1
00:00:00.500 --> 00:00:48.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.500 --> 00:01:13.650
قال الامام البخاري في صحيحه في كتاب الشهادات باب الشهادة على الانساب والرضاع المستفيض والموت القديم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمة ثويبة والتثبت فيه قوله ارضعتني وابا سلمة

3
00:01:14.100 --> 00:01:30.900
وزوج ام سلمة فهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة قال حدثنا ادم وحدثنا شعبة واخبرنا الحكم عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت

4
00:01:32.000 --> 00:01:53.050
استأزن عليه افلح فلم ازن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي قالت سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:53.850 --> 00:02:16.900
قال صدق افلح ائزني له هذه المسألة مسألة مهمة من مسائل الرضاع وهي التي يقال لها لبن الفحل لبن الفحل ومفادها ان الحرمة بالرضا وكما انها تنتشر من ناحية السدي

6
00:02:17.500 --> 00:02:48.500
فتنتشر تنتشر ايضا من ناحية الذكورة فنقول مثلا   المرأة اذا ارضعت اي عدد كان من ثديها فكل ما رضع منها سواء الان او بعد خمسين سنة كلهم اخوة من الرضا بسبب اجتماعهم على الثدي

7
00:02:49.550 --> 00:03:21.600
ولكن احيانا   احيانا لا يكون هناك اجتماع على الثدي ويكون هناك ايضا تحريم من الرضاعة فمثلا  وهي سورة لتمثيل وتصوير لبن الفحل رجل متزوج امرأتين رجل متزوج بامرأتين امرأة من المرأتين

8
00:03:21.900 --> 00:03:45.200
ارضعت ولدا والاخرى ارضعت بنتا بنتا اجنبية ليست بنت الرجل صلب امرأة ارضعت ولدا والاخرى ارضعت بنتا الولد والبنت لم يجتمعان على ثدي واحد ولكن اللبن الذي ضر لهذه المرأة

9
00:03:45.900 --> 00:04:09.450
سببه الفحل وهذا الفحل اي الرجل بعينه هو الذي تسبب في اضرار اللبن للمرأة الاخرى في حرم على الولد ان يتزوج البنت لانه اصبح اخا لها من الرضاعة وان لم يجتمع معها على

10
00:04:09.600 --> 00:04:34.050
الثدي انما اجتمع في الابوة الابوة في الرضاعة فكما ان التحريم بالرضاع ينتشر من ناحية السدي ينتشر من ناحية ايضا الاب هناك رجل اسمه ابو القيس اسمه ابو القيس زوجته

11
00:04:34.450 --> 00:05:00.100
ارضعت عائشة رضي الله عنها فاصبح ابو القيس ابا لعائشة من الرضاعة فجاء رجل يقال له افلح افلح اخو ابي القيس اخوه جاء يستأذن يريد ان يدخل على عائشة قالت

12
00:05:00.650 --> 00:05:20.850
لا اذن انت لست بمحرم لي قال انا عمك قلت كيف عمي؟ من اين اتيت انت عمي قال انا عمك من الرضاعة قالت ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فمنعته من الدخول

13
00:05:21.550 --> 00:05:41.700
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القيس يستأذن في الدخول علي ولم يرضعني الرجل انما ارضعتني المرأة قال عليه الصلاة والسلام

14
00:05:42.400 --> 00:06:08.350
ائذني له انه عمك من الرضاعة  ائزني له انه عمك من الرضاعة فهذه تسمى مسألة لبن الفحل فلبن الفحل ينشر الحرمة فلو ان رجلا متزوجا باربعة نسوة كل امرأة ارضعت طفلا او بنتا

15
00:06:09.500 --> 00:06:34.150
ليسوا من الصلب فكل الاولاد اخوة من الرضاعة منى الاب من جهة الاب فهذه المسألة تسمى لبن الفحم البعض ينازع فيها من العلماء لكن الدليل على المنازع الدليل يشهد لمن منعت لمن اسبت التحريم بسبب

16
00:06:34.500 --> 00:06:58.550
لبن الفحل والله اعلم انت تنام مسلم ابن ابراهيم حدثنا همام حدسنا قتادة  عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:59.250 --> 00:07:23.450
في بنت حمزة في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعة فالرسول اذا عمها من الرضاعة فاذا اسبت النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:07:23.950 --> 00:07:44.150
تحريم العم من الرضاعة على بنت اخيه من رضاعة كذلك قل حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها

19
00:07:44.550 --> 00:08:03.400
زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك

20
00:08:04.550 --> 00:08:25.950
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وراه فلانا لعم حفصة ابن الرضاعة فقالت عائشة لو كان فلان حيا لعمها ابن الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

21
00:08:27.250 --> 00:08:47.800
ان الرضاعة تحرم ما يحرم ما يحرم من الولادة وفي الحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فجدك من الرضاع جد المرأة ابن الرضاعة محرم لها على التأبيد خلوها من الرضاعة محرم الله على

22
00:08:47.900 --> 00:09:07.400
التأبيد وهكذا حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق ان عائشة رضي الله عنها قالت  دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:08.300 --> 00:09:31.950
وعندي رجل قال يا عائشة من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عائشة انزرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة قوله انما رضاعة من المجاعة مفاده ان الرضاء الذي يحرم

24
00:09:32.800 --> 00:09:50.500
هو في الصغر لان الصبي في الصغر يجوع اذا لم يرضى انما الرضاعة من المجاعة مفاده ان رضاها في الصغر هي التي تحرم كما هو رأي الجمهور از الله قال

25
00:09:50.900 --> 00:10:29.900
والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتما الرضاع هذا ما اورده المصنف  في هذا الباب في باب الشهادات حديس باب الشهادة القازف والسارق والزاني شهادة القاذف والسارق والزاني هل تقبل شهادتهم ام لا

26
00:10:32.550 --> 00:10:54.100
وقول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اليكم الفاسقون الا الذين تابوا قال وجلد عمر ابا بكرة جلد عمر ابا بكرة وشبل ابن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم

27
00:10:54.800 --> 00:11:22.500
فقال من تاب قبلت شهادته هؤلاء الثلاثة جلدوا فقد قذفوا المغيرة بن شعبة اربعة قذفوا المغيرة ابن شعبة بالزنا فلما اوتي بهم الى عمر رضي الله عنه بالاربعة استشهدهم عمر

28
00:11:24.050 --> 00:11:53.050
فجزم ثلاثة منهم  جزم سلاسة منهم انهم رأوه على الفاحشة والرابع تلكأ وقال عمر اللهم بين تذكر الرابع وسئل هل رأيت شيئا قال نعم رأيت امرا عظيما اما الزنا فلا

29
00:11:54.300 --> 00:12:22.500
فجلدوا الثلاثة الذين قذفوه جريد الثلاثة الذين منهم ابو بكرة الصحابي المشهور واسنان منهما طبعا كما هو معلوم ان الشهادة ترد لان الله قال والذين يرمون المحصنات الانفس المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء

30
00:12:23.300 --> 00:12:50.550
فاجلدوهم ثمانين جلدة. اول شيء ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اليكم الفاسقون. يوصف بالفسق اجلدوهم ثمانين جلدة وهذا يبين خطورة الخوض في الاعراض القاذف يجلس ثمانين جلدة وتسقط شهادته في الناس

31
00:12:50.800 --> 00:13:15.350
ويعد من الفاسقين ان تاب الجلد لا يزول بل لابد ان يجلد هل يرتفع عنه اسم الفسق وتقبل شهادته ام لا فيها الوجهان والظاهر ان الشهادة تقبل لان الله قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا

32
00:13:16.350 --> 00:13:40.900
فاثنان تراجعا بعد ان جلدا حتى تقبل شهادتهما في الناس واصر ابو بكرة على موقفه وبعد كان عمر يقول له تب حتى تقبل شهادتك وبكرة مشهور بالفضل لكن لا محاباة في حدود الله

33
00:13:41.800 --> 00:14:05.750
لا محاباة في حدود الله والحاكم يحكم بالظواهر والبواطن امرها الى الله فابى ابو بكرة ان يتراجع وكان بعد اذا دعي الى الشهادة على بيع او على شراء يقول اذهبوا الى غيري

34
00:14:06.150 --> 00:14:31.150
فانا ممن لا تقبل شهادتهم يقول اذهبوا الى غيري فانا ممن لا تقبل شهادتهم فالخوض في الاعراض امره عظيم واي عظيم ثلاث عقوبات متواليات يجلد ثمانين جلدة تسقط شهادته في الناس

35
00:14:31.650 --> 00:14:55.150
ان ناداه شخص بها فاسق لا يلام بل هو فاسق لان الله قال واولئك هم الفاسقون فهكذا تحفز اعراض المؤمنين واعراض المؤمنات من ثم تحسم عدة قضايا بمثل هذه الاحكام الرادعة

36
00:14:56.450 --> 00:15:21.550
قال تعالى او قال البخاري وقال من تاب قبلت شهادته واجازه عبدالله بن عتبة وعمر بن عبدالعزيز وسعيد بن جبير وطاووس ومجاهد وجماعة قال ابو الزناد الامر عندنا بالمدينة اذا رجع القازف عن قوله فاستغفر ربه قبلت شهادته

37
00:15:22.350 --> 00:15:47.550
وقال الشعبي وقتادة اذا اكذب نفسه قال خلاص انا متراجع وانا كذبت نفسي اذا اكذب نفسه جلد وقبلت شهادته وقال الثوري جلد العبد سم اعتق اذا جلد العبد سم اعتق جازت شهادته

38
00:15:48.000 --> 00:16:11.800
وان استقضي المعدود فقضاياه جائزة وقال بعض الناس البخاري اذا قال قال بعض الناس انما يعرض بالاحناث يعرض بالاحناث لا تجوز شهادة القاذف وان تاب ثم قال يعني البخاري يعاقب على هذا القول

39
00:16:11.850 --> 00:16:32.400
قل كيف يقول لا تجوز شهادة القاذف وان تاب ثم قال لا يجوز النكاح بغير شاهدين فان تزوج بشهادة محدودين جاز وان تزوج بشهادة عبدين لم يجز واجاز شهادة المحدود والعبد والامل لرؤيته لا لرمضان

40
00:16:33.200 --> 00:16:50.450
يعني هو يتعقب الاحناف في رأيهم يقول من البخاري يتبنى القول بان من تاب قبلت شهدته خلافا للاحناث وكيف تعرف توبته وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة

41
00:16:51.100 --> 00:17:06.250
ونهى النبي عن كلام سعد بن ما لك وصاحبيه حتى مضى كعب بن ما لك الله حتى مضى خمسون ليلة صلحوا بس كلمة سعد بن مالك والصواب كعب بن مالك

42
00:17:07.600 --> 00:17:25.600
قال حدسني اسماعيل وحدسنا ابن اب عن يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان امرأة سرقت في غزوة الفتح اوتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:26.200 --> 00:17:51.050
سم امر بها فقطعت يدها قالت عائشة فحسنت توبتها وتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قل حدسنا يحيى بن بكير حدثا ليسوا عنه قيل عن ابن شهاب

44
00:17:51.700 --> 00:18:05.650
على بيد الله بن عبدالله بن ابن وهو ابن عتبة عن زيد بن خالد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر في من زنى ولم يحصن

45
00:18:06.000 --> 00:18:33.850
بجلد مائة وتغريب عام بجلد مائة وتغريب عام هكذا ولا يخفى عليكم ان خير القرون قرن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك منهم من قذف وان كان المعهود على امر صدق

46
00:18:34.200 --> 00:18:57.850
لكن لم يأتي ببينة فمع ذلك جلد للحفاز على اعراض المؤمنين والمؤمنات فقد يصدر هذا من شخص الان قد يصدر من شخص ان يقذف بلا بينة وقد يكون صالحا لكن عياذا بالله تزل قدمه

47
00:18:58.800 --> 00:19:23.950
نعوز بالله من زلات الاقدام فيقذف شخصا قد حصل من من بعض الافاضل في حديس الافك انه اتهم امه عائشة بالفاحشة كمصطح وكان بدريا ومهاجريا وقريبا لها وحملة بنت جحش

48
00:19:25.000 --> 00:19:46.500
بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخت زينب وحسان بن الثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم قذفوا عائشة عياذا بالله بلا بينة ولا برهان واشتد الخطب على المؤمنين

49
00:19:47.400 --> 00:20:06.250
كيف وان صحابيا منا الذين ينافحون عن رسول الله اشد المنافحة باشعارهم كيف تسول له نفسه ان يطعن في زوجة رسول الله ويرميها باكبر التهم في حق اي امرأة وهي انها زنت

50
00:20:06.450 --> 00:20:28.250
والعياذ بالله امر جلل وخطب عظيم ولكن كما قال تعالى لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكن نتعلم منه ادابا لاننا ابتلينا في ازماننا بمن يتخوضون ايضا في اعراض المؤمنين

51
00:20:28.700 --> 00:20:51.700
وفي اعراض المؤمنات ابتلينا بمثل هذا وعياذا بالله قد يعمل الحسد اقواما على ان يطعنوا في الاعراض بكل صور الطعن بلا تثبت ولا بينة ولا برهان ومن حديث الافك ربنا يقول

52
00:20:52.200 --> 00:21:12.550
اذ تلقونه بالسنتكم بعضكم ينقل عن بعض وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وبعد ايات يقول جل ذكره يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا

53
00:21:13.150 --> 00:21:32.400
ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم تأتي اية قاسمة لظهر من احب شيوع الفاحشة في الذين امنوا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا

54
00:21:32.750 --> 00:21:52.700
لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون هذا المصير الذي يحب شيوع الفاحشة في الذين امنوا ويفضحهم ويشهر بهم ازا كان الذي يحب فقط مجرد الحب القلبي

55
00:21:53.350 --> 00:22:19.100
لشيوع الفاحشة في الذين امنوا يجلب العذاب الاليم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون فقد عوقب به البعض في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام

56
00:22:21.150 --> 00:22:40.550
لقد دخل حسن بن ثابت او اتى الى عائشة فقال لها اروة لم تأزني له الم يقل الله هو الذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم قالت يا بني واي عذاب اشد من العمى

57
00:22:41.250 --> 00:23:03.650
فقد اصيب بالعمى هذا في الدنيا لكن يتوب الله على من تاب وليس تاب فقط بل تاب واصلح اذا رميت شخصا وقلت استغفر الله لم تكفي لابد من بيان وجه الحق والصواب في الباب

58
00:23:04.350 --> 00:23:27.200
ومن ثم فان حسن ابن ثابت لما نزلت براءة عائشة رضي الله عنها قال ابيات شعر فيها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسة من لحوم الغوافل اي انها محصنة

59
00:23:27.600 --> 00:23:50.050
عاقلة رزينة لا تعاب باي تهمة ولا يتسرب اليها اي ارتياب وتصبح جائعة لانها لم تغتاب الناس لانها لم تأكل لحوم المسلمين الاموات في غيابهم تصبح غرسا من لحوم الغوافل

60
00:23:50.600 --> 00:24:17.300
فتسمو عائشة المقولة وتقول لكنك لست كذلك يا حسان اي انك اكلت لحمي اكلت لحمي وطعنت في عرضي عفا الله عما سلف فالحاصل الحزر الحزر من الخوض في الاعراض اذا كان الرسول الامين يقول

61
00:24:18.000 --> 00:24:41.350
في عدة مواطن ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذه الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد يقول ذلك في خطبة فاذة جامعة

62
00:24:42.750 --> 00:25:11.000
ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذه الا هل بلغت اللهم فاشهد فلا يجوز لاحد ولا يسوغ ابدا لاي شخص ان يتناول ارض مسلمة

63
00:25:11.350 --> 00:25:29.500
ولا يرضى مسلم اذا كانت الغيبة كما عرفها النبي عليه الصلاة والسلام هي ذكرك اخاك بما يكره ان كان فيه ما قلت وان كان فيه ما قلت سئل النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:25:30.300 --> 00:25:49.300
عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول في اخر ما اقول يعني انا ما كذبت قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته

65
00:25:50.000 --> 00:26:12.950
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فالحزر الحزر من التهوك والخوض في الاعراض وما احسن مقولة الحسن البصري رحمه الله او غيره من العلماء اذ قال عجيب امر احدهم

66
00:26:13.600 --> 00:26:35.450
يحترز ان يرتد البول الى ثيابه اثناء التبول ولا يحترز من اكل الجيف الميتة والحديث جمع الامرين انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة

67
00:26:36.150 --> 00:26:55.250
واما الاخر واما الاخر فكان لا يستنزأ من البول هذا وكيف اذا صددت عن سبيل الله بطعنك في ارض اخوانك وكيف اذا نفرت الناس عن عالم يعلم الناس امر دينهم

68
00:26:56.700 --> 00:27:16.800
كيف بك اذا نفرت الناس عن عالم يعلم الناس امر دينهم الا يدخل هذا في الصد عن سبيل الله الا يتسبب هذا في ذلة قدم بعد ثبوتها انك اذا تسببت في زلة القدم بعد ثبوتها

69
00:27:18.150 --> 00:27:41.900
فقد قال تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولكم عذاب عظيم هكذا قال تعالى فالحزر الحزر

70
00:27:42.300 --> 00:28:09.250
من الالسن وزلاتها والرسول الامين يقول وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم فحصائد الالسن اما حصيد مر عياذا بالله واما حصيد طيب وهي السن الطيبين الذين طيبوها بذكر الله

71
00:28:09.800 --> 00:28:31.700
وطيبوها بالستر على المؤمنين والستر على المؤمنات وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس قال باب لا يشهد على شهادة جور اذا اجهد يعني ذات بك شخص وقال تعالى اشهد

72
00:28:32.450 --> 00:28:53.600
وكانت المسألة فيها ظلم لا تشهد لا تقبل ان تشهد ليس لك ان تشهد على شهادة جائرة ليس لك ان تشهد على شهادة جائرة وسيتضح ذلك في الحديث قال حدثنا عبدان

73
00:28:54.100 --> 00:29:17.400
روى عبدالله بن عثمان بن جبلة المروزي مرن عبد الله وابن المبارك اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له

74
00:29:18.400 --> 00:29:39.300
فطلبت امي وهي عمرة بنت رواحة من ابي بشير ان يهب لي شيئا بعض الموهبة من ما له ثم بدا له فوهبها لي قالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:29:40.050 --> 00:30:01.500
اي انا لن اوافق على هذه الهبة منك لابنك حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة يعني عمرة بنت رواحة

76
00:30:02.650 --> 00:30:25.900
سألتني بعض الموهبة لهذا فقال اي الرسول عليه الصلاة والسلام الك ولد سواه؟ قال نعم قال فأراه قال لا تشهدني على جور لا تشهدني على جور وقال ابو حريز عن الشعبي لا اشهد على جور

77
00:30:27.150 --> 00:30:48.350
قال حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدسنا ابو جمرة سمعت زهدم ابن مضرب قال سمعت عمران بن حصين رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

78
00:30:48.800 --> 00:31:12.350
قال عمران لا ادري اذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنين او ثلاثة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السما

79
00:31:12.950 --> 00:31:30.250
قال حدثنا محمد بن كسير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

80
00:31:30.900 --> 00:31:50.000
ثم يجيء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد كيف الجمع بين هذا بين ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في القرون المذمومة

81
00:31:50.950 --> 00:32:11.100
من شهد ولم يستشهد يشهدون ولا يستشهدون. يأتي يشهد دون ان تطلب منه الشهادة هناك حديث اخر ان النبي قال خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها وجه الجمع

82
00:32:11.300 --> 00:32:35.800
ان الحق اذا كان سيضيع تقدم بالشهادة اما اذا كانت هناك مجاملات تشهد لي اكرامية من غني او لنصرة لفقير مع كونه ظالم فتزم حينئذ فمحل حديث خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها

83
00:32:35.850 --> 00:32:52.950
اذا كانت الحقوق ستضيع رجل قتل اخر والناس هربوا ولم يشهدوا وانت لم تطلب منك الشهادة فتذهب تدلي بشهادتك حتى لا تضيع الحقوق والله اعلم السلام عليكم