1
00:00:00.500 --> 00:00:45.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   رحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.850 --> 00:01:16.150
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الشروط التي لا تحل في الحدود شروط التي لا تحل بالحدود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود

3
00:01:18.050 --> 00:01:42.100
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله

4
00:01:45.200 --> 00:02:06.000
قال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم واقض بيننا بكتاب الله واذن لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا اي كان اجيرا عند هذا

5
00:02:06.850 --> 00:02:30.750
فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابني الرجم فابتديت منه بمائة شاة ووليدة يعني امة قلت له اذا كان على ابن الرجم خذ مني مئة شاة واما فسألت اهل العلم فاخبروني

6
00:02:31.450 --> 00:02:56.200
انما على ابني جلد مائة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رده الوليدة والغنم

7
00:02:56.300 --> 00:03:17.300
رد ورد عليك يا وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام اغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:18.200 --> 00:03:43.250
فرجمت امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت اصل انهما كانا قد اصطلحا على امر وابطله النبي صلى الله عليه وسلم طلع على امر فابطله النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:44.250 --> 00:04:13.900
ولذا اوردوا هذا في باب المصالحة باب اذا اصطلحوا على جور فالصلح مردود الحقوا مردود اخذت فوائد من هذا الحديث اخذت من هذا الحديث جملة من الفوائد الفائدة الاولى التحذير من خلوة الرجال بالنساء

10
00:04:15.100 --> 00:04:36.100
ومن خلوة العمال الذين يأتون الى البيت بالنساء فلا تترك اي صاحب عمل يدخل بيتك على اهلك في غيابك فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اجتمع رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما

11
00:04:37.350 --> 00:05:01.250
احذر من هذا اشد الحذر اذا كنت تريد اعمال سباكة في البيت او اعمل نجارة في البيت او من يشتري لك الطعام يوميا ويدخله البيت وانت غائب او معلم يعلم حتى القرآن لاولادك في غيابك

12
00:05:02.150 --> 00:05:23.300
او مدرس يعطي لابنتك او لابنك دروسا خصوصية وانت غائب وابنك دون البلوغ او غير ذلك فاحذر تمام الحذر من هذا هذا خير القرون قرن النبي عليه الصلاة والسلام ورجل يعمل اجيرا عند رجل

13
00:05:23.900 --> 00:05:53.600
ويقع على امرأته عياذا بالله من ذلك فالحذر الحذر قال قوله اغدو يا انيس ان اعترفت الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها يفيد امر ان شخصا اذا جاء وقال ان الابعد قد زنا بامرأة

14
00:05:54.300 --> 00:06:17.700
اعترافه انما هو على نفسه فقط هي تسأل ان اعترفت اقيم عليها الحد ان لم تعترف تركت طرفة قيم عليها الحد ان لم تعترف تركت وهذا اصل ينبغي التفطن له

15
00:06:19.100 --> 00:06:42.100
الذي يعترف في هذا الصدد انما يعترف على نفسه والا لو لم نقم هذه القاعدة فتسبب شخص برجم نسوة بريئات يأتي شخص مثلا الى امرأة عفيفة ويدعي انه فعل ما هو المحرم

16
00:06:42.800 --> 00:07:03.450
فيقول اتحمل ان اجلد لاني شاب. اما هي فسترجم حينئذ لا يقبل منه قوله الا على نفسه اقراره انما هو يقر على نفسه وكذلك اذا جاءت امرأة فتاة مسلا تريد اهانة شخص موقر

17
00:07:04.750 --> 00:07:27.400
قالت ان الابعد فعل بي كزا وكزا من الابعد فعل بي كذا وكذا وكذا ولم تقم بينات فهي التي تجلد وهو لا يجلد الا اذا اقر واعترف والا لو ترك هذا

18
00:07:28.150 --> 00:07:52.750
فجاءت امرأة فتاة ليست بدينة بل ساقطة لافضل شخص في مدينتكم قالت انه فعل بي كذا وكذا حتى هي تسند وهو يرجم المعترف يعترف على نفسه يعترف يعترف على نفسه

19
00:07:53.000 --> 00:08:28.550
والله اعلم سوف تشوت اخر ازا اتى اربعة شهود لا بأس  كل زناة بحسبها اللجنة بحسبها في الحديث جواز الاستئناف في الاحكام جواز الاستئناف الاحكام زهبت او الرجل زهب الى النبي

20
00:08:28.750 --> 00:08:55.600
بعدما حكم لهم من بعض الناس بحكم بس في جواز الاستئناف كم وداوود وسليمان ليحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم فكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وحديث ائتوني بالسكين

21
00:08:56.000 --> 00:09:20.400
دوني سكين اشق بينكما طين فيجوز اذا الاستئناف كم اذا المادة ثمانية وعشرين من الدستور مادة باطلة لانهم قطعوا ان هذه اللجنة لا تؤاخذ ولا تراجع ولا تسأل عما تفعل

22
00:09:21.050 --> 00:09:49.550
فهذا باطل لان الاستئناف في الاحكام جائز لا في الاحكام جائز في الحديث اثبات التغريب مع الجلد اه عقوبة الزاني جلد مائة وتغريب عام تلتمئة تغريب عام تغريمه والنفي عن

23
00:09:49.850 --> 00:10:13.450
البلاد احد له سؤال في هذا الباب فيه جواز الاستحلاف وان لم يطلب منك وذلك لطمأنة الخصوم لان النبي قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما كتاب الله عز وجل اتفضل

24
00:10:19.350 --> 00:10:55.300
لا مقاطع الفيديو ليست قرينة ليست قرينة والمسجلات الصوتية ليست قرينة لا عفوا ليست قرينة يقينية ليست يقينا قد يستأنس بها لكن كشيء قاطع  اتفضل نعم اذا اعترفت رجمت هل يجوز لها ان تكزب؟ فيقول لك

25
00:10:55.350 --> 00:11:21.400
لا يجوز لها الكذب في مقام الحدود عند القضاء تلف عمي اذا كانت دون القضاء فكانت شهادة يدلى بها عند القضاء فلا تعريض فيها ابدا لكن مسلا ان لم تصل الامور الى القضاة

26
00:11:22.050 --> 00:11:45.200
الامر في ذلك قد يكون فيه سعة قال باب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع على ان يعتق اظن ان هذا الحديث تقدم مرارا الذي هو يشترطوا مائة شرط

27
00:11:45.600 --> 00:12:23.450
الولاء لمن اعتق قدم مرارا وتوجيه باب الشروط في الطلاق باب الشروط في الطلاق قال هنا الشارح اي تعليق الطلاق كذا قال قال فقال ابن المسيب والحسن وعطاء ان بدأ بالطلاق

28
00:12:24.200 --> 00:12:47.250
او اخر فهو احق بشرطه اذا كان يتكلم عن تعليق الطلاق فلا بد اذا من بيان مسألة الطلاق المعلق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن الطلاق المعلق

29
00:12:49.050 --> 00:13:17.800
على فعل شيء الطلاق المعلق على فعل شيء ان فعلت كذا تكونين طالقا هذا يختلف عن الطلاق الناجز الذي هو انت طالق هناك اذا طلاق معلق طلاق ناجز الطلاق الناجز

30
00:13:18.500 --> 00:13:39.050
ان يقول الرجل لامرأتي انت طالق الطلاق المعلق ان فعلت كذا فانت طالق وقد يكون تعليقا على شيء لابد ان يحدث اذ يقول كان يقول ان طلعت الشمس فانت طالق

31
00:13:40.250 --> 00:14:02.750
ان طلعت الشمس فانت طالق هذا طلاق يختلف عن الاول من باب انه لابد وان تطلع الشمس لابد وان تطلع جمس ان فعلت قد يكون قد تفعل وقد لا تفعل

32
00:14:04.200 --> 00:14:30.500
ابتداء الطلاق المعلق لا اعلم فيه اي خبر صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه ان فعلت تكوني ولا اعلم اي اثر مسند اي اثر مسند عن الصحابة ايضا

33
00:14:31.550 --> 00:14:55.550
نقلت بعض الاثار لكن معلق الطلاق المعلق خاصة فلذلك حصل فيه بعض النزاع يرى الجمهور من العلماء ان الطلاق المعلق يقع اذا وقع الشرط الذي علق عليه الطلاق فريق من العلماء فصل

34
00:14:58.200 --> 00:15:20.400
منهم ابن تيمية رحمه الله بين الطلاق المعلق بصيغة التهديد او الحث على فعل شيء وبين الطلاق المعلق الذي يراد به حقيقة الطلاق هان يقول الشخص لزوجته ان خرجت تكونين طالقا

35
00:15:21.600 --> 00:15:51.250
يقصد تهديد ان يقصد الانجاز فيفرق ابن تيمية بين الطلاق المنجز اه عفوا الذي يراد منه الفئة حقيقة وان الطلاق المعلق الذي يراد منه التهديد او الحث فيرى ان الذي يراد منه التهديد او الحث يكفر صاحبه كفارة يمين

36
00:15:52.100 --> 00:16:13.950
وان الذي يراد منه الانجاز يقع ويرى ابن حزم وينقل عن بعض التابعين اظنه طاووس او غيره وعن بعض الشافعية قلة ان الطلاق المعلق لا يقع اريد به الانجاز او اريد به

37
00:16:14.500 --> 00:16:38.300
اديد تميم يرى كفارة اليمين بالذي يراد به التهديد هذه اقوال العلماء. اما الادلة فليس في الباب دليل صريح الا ان الظاهرية استدلوا قول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك

38
00:16:39.200 --> 00:17:05.500
ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا فرد الامر الى الى الزوج ومتكن وسرحكن سراحا جميلة ولم يقل ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فانتن طوالق انما قال فتعالينا ومتعكن واسرعكن سراحا جميلا

39
00:17:07.150 --> 00:17:38.650
واستدل في الباب ايضا باسر ان امرأة يقال لها ليلى بنت العجماء قالت كل مملوك لي حر ساعتق كل العبيد الذين عندي وكل مالي في ريتاج الكعبة يعني ساقف ساوقف كل مالي

40
00:17:39.100 --> 00:18:01.000
يكون في باب الكعبة رتاج الكعبة يعني باب الكعبة كل مملوك لي حر وكل مالي في ريتاج الكعبة ان لم يطلق فلان زوجته فلم يطلق فلان زوجته فذهبت تستفتي حفصة

41
00:18:02.450 --> 00:18:28.000
قالت لها حفصة قلبي بين الرجل وبين زوجته وكفري عن يمينك فلم تغن باجابة حفصة وذهبت الى ابن عمر قال لها افتتك ام المؤمنين اتق الله قلبي بين الرجل وبين زوجته وكفري عن

42
00:18:28.300 --> 00:18:51.750
يمينك لم تقنع بقول ابن عمر ذهبت الى زيد بن ثابت قال لها امن حديد انت ام من نحاس انت رأى صلبة افتتك ام المؤمنين ويفتئك ابن عمر اتق الله

43
00:18:52.550 --> 00:19:13.400
عن يمينك قال لي بين الرجل وبين امرأته فلم تقنع وذهبت الى حذيفة الى ابي قال لها هاروت وماروت انت اتق الله كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته

44
00:19:14.500 --> 00:19:39.650
هؤلاء الاربعة افتوها بكفارة اليمين سنده صحيح تندوا صحيح وليه الاربعة افتوها في كفارة اليمين من غير استفصال ماذا كنت تنوين فلذا وقد عقد عقد النكاح بكلمات صراح زوجتك ابنتي

45
00:19:40.300 --> 00:20:06.500
فلا ينفك الا بشيء طريح ايضا انت طالق هذا الذي يظهر ولذا فكثيرا ما نسأل عن هذا السؤال وانا مطمئن القلب والحمد لله واعرف انني في هذه المسألة مخالف للجمهور

46
00:20:07.300 --> 00:20:26.650
لكن النفس مطمئنة لعدم وجود الدليل المفرق وما كان بيقين لا ينفك الا بيقين ايضا فلا اسعى في هدم الاسر بغيري دليل صريح من كتاب الله من سنة رسول الله

47
00:20:26.950 --> 00:20:54.250
عليه الصلاة والسلام والله اعلم  كلمة علي الطلاق تأخذ وهي علي الطلاق علي الطلاق هذه تحتمل امورا وايضا الطلاق المعلق يحتمل امورا يعني احيانا نفتي بوقوع الطلاق المعلى كيف ذلك

48
00:20:55.200 --> 00:21:23.000
يعني مسلا ينقال الشخص لامرأته انت طالق لو كنت فعلت كذا ها وهي فعلت هذا تعليق على شيء قد قد مضى فينجز كن بمنزلة الناجز بمنزلة الناجز والجماهير مطبقون على انه اذا قال انت طالق اذا طلع القمر

49
00:21:23.350 --> 00:21:59.450
القمر لابد وان يطلع ها هذا البعض يعتبره انجاز لكن مؤقت عند جماهيره هنا مسألة او بعض الملحقات رجل قال لامرأته اعتبري نفسك طالق اعتبري نفسك طالق هذه المسألة تحتمل امرين

50
00:22:00.250 --> 00:22:22.050
اما انها تحتمل انت طالق فمن هذا الوقت انتبه لنفسك طالق اي النت طالق وكلمة اعتبري مزيد تأكيد او انه يقول لها اعتبري نفسك كالمطلقة من ناحية كوني سانعزل عنك

51
00:22:23.000 --> 00:22:48.650
او لن انفق عليك فيلزم حينئذ تقال من قال لامرأته اعتبري نفسك طلق عن نيته كان يقصد انجازا هي منجزة اما الحلف بالطلاق فيجريه العلماء مجرى الطلاق المعلق مجرى الطلاق المعلق

52
00:22:50.750 --> 00:23:12.700
ولكن بعض العلماء يوردون اختلافا ان قال قائل علي الطلاق ما حصل كزا يعني يلزمه الاطلاق ان كان حصل علي الطلاق ان حصل كزا وهو كذاب هو كذاب وقد حصل الشيء

53
00:23:12.800 --> 00:23:40.600
ويقول علي الطلاق ما حصل يختلف عن علي الطلاق لاضربنك تلف عن المستقبل فالذي فات يأخز نفس الحكم ترى كثيرون من اهل العلم انه يقع والله اعلم هذا اذا كان يقصد ما يقول

54
00:23:41.450 --> 00:23:58.300
ماضي لكن اه لكن هنا فقط جزئية هل تعتبر اعراف الناس في هذه المسائل فلاح في السوق مسلا معه جاموسة قل علي الطلاق جابت لي خمس تلاف وهي لم تأتي له

55
00:23:59.050 --> 00:24:26.450
بتلات الاف فهل هذا يقع او هو يمين كاذب هذا يمين كاذب هذا يمين كاذب اعتبر للنية هنا شأن والله اعلم باب الشروط مع الناس بالقول قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام

56
00:24:27.150 --> 00:24:48.450
ان ابن جريج اخبره قال اخبرني على ابن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما على الاخر يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبير قال

57
00:24:49.950 --> 00:25:13.300
انا لعند ابن عباس رضي الله عنهما قال حدسني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله فذكروا الحديث قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا

58
00:25:14.650 --> 00:25:37.650
كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا الم اقل انك الم اقل لك انك زاد فيها لك والثالثة عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا لقي غلاما فقتله

59
00:25:38.050 --> 00:26:02.850
انطلقا فوجدا جدارا يريد ان ينقض فاقام قرأها ابن عباس امامهم ملك ما تفضيل هذا الكلام بداية الخضر اشترط على موسى شرطا للمصاحبة قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء

60
00:26:03.400 --> 00:26:24.900
حتى احدث لك منه ذكرا فيجوز الاشتراط على الصاحب في صحبته تريد ان تسافر معي لكن لي شرط كذا وكذا وكذا تريد ان تطلب العلم كذا وكذا وكذا ننقل هل اتبعك

61
00:26:25.350 --> 00:26:50.700
على ان تعلمني مما علمت رشدها فاشترط عليه قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا لما قتل موسى عوفا لما خرق موسى السفينة قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا

62
00:26:53.000 --> 00:27:21.700
كانت نسيانا من موسى قال لا تؤاخذني بما نزيد فعفي عنها فالشخص الذي اشترط عليه شرط ونسي وفعل لا يؤاخذ لا يؤاخز هل هذه ينسحب على مسائل اخرى مثل ان خرجت من

63
00:27:21.900 --> 00:27:44.950
بيت او يفترق عند من يقول بوقوع الطلاق المعلق مسلا ان قال رجل لزوجته عند من يقول بوقوع الطلاق المعلق ان خرجت من البيت تكونين طالقة نزيت خرجت نسيت وخرجت

64
00:27:45.200 --> 00:28:07.850
هل يحسب لا تؤاخذني بما نسيت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت قتل موسى قتل الخضر الغلام فاستنكر موسى ولم يكن استنكاره عن نسيان فلذلك اشتد عليه

65
00:28:08.300 --> 00:28:32.000
الخضر الم اقل لك فلذا موسى اشترط على نفسه شرطا ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عزرا والله اعلم باب الشروط في الولاء قدم الحديس مرارا

66
00:28:32.450 --> 00:28:48.600
الشاهد منه ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق

67
00:28:49.050 --> 00:29:21.200
وانما الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اعتق معنى شروطا ليست في كتاب الله اي تخالف ما في كتاب اتفضل اي نعم ولزلك احنا نأخز منه ان هناك شروط معطلة

68
00:29:21.750 --> 00:29:41.500
حديث قصته كررت مرارا يعني امرأة اسمها بريرة امة كانت امة عند قوم تعرف الامة يعني ايه عبدا العبد المزكر عبد المزكر لكن الامة هي المؤنس المؤنس يعني واحد يشتري جارية

69
00:29:42.800 --> 00:30:06.700
تكاتبت عن نفسها اتفقت مع سيدها قالت اكتب بيني وبينك عقد انني اسلمك مسلا مائة الف واكون حرة تسمى الان مكاتبة كاتبة الذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا

70
00:30:07.500 --> 00:30:31.150
لما كاتبت اصبحت مديونة هي بتسعى لتجميع مال كي سلمه للسيد حتى تصبح حرة فذهبت الى عائشة تطلب منا المعونة فقالت له عائشة ان ادفع لك المال ممكن اشتريك واعتقك

71
00:30:33.000 --> 00:30:54.950
ولكن يكون الولاء لي ما معنى الولاء اذا ماتت بريرة ليس لها وارث ورثتها عائشة فذهبت تقول لاهلها عائشة تريد ان تشتريني منكم قالوا ان ما فيش مانع نبيعك لعائشة على ان يكون الولاء

72
00:30:55.150 --> 00:31:18.150
لنا آآ زهبت رجعت لعائشة فعائشة سألت الرسول فقال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق وهذا الشرط يعتبر باطل ايهما شرط ليس في كتاب الله فهو فهو باطل فمن العلماء من يقول

73
00:31:19.500 --> 00:31:45.700
اخذ منه جواز تعطيل شرط او جواز اعتبار شرطا معلقا فمثلا الفيزا قرض كما يسمونه فترة السماح خمسة وخمسين يوم بعدها تحسب عليك فوائد ربوية فمكتوب كده منصوص على هذا مثلا

74
00:31:45.850 --> 00:32:08.700
ببنود العقد فانا اقول اشتري تستعمل الفيزا والتزم بالسداد في الموعد واجعل الشرط هذا شرطا معطلا كأنه لم يكن لانه لم لانه غير موجود انه لا يشترط شرطا وهذا الشرط باطل ليس بمعتمد اصلا

75
00:32:10.550 --> 00:32:31.500
فمسلا اشتريت سلعة واشترط علي البيئة انني شهريا لمدة سنة مسلا ساسدد شهريا الف جنيه اتفقنا على السلعة قال السلعة بكام باثنى عشر الف كيف تسدد قلت له كل شهر الف

76
00:32:32.150 --> 00:32:49.800
قال ما فيش مشكلة اذا لكن انا اكتب شرطا وهو ازا تخلفت عن السداد اجعل عليك فاذا ربوية قدرها كزا كزا هل اقبل على هذا العقد او ارفضه من الاصل

77
00:32:50.400 --> 00:33:07.650
فمن الناس من يقول اذا كنت موقنا انك ستسدد في الموعد سنعتبر الشرط شرطا معطلا لا قيمة له لا قيمة له كأنه غير موجود الكلام ده والبعض يمنع يقول لا تمضي

78
00:33:07.800 --> 00:33:45.850
على العقد من الاصل ان في بند ربوي. لكن هنا كلام النبي تريئة واعتقيها فان الولاء لمن اعتق وابطل النبي الشرط انت فهمت تفضل والده اشترط الا تسكن معك كيف مثلا يعني

79
00:33:46.400 --> 00:34:17.650
يفرق في في فارق من اه والدها اشترت الا تخرج من بلدها هذا الشرط صحيح يعني الان ذكرنا ان من الشروط ما يعتبر ومن الشروط ما يرفض فمسلا اذا اخوكم يقول هنا

80
00:34:17.850 --> 00:34:37.900
تورتان صورة انني جئت اعقد على امرأة فابوها وهي قال نشترط عليك شرطا الا نخرج من بلدنا نحن سنسكن في المنصورة نخرج من بلدنا انا وافقت يوم البيه يوم البيت

81
00:34:38.300 --> 00:34:56.100
لكن ابوها قال انا ازوجك وهي قالت نعم انا اتزوجك لكن لا تجامعني هذا الشرط له تعلق باصل الزواج تشترط هذا باطل لانه الغرض الاساسي من الزواج هو هو المعاشرة

82
00:34:56.450 --> 00:35:24.250
فهذا الشرط يبطل ان له تعلق بصلب العقد في هذه الحالة واضح ولك فهم ولا  ده باطل يعني يعني فلازم تفهم بسرعة ما تضيعش الوقت يعني نعم نعم عندك لا انا ما غشيت

83
00:35:26.150 --> 00:35:29.200
لا شرط من اصله باطل ولا