1
00:00:00.500 --> 00:00:46.600
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.550 --> 00:01:17.750
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الشهادات من صحيحه باب اليمين بعد العصر المراد باليمين بعد العصر ان الذي يطلب منه القسم يصلي العصر مع الناس ثم وقبل ان يخرج

3
00:01:19.050 --> 00:01:56.300
بعد صلاة العصر يقسم في المسجد على الشيء الذي يطلب منه هذه اليمين بعد العاصر اذا كانت كاذبة فهي من اعظم الكبائر خاصة اذا كانت متعلقة باقتطاع حقوق مسلمين وآآ

4
00:01:56.600 --> 00:02:28.500
بالتنزيل قول الله سبحانه تحبسونهما من بعد الصلاة اي تحبسون من تريدون منهما القسم بعد الصلاة في المسجد كي يحلفان قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا جرير بن عبدالحميد

5
00:02:30.150 --> 00:02:53.700
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

6
00:02:55.900 --> 00:03:22.800
رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل رجل على فضل ماء يعني يقف على ماء زيادة عن الحاجة اي يتحكم في ماء زائد عن الحاجة وهذا المراد بقوله

7
00:03:23.750 --> 00:03:46.350
فضل ماء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل مال فليعد به على من لا مال له من كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له

8
00:03:47.350 --> 00:04:11.950
من كان عنده فضل ظهر يعني جمل زايد فراس زايد حمار زايد فليعد به على من لا ظهر له فالفضل المراد به الشيء الزائد قال رجل على فضل ماء بطريق

9
00:04:12.650 --> 00:04:37.950
يمنع منه ابن السبيل يعني هو واقف على مكان فيه ماء والماء زيادة عن حاجته والمار ابن السبيل يريد ان يشرب امنع ابن السبيل من الشرب من الماء قل ورجل بايع رجلا

10
00:04:41.750 --> 00:05:12.550
لا يبايعه الا للدنيا لا يبايعه الا للدنيا يعني كالذي يحدث في ازمنتنا الان الذين يريدون ترشيح رئيس يبدأون الان في مساومته كم ستعطينا في اي منصب ستنصبنا ويتقاسمون الدنيا الفانية الزائلة

11
00:05:14.500 --> 00:05:43.800
حتى يدلوا بارائهم وباصواتهم له رجل بايع رجل لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه ما يريد وفى له وان لم يعطه والا لم يفي له ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر

12
00:05:46.200 --> 00:06:11.700
فحلف بالله لقد اعطى بها كذا وكذا فاخذها يعني رجل ساوم رجلا سلعة بعد العصر جاء يبيع سلعة بعد العصر فاقسم بالله السلع عرض لي فيها كذا وكذا تلعب مسلا تساوي الف

13
00:06:12.550 --> 00:06:41.000
طاقيل اقسم بالله بعد العصر ان ناسا جاءوا يشترونها بالف وخمسمائة او بالفين حتى يغرر بهذا اليمين الشخص الذي يريد الشراء فالذي يفعل هذا لا يكلمه الله يوم القيامة وهو داخل في حديث

14
00:06:41.950 --> 00:07:12.350
والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنفق سلعته بالحلف الكاذب هذا يدخل في هذا الباب والله اعلم فالحاصل من هذا التبويب ان اليمين الكاذب لاقتطاع مال امرئ مسلم بعد العصر من اكبر الكبائر

15
00:07:13.000 --> 00:07:46.950
وفاعلها لا يكلمه الله ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم والعياذ بالله قال باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الى غيره قضى مروان باليمين على زيد ابن ثابت على المنبر فقال

16
00:07:49.800 --> 00:08:11.600
احلف له مكاني بل جعل زيد او احلف له مكاني فجعل زيد يحلف وابى ان يحلف على المنبر قال احلف له مكاني دي كانت في خصومة بين زيد ابن ثابت

17
00:08:11.750 --> 00:08:38.600
ورجل ومروان كان اميرا على المدينة كان مروان على المنبر فاراد مروان ان يقف زيد ابن ثابت على المنبر ويحلف فقال زيد او فقال مروان احلف له مكاني فجال زيد يحلف

18
00:08:40.850 --> 00:09:05.600
او القائل هنا احلف له مكاني هو زيد فجعل زيد يحلف وابى ان يحلف على المنبر فجعل مروان يعجب منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم شهداك او يمينك فلم يخص مكانا دون مكان

19
00:09:06.600 --> 00:09:26.850
يقول يعني الحالف يحلف في اي مكان ما دام هذا في المسجد ذلك لقوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة وهذا في الايمان المتعلقة بالمسجد في اي مكان في المسجد سواء على المنبر

20
00:09:27.550 --> 00:09:56.350
او وهو واقف قال حدثنا موسى بن اسماعيل لسنا عبد الواحد يعني الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين ليقتطع بها مالا

21
00:09:57.700 --> 00:10:29.950
لقي الله وهو عليه غضبان لقي الله وعليه غضبان هذا وقال البخاري باب اذا تسارع قوم في اليمين اذا تسارع قوم في اليمين يعني ما العمل اذا اراد القوم كلهم ان يحلفوا واستبقوا ذلك

22
00:10:31.200 --> 00:10:58.950
حدثني اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف

23
00:10:59.800 --> 00:11:26.450
امر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف هذا هدي الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منهم اليمين من يحلف؟ كلهم تسابقوا وقالوا نريد ان نحلف فيسهم بينهم يختار منهم اثنين او ثلاثة

24
00:11:26.950 --> 00:11:57.000
الذين اصابتهم القرعة وهذا ينضم الى ادلة القرعة في المشكلات فسبقت ادلة القرعة في المشكلات ومن ادلتها قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين من ادلتها اما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم

25
00:11:58.650 --> 00:12:24.700
من ادلتها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه من ادلتها لو يعلمون ما في الصف الاول والاذان لاستهموا عليه من ادلتها مسل القائم على حدود الله

26
00:12:25.500 --> 00:12:47.600
والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة من ادلتها هذا الذي بين ايدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين اي هم يحلف

27
00:12:50.150 --> 00:13:20.900
امر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يا احلف قال رحمه الله باب قول الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا قال حدثني حدثني اسحاق اخبرنا يزيد ابن هارون

28
00:13:21.950 --> 00:13:50.650
اخبرني العوام قال حدسني ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي سمع عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول اقام رجل سلعته يعني اعرضها للبيع فحلف بالله لقد اعطى بها ما لم يعطها

29
00:13:52.450 --> 00:14:15.350
فنزلت ان الذين يشترون بايات الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم قال ابن ابي اوفى الناس سوء اكل ربا خائن

30
00:14:16.150 --> 00:14:48.100
قال ابن ابي اوفى النازج اكل ربا خائن والناجس معروف وسورة النجس ان قوما يريدون بيع سلعة هو ان شخصا يريد بيع سلعته فيتفق مع شخص اخر على خداع الناس

31
00:14:49.600 --> 00:15:13.400
يأتي هذا الشخص المتفق معه امام الناس الذين يريدون الشراء اقول طلعت تساوي مسلا الف انا اشتري سلعتك بالفين هي سلعة جيدة ان اشتريها بالفين ولن يشتري في الحقيقة فانا طرف ثالث

32
00:15:14.450 --> 00:15:33.700
وانا واقف ورأيت هذا المنزر يغرر بي اقول لا انا اشتريها ما دام هذا بالفين يشتريها انا بالفين وخمسمائة فيرجع الرجل ايضا قد يزيد تا انا اشتريها بسلاسة ولن يشتري من الاصل

33
00:15:34.100 --> 00:16:07.300
حتى يوقعني في المحرم والرسول نهى عن النجس في البيوع قال ابن ابي اوفى الناجش اكل ربا خائن اكل ربا خائن حدسنا بشر بن خالد حدسنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان

34
00:16:08.650 --> 00:16:32.000
وعن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه كاذبا ليقتطع بها مال رجل او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان

35
00:16:32.700 --> 00:17:02.000
وانزل الله تصديق ذلك في القرآن ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى قوله  عذاب اليم فلقيني الاشعاس فقال ما حدثكم عبدالله اليوم قلت كذا وكذا قال في انزلت

36
00:17:03.100 --> 00:17:35.500
كله تحذير من الايمان الكاذبة  من اشد الكبائر والله اعلم قال باب كيف يستحلف كيف يستحلف اي كيف يطلب منه اليمين وكيف يؤديه قال تعالى يحلفون بالله اي ان اليمين يكون

37
00:17:35.800 --> 00:18:11.650
بالله قد تقدم ان احرف القسم ثلاثة كرر هذا مرارا قل بالله والله تالله اصلها الباء والباقي مأخوز عنها قالوا تقاسموا بالله قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

38
00:18:13.200 --> 00:18:43.600
قال تعالى يحلفون بالله اذا لا ينعقد اليمين بغير الله يعني ازا قال وابي يمينه لا ينعقد اذا قال وجدي وشرفي كل هذا لا تنعقد به ايمان ولا كرامة قال وقوله عز وجل

39
00:18:46.100 --> 00:19:16.300
ثم جاءوك يحلفون بالله ان ارادنا الا احسانا وتوفيقا يؤكد ان اليمين يكون بالله قال ويحلفون بالله انهم لمنكم مزيد تأكيد يحلفون بالله لكم ليرضوكم فيقسمان بالله شهادتنا حق من شهادتهما

40
00:19:17.800 --> 00:19:44.650
يقال بالله وتالله ووالله قال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر لان اليمين ايضا تكون بالله ولا يحلف بغير الله ولا يحلف بغير الله حدثنا اسماعيل بن عبدالله

41
00:19:45.800 --> 00:20:11.200
دسني مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأله عن الاسلام

42
00:20:12.650 --> 00:20:35.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة ما قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع بينا من قبل ان هذا الحديث يعد اصلا

43
00:20:36.950 --> 00:21:06.600
بابواب الفقه المتعلقة بايجاب بعض الصلوات من عدمه فبه استدل على استحباب تحية المسجد وعدم وجوبها وعلى استحباب الوتر وعدم وجوبه قال استحباب صلاة الاستسقاء والكسوف وعدم وجوبها وعلى استحباب تحية المسجد وعدم وجوبها كما سلف

44
00:21:08.700 --> 00:21:40.100
فهذا اصل لحديث هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع قال وصيام شهر رمضان فقال هل علي غيره قال لا الا ان تتطوع قال وزكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة

45
00:21:41.550 --> 00:22:08.150
قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع فعلى اثر ذلك الاموال التي وراء الزكاة لا تجب لا تجب الاموال التي من ورائي الزكاة ايا كانت صورها ايا كانت صورها

46
00:22:08.300 --> 00:22:40.000
الا اذا جاءنا نص فنحن مع النص حيث جاء نحن مع النص حيث جاء هنا قد يلتبس الامر على بعض الناس فيدخلون ما وجبت فيه النفقة على الشخص في ابواب الزكاة ويريدونها على ابواب الزكاة. فمثلا

47
00:22:40.700 --> 00:23:02.350
يقول قائل هل في المال حق سوى الزكاة يقول نعم ماذا على سبيل المثال قل يجب عليك ان تنفق على زوجتك من مال الغير هذا باب النفقات يختلف عن باب الزكوات نحن نتكلم عن الزكاة التي تخرج

48
00:23:02.950 --> 00:23:20.650
كفريضة عليك في مالك كفريضة عليك في في مالك فلا يستدل بها على النفقة على ذوي القربى وعلى الارحام او على الاولاد ونحو ذلك لما راح ان يختلط على البعض

49
00:23:21.850 --> 00:23:42.600
ولا يجوز اخراج الزكاة في سداد ديون مصر كما يقولون لا يجوز لا تجوز الزكاة في اخراج ديون مصر بهذا التوصيف الذي نعيشه الان وانت لا تدري الى اين تزهب هزه الاموال

50
00:23:42.900 --> 00:24:07.250
بمصاريفها ولي ديون متعلقة بنصارى ومسلمين وكفار واه غير هؤلاء المتعلقة بمسلمين فقط يعني المسألة زات شجون الزكوات لا تصرف فيها بارك الله فيكم قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع

51
00:24:08.050 --> 00:24:27.500
فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص يعني فقط الذي قلت لي عليه خمس صلوات كأن الرجل يقول انا ما انا مصلي لا سنة ولا مصلي وتر

52
00:24:28.000 --> 00:24:46.400
ولا قيام ليل ولا استسقا ولا ضحى ولا اي شيء. خمسة هم الخمس ولا عيد ولا اي شيء هو يقول كده معنى كلامي لا ازيد على الخمس ولا انقص اي ولا انقص منها شيئا. وكذلك رمضان

53
00:24:46.900 --> 00:25:12.850
خلاص رمضان وفقط زكاة زكاة فقط واقسم على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق افلح ان صدق الشاهد منه ان الرجل اقسم بالله قائلا والله

54
00:25:13.350 --> 00:25:47.850
لا ازيد على هذا ولا انقص فاليمين تكون بالله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل نعم رواية افلح وابيه ان صدق رواها اسماعيل ابن جعفر مخالفا فيها مالكا عن شيخهما ابي سهيل

55
00:25:49.300 --> 00:26:15.550
او خلف ما لك عن شيخه ابي سهيل والعلماء لهم فيها توجيهات توجيه بعض المالكية كابن عبدالبر انها شاذة وهذا التوجيه غير مقبول منه توجيه من قال انها خرجت لم يرد بها القسم بالاب

56
00:26:16.350 --> 00:26:41.250
لم يرد بها القسم بالاب ذلك لان العرب كانت تستخدم كلمات لا تريد بها معناها كما في قوله عليه السلام ثكلتك امك يا معاذ ليس معناه الله ياخدك يا معاز

57
00:26:42.850 --> 00:27:12.100
فقدتك امك انما كلمة كانت تجري على الالسن لا يراد بها معناه تربت يمينك يا ام سليم ازا جيت فكر في اللفظ لصقت يمينك بالتراب من شدة الفقر ولم تعودي تمتلكي الا التراب. لكن الرسول لا يقصد

58
00:27:12.350 --> 00:27:33.750
هذا الذي زكر في الحديس تربت يمينك يا اماه قلت له ايه فقالوا كلمة جرت على الالسن قال البعض شاذة قال فريق ثالث كانت قبل النهي عن القسم عن الحلف

59
00:27:34.100 --> 00:28:10.900
بالاباء او جابها اوسطها والله اعلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل نعم ايه طب بس صبر علينا لا تتعصب علينا الان انما احنا فاتحين الباب للاسئلة الان وانت اعترضتنا بسؤال وسمحنا. والثاني نسمح ايضا

60
00:28:11.050 --> 00:28:35.250
لكن السالس اللي هتلقيه اصبر علينا يقول لك يقول من حلول ان اللجنة الدائمة افتت بجواز الحلف بعهد الله ويدعي انهم لم يأتوا بدليل وهو يسأل عن الدليل على الحلف بعهد الله

61
00:28:35.800 --> 00:28:57.600
هكذا قال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله

62
00:28:58.050 --> 00:29:38.900
ما وعدوه وبما كانوا يكذبون العشاء صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد    اللهم رب هذه الدعوة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

63
00:29:40.000 --> 00:30:08.850
واستكمالا لسؤال الاخ السائل عن العهد وهل يكون يمينا وطلبه الدليل على ذلك اقول ومن الدليل على ذلك قول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها

64
00:30:10.100 --> 00:30:37.800
ولا تنقضوا الايمان فليمان المصحوبة بالعهود والعهود المصحوبة بالايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل حدسنا جويرية

65
00:30:38.900 --> 00:31:04.500
قال ذكر نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت او ليصمت هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:31:05.350 --> 00:31:39.500
فبهذا يفسر قول البخاري باب كيف يستحلف وان مراده باي شيء نحلف وجوابه الحلف يكون بالله ويتبع ذلك او باسمائه وصفاته كما تقول والرحمن والعزيز اقسم بالملك يعني الله سبحانه وتعالى فكلها ايمان عاقدة

67
00:31:39.900 --> 00:32:10.300
او بصفاته وعزة ربنا لافعلن كذا وكذا قالها ايوب عليه السلام وعزتك لا غنى بي عن بركتك والشيطان قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فيجوز الحلف اذا بالله وباسمائه او بصفاته وباسميه او

68
00:32:10.650 --> 00:32:43.600
بصفاته والله اعلم رفيقه  نعم لماذا الفتوى فيمن حلف بالطلاق ان عليه كفارة يمين اولا ليس في المسألة دواء الطلاق المعلق او الحلف بالطلاق الذي اجراه العلماء مجرى الطلاق المعلق

69
00:32:44.550 --> 00:33:07.950
ليس في ايقاعها اي دليل صريح علمته لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا فان قال قائل لا شيء عليه البتة فله وجه قوي

70
00:33:09.800 --> 00:33:39.450
اما لماذا نقول بكفارة اليمين على سبيل احتياط او نحو ذلك فاتباعا لما ورد عن ليلى بنت العجماء انها قالت كل مملوك لي حر فكل مالي في ريتاج الكعبة اي اضعه صدقة في باب الكعبة. الريتاج هو

71
00:33:39.600 --> 00:34:13.300
الباب ان لم يطلق فلان زوجته هي علقت فعل على اخر علقت العتق والصدقة على الطلاق  لم يطلق فلان وكان مملوكا لها الزوجة فذهبت تستفتي حفصة فقالت لها حفصة اتق الله

72
00:34:14.000 --> 00:34:40.950
وكفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته  لم تقنع المرأة بقول حفصة وذهبت الى ابن عمر فقال لها اتق الله افتتك ام المؤمنين تكفير عن يمينك وخلي بين الرجل وبين

73
00:34:41.050 --> 00:35:00.800
امرأة فلم تقنع فذهبت الى زيد بن ثابت او ابيع واحد واحد منهم مش فاكر اسمه زي دي في الغالب قال لها امن حديد انت؟ يعني انت امرأة جامدة ام من نحاس انت

74
00:35:01.500 --> 00:35:23.750
اتق الله وكفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته فلم تقنع ذهبت الى حذيفة فقال اهروت وماروت انت اتق الله وكفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته فهؤلاء

75
00:35:23.800 --> 00:35:53.850
الصحابة الاربعة افتوها بذلك في التعليق نقول اتباعهم احتياط اولى من عدم اتباعهم والله اعلم والا فان قال قائل كابن حزم وغيره ان الزواج عقد اهو عقدة صريحة زوجتك ابنتي فلا ينفك الا بشيء ايضا

76
00:35:54.300 --> 00:36:19.250
ضريح واضح فله وجه ولقد قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك او كل ازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها لم يقل فانتن طوالق بل قال فتعالينا رجع الامر الى

77
00:36:19.500 --> 00:36:45.450
من بيده الطلاق ومتى كن واسرحكن سراحا جميلا والله اعلم فهذا الذي اتدين الله به فضلا عما فيه من سلامتي للاسر من الشقاق والدمار فلا تنفك العقدة الا بشيء  واضح

78
00:36:46.250 --> 00:37:17.200
وصريح جاء به الدليل هذا والله اعلم اتفضل هل يجوز الحلف بكتاب الله هذا من المسائل المنازعة فيها وجوزه فريق من اهل العلم حجتهم ان القرآن كلام كلام الله وواصفة من صفاته

79
00:37:18.300 --> 00:37:40.400
اذ له قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فمن هذا الباب جوزه فريق من اهل العلم على نزاع في المسألة والله اعلم اتفضل احرص على ما ينفعك

80
00:37:41.200 --> 00:38:04.600
ولا تأتي بالمحدثات التي تثير القلاقل وتحمل على الاستطراد فيما لا نافع فيه فاتبع سنة نبيك اولى فان الاغراق في هذه الجزئيات يضر ولا يفيد وهذا اغراق قد يتمادى بالاشخاص

81
00:38:05.450 --> 00:38:25.150
الى عيازا بالله زيغ وضلال كما تمادى باقوام في مسألة صفات الله سبحانه عموما آآ لا احتاج الى ان افسر ما قاله حتى لا يسبت فيه الاذهان وان كان لكلامه جواب

82
00:38:25.800 --> 00:38:33.050
لكن لعدم وجوده ولعدم وروده نمسك افضل والله اعلم