تبكي او انه قال لا تبكي فيكون الاول
آآ استفهاما لما تبكي وله منزلة علية والثانية نهي عن البكاء والثانية نهي عن البكاء. فلما وضع علامة الاستفهام بعد كلمة فلما؟ لغى قصة النهي عن البكاء فقال تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة
تظله باجنحتها حتى رفع نعم لا لا تدعمها ولا شيء لان الرواية الاخرى تبكين او لا تبكين نفس الشيء تبكي او لا تبكي باب ليس منا من شق الجيوب قد ازنابو نعيم قال حدثنا سفيان ابو نعيم والفضل ابن دكين وسفيان والثوري
اذ هو من اصحابه وكان قوالا بالحق في زمانه وكان يبتعد دوما عن مجالس الامراء يقول والله ما اخاف ان يضربوني. فاني اصبر على ذلك ولكن اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم
ما اخاف ان يضربوني في اني اصبر ولكن اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم وكانوا من امراء الظلم من بني من بني العباس حدثنا زبيد اليامي عن ابراهيم عن مسروق
عن عبدالله رضي الله عنه وابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ماذا تعني كلمة الجيوب الجيوب الانفية ولا الجيوب الان
نعم جمعوا كلمة جيب ومن يدخل منه الرأس في الثوب. يعني هذه الفتحة تسمى جيب لا هذا يسمى مخبأ هذه النقبة لكن جيب نعم فتح وليضربن بخمورهن على جيوبهن. في امرأة تكون فاردة صدرها
تا دياها ظاهر امر الله ان تضرب بالخمار على على الصدر حتى يغطى الصدر فتحة يضربن بخمرهن على جيوبهن نسأل المتكئين على العموم اسئلة او انت صاحب القلنسوة الاندونيسية ما معنى ليس منا من شق الجيوب
ليس على طريقتنا في باب الجنائز وعند المصائب من شق الجيوب لان طريقتنا عند المصائب الاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون فليس معنى كلمة ليس منا انه يكفر انما معنى ليس على طريقتنا في هذا الباب
مثل ليس منا من لم يوقر كبيرنا هل يكفر من لم يوقر كبيرنا ماذا شأنه اذا ليست اخلاقه من اخلاقنا الذي لا يوقر الكبير فان من اخلاقنا توقير الكبير قال
ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فدعوى الجاهلية هنا كل دعوة تخالف كتاب الله وسنة رسول الله فهي من دعاوى الجاهلية كالنياح ونحو ذلك والتي تقول يوم صبتياني
كانت تقول باللغة العربية وثابرا وتثني عليه واجب لا باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة سعد ابن خولة قال حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك عن ابن شهاب
الرساء مدح الميت وذكر محاسنه قل مرثية في شخص مارسيا يعني يعني قصيدة فيها رثاء للشخص مثلا ابيات شعري فيها نساء يا قاصدين بلاد العلم لا تفدوا فما بتلك الحمى والدار ديار. كلام يعني في ثناء على
نعم مفهوم الكلام فالرجاء يعني ايه قصيدة تحمل ثناء ومدحا للميت تسمى مرثية تم مرسي حدثنا يعني يجوز الرثاء لما سيأتي حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي قلت انه قد بلغ بي من الوجع وانا زو مال يعني اشتد وجعي وانا زو مال
سبحان الله يا اخواني الرسول يزوره ووجعه شديد وينتظر الموت ويسأل الرسول الوصية كيف اوصي ولكن الرسول يموت قبله وهو يعيش بعد الرسول خمسين سنة او اربعين سنة ويرزق بذرية بنين وبنات
اجتهد قال وقال اني قد بلغ بي من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا فقلت بالشطر؟ فقال لا. ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير
انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم علة يتكففون الناس وانك لن تنفقها نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في فيه امرأتك فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي
يعني ابقى في مكة فاموت بها واصحابي يرجعون الى المدينة فيثبت لهم اجر هجرتهم قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا الا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون
يعني لعلك هتعيش بعدي حتى ينتفع بك اقواما ويضر بك اخرون انتفع به المسلمون وادير به اهل الكفر اللهم امضى اللهم امض لاصحابي هجرتهم يعني يا رب لا تحرمه من ثواب الهجرة
لانه اذا مات بمكة كانه لم يهاجر ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة لكن البائس هو سعد بن خولة يرسي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة
يعني كان هناك اصحابي اخر اسمه سعد بن خولة مات بمكة. يعني لم يحظ بشرف الهجرة الكاملة ذكر ما هي مصيبة مصيبة حينئذ يعني يعتبرها النبي مصيبة لكونه لم يمت
بالمدينة قال لكن الباقي السعد بن خولة باب ما ينهى عن الحلق عند المصيبة القي الشعر وقال الحكم بن موسى البخاري قال وقال الحكم بن موسى ماذا يوصف عند المحدثين
معلق وما المعلق الذي يسقط الذي يسقط المحدث شيخه ويحدث عن شيخ شيخه او يسقط المحدث شيخه ويحدث عفوا الضابط الادق ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر حدثنا ابن حمزة عن عبدالرحمن بن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدثه قال
حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه غشي عليه وراسه في حجر امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا
فلما افاق قال انا بريء مما ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ من السرقة والحلقة عشاق السالقة التي ترفع صوتها
والشاقة التي تشق جيبها والحالقة التي تحلق رأس شعرها شعر رأسها عند المصيبة تقال عندك المغمى عليه اذا افاق هل يجب عليه الغسل او لا يجب نعم انت اي واحد فيكم
اه نعم يجب عليه الغسل. وما الدليل على وجوب الغسل للاغماء وما سبب الاغتسال ها فقد الوعي. طيب النائم اليس اذا نام فقد الوعي ايضا هل يجب عليه تصفيقة ان يغتسل
لم يكن متمكنا يجب عليه الغسل الوضوء نحن نتكلم على الغسل الاستحمام ليس بواجبه لقيت ومسنون لان النبي عليه الصلاة والسلام على ما قاله الشافعية لما اغمي عليه وافاق قال اريقوا علي من سبع قرب لم تحلى اوكيتهن لعلي احد
فصبوا عليه ماء من سبع قرب ماشي انا معك على النمسا لكن بعضهم زكر انها من اجل شافعية يذكرون انا من اجل الاغماء. نعم قلنا لك هي مرثية يرثي له
ترثي له ليس ليس المراد مدحا فقط الرثاء قد يكون مدحا وقد يكون آآ رقة على الميت وقد يكون تأسفا على ما وصل اليه حاله نعم اريقوا علي ولذلك انا احترزت بقولي
ان الشافعية يرون من الاغفال المستحبة الغسل بعد الافاقة من الاغماء. ويستدل بعضهم بهذا الحديث. لكن لست مقتنعا بالاستدلال به انما هو للمرض او لعلة لانه لا يلزم فالشخص ان يغتسل
بسبع قرب لم تحن الاوكيتها قال باب ليس منا من ضرب الخدود وذكر الحديث السابق ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. وذكر نفس الحديث باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن جالس حزين. يعني يجوز راحت حلت به مصيبة. الموت مصيبة اوليس بمصيبة مصيبة بس موت الكافر مش مصيبة عندنا يعني. الله مستراح منه
مستراح منه فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين لكن مصيبة الموت الموت مصيبة على قال تعالى فاصابتكم مصيبة الموت من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. اي هل هذا يخدش في ايمانه
او لا يخدش هل هذا يخدش في ايمانه او لا يخدش مسل مسلا واحد حريص على الاستكثار من الكسب الحلال عايز ياخد فلوس كتير لكن كلها من حلال يخدش في ايمانه
تعرف دليلا بعضهم يستدل بان حرص الشخص على المال لا يخدش في ايمانه يستدل المال الحلال بان ايوب لما خر عليه جراد من ذهب ملأ انظرين وعائين كبيرين معه وطفق يجمع
في ثيابي يعني ما اكتفى بماذا ما اكتفى بالوعائين العظيمين انما طفق يجمع في ثيابه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عني
بركتك وعزتك لا غنى بي عن بركتك وواحد قال لك تعال يا يا احمد انا باحبك يا احمد ادخل المخزن يعمد فيه من خيرات الله خذ ما شئت يا احمد
قواس تشيل تشيل ولا اصطلاح مصطبي ماشي ماشي. شيل يا احمد عايشين يمكن يكون لها مستند في اللغة العرب باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن حدثنا محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي
حدثنا عبدالوهاب قال سمعت يحيى عبدالوهاب وابن عبدالمجيد الثقفي قال سمعت يحيى قال اخبرتني عمرة امرتني عمرة وعمرة بنت عبدالرحمن قالت سمعت عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة
جلس يعرف فيه الحزن جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب سماته الثانية لم يطعنه فقال انهن فقال انهن
فاتو الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحصوا في افواههن التراب قالت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
تفدنا خلقا في هذا الباب حاصل ان الشخص لا يستخرج فتوى او مقولة من شخص وقت تعبه وقت ارهاق ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه خبر قتل ثلاثة من اصحابه الاعزاء عليه
الافاضل الكرام منهم زيد ابن حارثة الحب منهم جعفر ابن عم ابن ابي طالب ابن عم الرسول بالكرم مين هم عبدالله بن رواحة الانصاري الذي ينافح عن رسول الله فالثلاثة قتلوا
وجاءه الخبر فجلس حزينا فالحزن لا يخل بالديانة جلس حزينا يعرف في وجهه الحزن فجاء رجل فقال يا رسول الله ان النساء جعفر يبكين زوجة جعفر اخت جعفر بنت جعفر كلهن يبكين
وحق لهن ان يبكين على جعفر مكان غير مصحوب بالنياحة فقال النبي اذهب فانها قل لهن لا تبكين فرجع الرجل اليهن وقال لهن لا تبكين ما التفتنا اليه البكاء غلبهن
رجع للرسول يقول نهيتهن فلم ينتهين قال ارجع فنهن قال نهيتهن فلم ينتهين ثلاث مرات فقال عليه الصلاة والسلام في ثالثة اذهب فاحصو في افواههن التراب ضع التراب في فمهن
رش عليهم تراب حصباء حينئذ تكلمت عائشة حينئذ تكلمت عائشة فقالت رضي الله عنها من وراء الستر والله ما انت بفاعل والله ما انت بفاعل ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
يعني انت الذي الححت على الرسول والرسول تعب منك فقال لك خلاص يا اخي اذهب فاحسب وجوههن التراب ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة مقولتها تستدل به
على ان ما يصدر من الرجل وقت الغضب او وقت التعب الشديد ينبغي ان يعذر فيه. ينبغي ان يعزر في وقت التعب وقت الغضب الشديد ينبغي ان يعذر الشخص في هذا
والله اعلم كلام مفهوم الان الكلام مفهوم ومن هذا الباب قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان قد يكون منفعلا
يستفز فيقضي خطأ عقله لن يكون مجمعا وقد لا يلام ونبي الله موسى القى الالواح اذ كان غضبانا واضع الكلام وكل ما من شأنه ان يخرجك عن حالك المعتاد لا تقضي فيه بقرار في هذا التوقيت. فمثلا
انت محصور وتريد ان تبول تريد ان تقضي الحاجة وواحد له طلب ولك يا اخي يا اخي هات لي يا اخي يا اخي ائتني يا اخي فاصدرت قرارا قلت يا اخي
انا تعبان امشي لن افعل فلا تحاول ان تستصدر فتوى او تستصدر او تأخذ رأيا او طلبا من شخص وقتا تعا به فكل ما من شأنه ان يغير الحال يستحب لك الابتعاد عن اصدار القرار فيه
عندك مغص وجاي لك واحد يقول لك يا اخي زوجني بنتك لا تقول له اه ولا لأ قل له ماذا كلمني في وقت تاني انا تعبان شوية داخل لا ترفضه ولا تقول له هلم
صح مش حرام ليس حراما لكن التعقل يلزمك بذلك. التعاقل يلزمك بذلك مفهوم الكلام فكل ما من شأنه ان يغير حال الشخص لا يتخذ فيه قرار في الوقت. انت مسافر وتعبان
في السفر احرص على الا تتخذ قرارات حاسمة في السفر الا اذا دعتك الضرورة الى ذلك مثال اخر مثلا من الاسباب التي ذكرها العلماء في عدم تطليق المرأة اثناء مدة الحيض اسناء زمن الحيض
المرأة في زمن الحيض حالتها تختلف عن حالتها في زمن الطهر في زمن الطوري حالته النفسية مطمئنة في زمن الحيض متوترا مضطربة مهملة في نفسها فلا تتخذ قرارا في وقت الحيض
قرارا بالطلاق مرارا بماذا بالطلقات تدخل الحمام تجد خرقة عليها دم تكرهها وتكره فلا تتخذ قرارا بالطلاق وقت الحيض هكذا وكل ما من شأنه ان يغير حال الشخص واحد يستفزك
لا لا تستفز وتصدر قرارا وتتكلم بكلام كن انت عاقلا. واني سائلك سؤالا ماذا يفعل من غضب ماذا يفعل من غضب كي لا يخطئ يعني انت مثلا في مشكلة مع سموها في مصر الزوجة ولا المدام
الزوجة ماشي مع الزوج احسن عربي لا صبرا انت ما لك وما المدام لسة هنا ساسألك شخص واقف في مشكلة مع الزوجة واحتدمت المشكلة بما تنصحهم اسكت اسكت ها يترك الخلاف الان
طيب قل له اسكت قال لك مش ساكت الدين وصفات نعم اولا يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني اعرف كلمة لو قالها هذا يعني الذي انتفخت اوداجه واحمر وجهه لذهب عنه ما يجد يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاذا عملت مشكلة مع الزوج وانت في الصراع اتذكر الكلمة تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبعدها ان كان بامكانك ان تجري تتوضأ
لان الوضوء يطفئ النار. الشيطان خلق من نار وانما والغضب من الشيطان فالوضوء يكسر وبعدها اجلس في الحال اجلس لان قدرة الجالس على المجادلة والمصارعة ليس كقدرة القاه من واقف ما واقف يمين وشمال ويضرب لكن اذا جلس
انكسر كسر او استلقي على ظهرك تلقي على جانبك قدرتك على المصارعة تلاتة ايه ؟ ستقل الا ازا اعلنت عن هزيمتك وجاءت الزوجة في الوجه لما مرتك نائمة فاذا كانت الزوجة تراعي حال الزوجة ان كانت محترمة
هكذا افعل الوصايا غير محترمة وستستضعفك وانت نائم فحينئذ اخرج من البيت ولنا مستند في كل هذا اخرج من البيت الا اذا اخذتك من الخلف وممكن ايضا كله وارد كله وارد ماشي
الروايات توضح بعضها بعضا. لا تفعل ما تركت رسول الله من العناء. او تنفي ما امرك الرسول بذلك الا بعد ان اتعبته قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس ما معنى الفلاس
يا اخي صاحب اندونيسيا صاحب القلونسوة السوداء ما معنى الفلاس انت لست بعربي يمكن كلمة الفلوس ما وردت عليك. طيب المستعارة ماذا عندك فيها الفلاس تاجر عملة تجارة العملة تجوز
يعني الفلاس يعمل في الفلوس من زمن عمرو بن علي الفلاس حدثنا محمد بن فضيل حدسنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
حين قتل القراء حين قتل القراء كان قوم اتوا النبي فقالوا ارسل معنا بعض اصحابك يعلموننا تعلموننا القرآن بلادنا واسعة يا رسول الله وتريد رجالا يحتسبون ويعلمون الناس القرآن ارسل معهم النبي صلى الله عليه وسلم
سبعين من خيار الصحابة من من القراء فلاخذوهم وانصرفوا فلما ابتعدوا عن المدينة قتلوهم جميعا فما حزن النبي حزنا قط اشد من ذلك ما حزن النبي حزنا قط اشد من ذلك
ونزل فيهم قرآن يتلى الا بلغوا نبينا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وكان يتلى الى ان نسخت تلاوته الشاهد ان النبي قنت شهرا قناة شهرا حين قتل القراء فما رأيت رسول الله
حزن حزنا قط اشد منه. اذا نقول اذكر لي خمسة ادلة على ان الحزن قد يتسرب الى اهل الايمان انام انت ان القلب ليحزن. واحد ها حزنه على ابن رواحة وجعفر وزيد. اثنين
حزنه على القراء ايه طيب اذكر ادلة من الكتاب العزيز على ان الصالحين قد يتسرب اليهم الحزن وليس بخادش في دينهم ها الحزن نعم اني ليحزنني ان تذهبوا به يعني كونكم تأخذوا ابني مني هذا يسبب لي
حزنا هاه انا اريد الحزن نام احسنت ما اسمك يا ياسر احسنت يا ياسر وابيضت عيناه من الحزن بلغ الحزن اشده حتى فقد البصر انما اشكو بسي وحزني الى الله
لا تحزن نهي عن الحزن نعم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون نهي عن الحزن نحن نريد الاسبات بهذا القدر نجتزي وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين
سمعنا بعض الاسئلة هل ثبت عن رسول الله انه قال من باع دارا او عقارا ثم لم يجعل ثمنه في مثله لم يبارك له فيه لا يصح سيدة تريد ان تقسم اموالها على بناتها لانها ليس عندها ولاد ذكور
هل يجوز هذا لا تفعل لان الله فرض للبنات الثلثين وهي تريد ان تعطي البنات كل التركة فستحرم اخوانها رجل عنده خمس بنات وليس له اولاد نفس الشيء لا تحرم الاخوة
من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء وادلنا بعبادة ثمانية عشر سنة لا يصح ما زلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر صحيح مسلم صحيح على اية حال
الغبراء الارض والخضراء السماء هل يجوز وضع المصحف في سجود التلاوة على الارض لتمكين مواضع السجود نعم يجوز ذلك انا واختي نعمل في مصنع ذهب مبارك عليك هو محاسب ان اركب الاحجار
احنا نجيب في وسط الشغل دبل وكف وعيون ماذا نفعل اذا كنت مغلوبا على امرك فلا شيء عليك لفوا عيوني اذا كنت مختارا تعب عن صنع ما زوات ارواح لا لا تصنع صليب
لا العين ليست نفس القصة لا ليست نفس القصة جزء من الجسم ليس كالرأس نعم اقصد عيني وسيلة لشرك يعني كيف يصنع عين يعني في خاتم ولا في حلق ولا ايه
اهو ازا كنت تعتقد ان العين تدفع الدرة صح كلامك انا ظننت يعني نعم اذا كنت تقصد هذا هل يجوز لبس الواقي الذكري لرجل اثناء حيض المرأة؟ لا يجوز لان الله قالوا يسألونك عن المحيض قل هو اذى
فلم يعاين الاذى للرجل دون المرأة. المرأة تتأذى هي الاخرى لان قوله تعالى قل هو اذى لم يقله اذى لطرف بل للطرفين وان تأذى اه ان لم يكن تأذى بناحية قد يتأذى من ناحية اخرى
جاء رجل الى ابن مسعود قال ان لي جارا يأكل الربا وانه لا يزال يدعوني قال مهنأه لك واثمه عليه قال سفيان فان عرفته بعينه فلا تصبه يعني واحد يسأل سؤالا انه حاصل
يقول على سبيل المثال اذا عاد لي شخص يعمل في الربا ويعمل في بنك هدية او دعيت الى بيته دعيت الى بيته او له بنت جميلة دينة. اريد الزواج بها
وقد يجهزها بشيء هل يصلح ان اقبل هديته ام لا عندنا نصوص تفيد ان النبي قبل هدية الكفار هدية الكفار قبل هدية المقوقس ملك مصر قبل هدية من ملك ايلى دعته امرأة يهودية فقبل منها هديتها
ايضا الجبار اهدى هاجر لسارة وصار اهدتها لابراهيم وكان الجبار كافرا فابن مسعود سئل عن مسألة مشابهة قال لنا اسمه لنا حلاوته عليه اسمه فابن مسعود يرى جواز هذا ترى جواز هذا ان تقبل الهدية ابن عباس يرى الامتناع
يقول الاحوط والافضل الا تقبل ففيها رأيان الاثران صحيح ان سواء عن ابن عباس او عن ابن مسعود وله طريق اخر غير التي ذكرها الاخ من طريق ابراهيم النخعي تؤيد هذه الطريق
حتى لو عزمك يهودي عفوا يهودية دعت الرسول. زهب اليها النبي ام لم يذهب واكل من الشاة ام لم يأكل خالص واليهود مين اللي قال لك ان ما لها مش حرام؟ ده هم مزنة الحرام
فبزلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نعنهم اهل الرشوة واهل الربا واهل كل شيء اليهود في الغالب هل الميت يشعر بزيارة اهله؟ لا اعلم نصا في ذلك
تقول السيدة اكرمها الله ان تكون امة لثلاثة ايتام قد من الله علينا بتوفير السكن الخاص ولكن اجتهدت مني اردت ان اوفر لابنائي وسيلة للعيش فكرت في ان اشتري شقة من بنك فيصل بنظام التمويل العقاري
كان الشرط ان يشترك في التأمينات لا تشتري هذه الشقة لان البنك ليس بمالك لها ابتداء انما سيشتريها لك يدفع نيابة عنك ويأخذ الاموال التي دفعها مع الزيادة وان صاغوا صيغا قد توهموا خلاف ذلك
السلام عليكم ورحمة الله