1
00:00:00.500 --> 00:00:46.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.750 --> 00:01:16.150
ففي كتاب الشروط من صحيح البخاري وتحت باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب فيه وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم اي عروة بن مسعود الثقفي جعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:17.150 --> 00:01:38.650
كلما تكلم كلمة اخذ بلحيته اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر وكلما اهوى عروة بيده لا لحية النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:39.350 --> 00:02:00.900
ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر الست اسعى في غدرتك

5
00:02:01.600 --> 00:02:26.250
يعني انت كنت غدرت بقوم وانا لا زلت متحملا نتيجة غدرك واسعى لجمع المال لعلاج ما قد تسببت فيه بغدرك وكان المغيرة صاحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم

6
00:02:27.200 --> 00:02:51.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيء ثمان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخمى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة

7
00:02:52.500 --> 00:03:15.600
الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امرا واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه على وضوءه يعني على ماء الوضوء واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده

8
00:03:17.800 --> 00:03:41.900
هنا مسألة في هذا الحديث امر لم يكد يروى في حديث اخر وهو قوله فوالله ما تنخمى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم

9
00:03:42.850 --> 00:04:12.300
فدلك بها وجهه وجلده هل هذه كانت عادة الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام ام انها كانت لعلة وهي اظهار حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتفانيهم في فدائه

10
00:04:13.350 --> 00:04:48.200
وتفانيهم في الدفاع عنه والاقتتال وارهابا منهم لعدوه هل هذا الثاني هو والازهر ام انها كانت عادة لهم انه ازا بزق ابتدروا بذاقة اذا تنخم ابتدروا نخامته فالظاهر ان هذا ولكونه لم يتكرر

11
00:04:48.850 --> 00:05:09.850
ان هذا لبيان عظيم محبتهم له فكم توضأ النبي عليه الصلاة والسلام وما اقتتلوا على وضوءه وكم تنخم النبي عليه الصلاة والسلام وما نقل انهم ابتدروا النخام هذا والله اعلم

12
00:05:10.700 --> 00:05:38.000
قال واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده فمن الادب ان تخفض الصوت عند اهل الفضل وفي حضور اهل الفضل من الادب ان تخفض الصوت عند اهل الفضل وفي حضورهم قال وما يحدون اليه النظر تعظيما له

13
00:05:38.750 --> 00:06:05.350
وما يحدون اليه النظر تعظيما له فمن الادب الا تركز البصر الى شخص بل من توقيره ان تخفض البصر وان تخفض الصوت والدليل على الصوت ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله

14
00:06:06.300 --> 00:06:27.000
اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وكان هذا امرا معروفا حتى في الجاهلية ترون ان رفع الصوت عند الفضل من العيب ومن عدم التوقير ذلك لما جاء سعد بن معاذ

15
00:06:27.900 --> 00:06:52.600
معتمرا وقال له ابو جهل تطوف بالبيت امنا وقد اويتم الصبه يعني الذين تركوا دينهم محمدا واصحابا فقال والله لئن منعتني لامنعن غيرك من الذهاب الى الشام ورفع صوته فقال بعض الجلوس

16
00:06:53.400 --> 00:07:15.150
يذكر انهما ابن خلف او غيره لا ترفع صوتك وكان قد نزل سعد في ضيافته على ابي جهل سيدي هذا الوادي سيد ال هذا الوادي قال دعنا منك فاني سمعت النبي يقول انه قاتلك

17
00:07:16.150 --> 00:07:38.500
الشاهد انه كان عرفا سيدا ان الصوت لا يرتفع عند اهل الفضل وان البصر لا يحد الى اهل الفضل توقير وتأدبا فسبحان من علم الصحابة ذلك هم من هم اميون

18
00:07:38.750 --> 00:08:00.950
لا لا يقرأون الكتاب ولا يكادون قال فرجى عروة الى اصحابه فقال اي قومي والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصرى وكسرى والنجاشي والله ان رأيت ملكا يط يعظمه اصحابه

19
00:08:01.650 --> 00:08:23.000
ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امرا واذا توضأ يكاد يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده

20
00:08:24.950 --> 00:08:45.150
وما يحدون اليه النظر تعظيما لهم وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اؤته فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

21
00:08:45.750 --> 00:09:06.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن

22
00:09:07.150 --> 00:09:35.350
فابعثوها له معنى هذا ان هذا الرجل المقبل قبيلته تعظم شعائر الله ازا رأت شخصا يقود جملا او ناقة الى البيت الحرام عظموها ولم يهيجوها ولم يمنعوه ولم يؤذوه فالنبي علم حاله

23
00:09:35.900 --> 00:10:01.050
فاخبر الصحابة بذلك اخبر الصحابة بذلك قال فبعثت له يعني الصحابة خرجوا ما معهم من الابل الجمال والنوق المداه للبيت الحرام واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله

24
00:10:01.550 --> 00:10:25.150
ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدنة قد قلدت واشعرت اما قلدت البدن قد قلدت وبشرت معنى ذلك ان الابل وضعت القلائد في رقبتها

25
00:10:25.750 --> 00:10:47.600
واشعرت والاشهار ان يؤتى الى الجمل او الى الناقة في فخذه او في فخذها او في ظهري او ظهرها تطان طانة خفيفة كالتشريط الذي نسميه بالموس او الة تن حادة

26
00:10:48.150 --> 00:11:14.350
فالدم يسيل فيمزح الجزء المجاور للجرح بهذا الدم اكون كعلامة على انها مهداة للبيت الحرام على ان اصحابها يذهبون بها الى البيت الحرام يضحون بها على ذلك كانت الناقة اذا كانت مشعرة

27
00:11:15.000 --> 00:11:39.500
ومقلدة يعني معلمة بالدم ومقلدة في رقابها علم انها متجه الى البيت الحرام فلا تستحل ولا تستباح ولا يستباح اصحابها ولا يستحلون وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يعني ولا القاصدين الى بيت الله الحرام والحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان يفعلوا ذلك واكد عليهم ان يفعلوا ذلك

29
00:12:00.700 --> 00:12:25.700
حتى يهيج النخوة التي في قلوب بعض المعظمين لشعائر الله كي لا يصدون عن البيت الحرام قال ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدن قد قلدت واشعرت

30
00:12:26.500 --> 00:12:47.900
كما ارى ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال عفوا فقام رجل منهم يقال له مكرز ابن حفص فقال دعوني اتيه اتركوني اتي محمدا فقالوا اؤتيه فلما اسرف عليهم

31
00:12:48.200 --> 00:13:09.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر ورجل فاجر يعني تفطنوا له ولغدره ولمكره فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو

32
00:13:10.350 --> 00:13:29.750
الذي هو الكبير كبير المشركين انذاك قال ما عمر فاخبرني ايوب رواية مأمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه قال انه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:30.050 --> 00:13:50.400
لقد سؤل لكم من امركم هذه الفقرة في الحديث مع انها في البخاري لكنها ضعيفة من وجهين هي دخلت في ثنايا الحديث المطول اعني قول النبي لقد سهل لكم من امركم

34
00:13:50.750 --> 00:14:13.750
تلك التي يستدل بها البعض على ان الاسماء لها تأثير في الاحوال والمسميات جاء سهيل فقال سهل لكم من امركم فيها ضعف من وجهين الوجه الاول انها في البخاري من طريق معمر عن ايوب

35
00:14:14.400 --> 00:14:37.800
ورواية معمر عن ايوب متكلم فيها لضعفها في ان ايوب بصري ورواية معمر عن البصريين فيها ضعف العلة الثانية ان عكرمة الذي ذكر ذلك ليس بصحابي هي رواية مرسلة هذه الفقرة في البخاري

36
00:14:38.300 --> 00:15:00.600
لقد سئل لكم من امركم معلة بامرين الامر الاول كونها من طريق معمر عن ايوب الامر الثاني كونها مرسلا قال ثم رجع الى الحديث قال ما عمرو قال الزوري في حديثه

37
00:15:01.500 --> 00:15:26.500
فجاء سهيل بن عمرو فقال هاتي اكتو اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي الكاتب يعني بعد مشاورات ومداولات ارادوا ان يتصالحوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم

38
00:15:27.250 --> 00:15:50.600
قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم رفض ان يكتب اسم الرحمن هنا شيء من التفصيل هل كان اهل الشرك كلهم ينكرون اسم الرحمن

39
00:15:52.250 --> 00:16:17.850
قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي قال تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى لكن قد ثبت ان بعضهم يعرف اسم الرحمن قالوا ما انزل الرحمن من شيء ان انتم

40
00:16:18.150 --> 00:16:40.800
الا تكذبون بقصة اصحاب ياسين في سورة ياسين افادت ان قوما من اهل الشرك لكنهم ليسوا بالقرشيين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث

41
00:16:41.600 --> 00:17:01.200
قالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء وما انزل الرحمن من شيء فاسبتوا اسم الرحمن وفي ابيات شعرهم الا غضب الرحمن ربي يمينها

42
00:17:01.950 --> 00:17:23.050
فمنهم من كان ينكر اسم الرحمن ومنهم من كان يسبته فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر الكاتب ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اعترض سهيل قائلا ما ندري ما الرحمن

43
00:17:23.400 --> 00:17:45.200
ما ندري ما الرحمن وفي رواية وما ندري ما الرحيم ولكن اكتب باسمك اللهم اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم

44
00:17:46.300 --> 00:18:07.800
والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم كان من المعترضين على الكتابة باسمك اللهم علي لكن هنا قد تستفاد مسألة فقهية

45
00:18:08.550 --> 00:18:29.900
وهي ان اهل الاسلام قالوا والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم والنبي اصر على ان تكتب باسمك اللهم وما ورد ان الصحابة الذين اقسموا كفروا عن ايمانهم لم يذكر انهم

46
00:18:30.300 --> 00:18:51.850
كفروا عن ايمانهم فهل يؤخذ من ذلك فقه لمسألة وهي ان الشخص اذا حلف على اخر ان يفعل كذا ولم يفعل هل يدخل هذا في اعداد من لا يكفرون في عداد من تكفر ايمانهم او في عداد

47
00:18:52.050 --> 00:19:13.200
من لا تكفر اموالهم. بمعنى اذا قلت لك خذ اشرب والله لتشربن والله تشرب فقلت لي والله لا اشرب وامضيت يمينك يمينك وانا ما امضيت يميني انا ما امضيت يميني

48
00:19:13.550 --> 00:19:37.600
في هذه الحال في هذه الحال هل اكفر انا او تكفر انت اذا انت امضيت يمينك انا حلفت على شيء لا املكه لا املكه قولي لك والله لا تشربن انا ليس بيدي سيف

49
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
مسلط عليك ولا استطيع اجبارك فهل ادخل في عداد من حلف على ما لا يملك ومن ثم لا كفارة عليه هذا احد الادلة على ذلك الصحابة قالوا لا والله لا نكتب الا بسم الله الرحمن الرحيم

50
00:19:58.450 --> 00:20:27.900
ومع ذلك كتبت باسمك اللهم ولم يمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالكفارة والله اعلم قال  ثم قال هذا ما قاضى عليه. طبعا الحديس هنا مختصر في بعض روايات اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله

51
00:20:29.150 --> 00:20:51.600
طويلة بن عمرو قام سهيل معترضا ايضا وقال لا تكتب رسول الله لو علمنا انك رسول الله ما قتلناك اكتب اسمك واسم ابيك اسمك واسمع بيك وايضا الصحابة اعترضوا ايضا امر النبي بان يكتب

52
00:20:52.150 --> 00:21:16.050
محمد ابن عبدالله فقال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله. قال النبي

53
00:21:16.300 --> 00:21:38.850
والله صلى الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله مجريات الصلح اقتضت ذلك قال الزوري وذلك لقوله عن الزور لما قال لماذا تنازل النبي عن الكتابة هنا

54
00:21:39.150 --> 00:21:58.500
قال لانه قال من قبل لا يسألني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها فقال له النبي عليه الصلاة والسلام على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به يعني

55
00:21:58.750 --> 00:22:23.050
سنكتب في التوقيع المصالحة عقد الصلح على ان تتركونا نطوف بالبيت هذا العام قلسون والله لا تتحدس العرب انا اخذنا ضغطة لا تتكلم العرب وتقول ان اهل مكة ضغط عليهم فوافقوا

56
00:22:24.150 --> 00:22:51.100
لنرفض هذا ولكن ذلك من العام المقبل ارجع والعام المقبل تأتي وتطوف البيت. اما هذه السنة لا تتحدس العرب اننا اخزنا ضغطة فكتب قال الله المسلمون كلهم امل ان يطوفوا بالبيت

57
00:22:51.650 --> 00:23:14.200
وان يعتبروا وسهيل ابن عمرو يصر كل الجيش يرجع بما فيهم رسول الله كل المسلمون كل المسلمين يرجعون بما فيهم رسول الله وهم محرمون هم محرمون ومعهم البدن معهم البدن المقلدة

58
00:23:14.450 --> 00:23:39.200
ومع ذلك يصر ان يرجع الجميع الى المدينة والعام القادم يأتون للعمرة فقال وايضا من التعنت قال سهيل وعلى الا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا رددته الينا

59
00:23:39.600 --> 00:23:57.750
اي رجل يأتيك مسلما وهو على ديننا لابد ان ترده الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما فبينهم وهم كذلك اذ دخل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو

60
00:23:58.400 --> 00:24:22.450
يرسف في قيوده ابن هذا الرجل جاء كان مقيدا محبوسا في مكة مقيدين بالحديد جاء يرصف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين ازهر المسلمين قال سؤل يا محمد

61
00:24:23.000 --> 00:24:40.000
هذا اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي اول واحد اطالبك به ابني هذا ردوا الي فقال النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم فاجزه لي يعني اسمح لي فيه

62
00:24:40.300 --> 00:25:03.150
اجعله مستثنى من الاتفاقية فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك ما انا بمجيزه لك قال بلى فافعل يعني من العاشم يقول له بلى فافعل قال ما انا بفاعل ما انا

63
00:25:03.350 --> 00:25:24.400
بفاعل قال مكرز بل قد اجزناه لك نكرز الفاجر يقول قد اجزناه لك لكن هو يقول ذلك لعلل لكن سهيل يصر على الا يجاز فلا التفات اذا الى ما يقوله

64
00:25:24.450 --> 00:25:41.100
مكرز لانه ليس الاصل في الاتفاقية قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله

65
00:25:41.850 --> 00:26:02.600
قال فقال عمر بن الخطاب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا

66
00:26:04.200 --> 00:26:26.450
قال اني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولست اعصيه وهو ناصري وهو ناصري قلت اوليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فاخبرتك ان نأتيه العام انا قلت لك ستأتي البيت

67
00:26:26.900 --> 00:26:43.050
والله قال لقد صدق الله رسوله ارؤي بالحق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين لكن هل انا اخبرتك اننا سنأتي هذا العام قال قلت لا قال فانك اتي

68
00:26:43.550 --> 00:26:59.700
ومطوف به قال فاتيت ابو بكر عمر ذهب الى ابي بكر قلت يا ابا بكر ليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى

69
00:26:59.900 --> 00:27:18.800
قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه هو ناصره نفس الكلام الذي قاله الرسول لعمر قاله ابو بكر اللي عمر

70
00:27:19.050 --> 00:27:37.850
هنا زارت فضيلة ايمان ابي بكر على ايمان عمر رضي الله تعالى عنهم وكم من موقف جمع ابا بكر وعمر فكانت الغلبة لابي بكر كما حدث في قتال مانع الزكاة

71
00:27:39.200 --> 00:27:58.250
عمر يراجعه كيف تقاتل قوما اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه ثمان الله شرح صدر عمر لما شرح له صدر ابي بكر

72
00:27:58.850 --> 00:28:18.900
مثال اخر لتفوق ابي بكر في الايمان على عمر في مسألة كتابة المصحف وجمع المصاحف كما المصاحف ابو بكر يقول لما استحر القتل في القراء في اليمامة والناس سيموتون حملة القرآن

73
00:28:19.100 --> 00:28:38.550
قال ارى ان يجمع القرآن يؤتى بكل من عنده ايات نجمعها في مكان واحد في مصحف يجمع القرآن قال عمر كيف تصنع شيئا لم يصنعه النبي عليه الصلاة والسلام قال والله انه خير

74
00:28:38.800 --> 00:29:00.550
دعنا نجمع القرآن عمر يراجع في النهاية شرح الله صدر عمر بما شرح له صدرا ابي بكر وفي التنافس حز النبي على الصدقة جاء عمر بنصف ماله فوجئ ان ابا بكر جاء بماله كله

75
00:29:02.300 --> 00:29:20.050
بشر النبي ابن مسعود ببوشارة وهو يصلي فذهب عمر يبشره بها في الصباح فاذا ابو بكر قد سبقه الى التبشير بها مواطن شتى نعم وردت بعض المواطن وهي قليلة كم صار بدر

76
00:29:20.450 --> 00:29:46.550
كان لعمر فيها السبق لكن على الاجمال ما صدر من ابي بكر عند المقارنات اكثر بكثير في الموافقات مما صدر من عمر رضي الله تعالى عنه قال اليس اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به

77
00:29:46.700 --> 00:30:06.300
قال بلى افأخبرك انك تأتيه العام قلت لها قال فانك يأتيه مطوف به نفس الكلام الذي قاله الرسول ليه يا عمر قال زري فقال عمر وهذه الفقرة في هذه الرواية ضعيفة

78
00:30:06.550 --> 00:30:27.000
لان الزوري لم يدرك عمر وهي قوله قال عمر فعملت لذلك اعمالا اي بعد ذلك عملت عملا صالحا لكوني تجرأت هذه الجرأة وقلت هذا الكلام لكنها مرسلة الزهري لم يدرك وما رآه

79
00:30:27.700 --> 00:30:47.400
قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات الرسول قال لاصحابه

80
00:30:47.800 --> 00:31:07.750
خلاص يعني معنى كلامه انكم حبستم عن البيت احصرتم صرتم يعني ايه منعت من الوصول الى البيت وانتم محرمون والله يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي لكن من كان اشترطت

81
00:31:08.150 --> 00:31:31.200
وقال اللهم محلي قيس وحبستني لن يلزم لن يلزم بماذا لن يلزم بهدي لكن كلهم ما كانوا قد اشترطوا فلذلك قال النبي قوموا تنحروا لانكم احصرتم قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي

82
00:31:36.150 --> 00:31:53.800
فالرسول قال ثلاث مرات فلم يقم منهم احد كله حزين يعني لم يبادروا بامتثال امر الرسول في هذا المقام كلهم يريدوا ان يعتمر قل كيف اتحلل؟ انقض الان عمرتي يعني اذبح

83
00:31:54.000 --> 00:32:12.850
وارجع بدون عمرة فلم يقم منهم احد دخل على ام سلمة اي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ما لقي من الناس قالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك

84
00:32:14.350 --> 00:32:37.800
اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك يعني خلاص لا تكلمهم اخرج انت امامهم انحر بدنك فحينئذ عملك ابلغ من من القول العمل ابلغ من القول وتدعو خالقك

85
00:32:38.200 --> 00:33:01.350
فيحلقك فخرج في جواز استشارة النساء واشارتها مسددة موفقة وعمل بها النبي عليه الصلاة والسلام قال فخرج فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نخر بدنا ودعى حالقه فحلق فلما رأوا ذلك

86
00:33:02.050 --> 00:33:24.600
قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل يقتل بعضا غما حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غم ثم جاء نسوة المؤمنات فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن

87
00:33:25.000 --> 00:33:50.900
حتى بلغ ولا تمسكوا بعصم الكوافير يعني المثال الذي يقولون فيه ان القرآن نسخ السنة هو هذا المثال لان الاتفاقية كانت تقضي ان اي شخص مسلم يأتي الى الرسول اه اي شخص مشرك يأتي الى الرسول مسلما يرده الرسول الى

88
00:33:50.950 --> 00:34:12.600
اهل الشرك فكانت الاتفاقية بعمومها تشمل الرجال والنساء فجاءت النسوة مهاجرات فيفترض انه على الاتفاقية يرد النسوة الى الى اهل الشرك ولكن نزلت الاية تستسني النسوة اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن

89
00:34:13.350 --> 00:34:31.500
فان علمتموهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن قوله فلا ترجعن الى الكفار نسخ البند الاول من الاتفاقية ويرد

90
00:34:31.600 --> 00:34:51.950
المسلم الى اهل الشرك قال الى قول ولا تمسكوا بعصم الكوافر يعني لا تمسكوا بعصمة امرأة كافرة لا تكن امرأة كافرة في عصمتكم فطلق عمر يومئذ امرأتين عمر كان متزوجا بامرأتين

91
00:34:52.150 --> 00:35:11.850
مشركتين فلما نزلت ولا تمسك بعصم الكوافير طلقهما عمر رضي الله عنه في الحال فطلقهما عمر فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان

92
00:35:12.600 --> 00:35:38.250
والاخرى صفوان ابن امية  تزوجها كانه نوع من الكيد لمن لعمر بدر معاوية بتزوج واحدة وصفوان ابن امية تزوج الاخرى وكان مشركاني انذاك معاوية وصفوان كان على الشرك ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

93
00:35:38.550 --> 00:35:57.250
فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الى الرجلين يعني جاءه بصير من اهل الشرك مسلما فارسل المشركون رجلين

94
00:35:57.350 --> 00:36:24.450
قالوا اعطنا اعطنا صاحبنا على الاتفاقية التي كانت بيننا قال فدفعه الى الرجلين فخرج به حتى بلغ ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا

95
00:36:25.450 --> 00:36:45.050
فازتله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتى برد يعني اخذ السيف منه وقتله به

96
00:36:45.750 --> 00:37:00.700
وفر الاخر حتى اتى المدينة فدخل المسجد يعدو وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا زعرا فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال

97
00:37:01.000 --> 00:37:21.850
قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفى الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم قال النبي عليه الصلاة والسلام ويل امه مسعر مسعر حرب

98
00:37:22.150 --> 00:37:39.800
لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتى اتى سيف البحر قال وينفلت منهم ابو جندل ابن سهيل فلحق بابي بصير يعني اصبح هندسي في البحر

99
00:37:40.050 --> 00:37:58.600
اثنان ابو بصير وابو جندل سهيل ابن ابن سهيل فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتى اجتمعت منهم عصابا فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى الشام

100
00:37:58.900 --> 00:38:20.150
الا طردوا لا فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما ارسل فمن اتاه فهو امن. قالوا خلاص الذي يأتيك يأتيك الذي يأتيك يأتيك

101
00:38:21.600 --> 00:38:41.500
فارسل النبي اليهم فانزل الله تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم واديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اسفركم عليهم حتى بلغ الحمية حمية الجاهلية وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله

102
00:38:41.800 --> 00:39:04.550
ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحال بينهم وبين البيت قال ابو عبدالله معرة العر الجرب ان تصيبكم منه مهرة يعني جرب بغير علم وقيل انها العار والبخاري في معاني المفردات

103
00:39:05.000 --> 00:39:27.700
يأخذه من ابو عبيد القاسم لكن شأنه في ذلك لانه غيره من المفسرين لم يبرأ البراعة الزائدة في هذا الباب كبراعته في الحديث والله اعلم قال تميزوا لو تزيلوا معناها تميزوا

104
00:39:27.950 --> 00:39:56.800
تزيلوا لعذابنا يعني تزيلوا وانفصلوا تزيلوا معناه انفصلوا وتميزوا وحميت القوم امنعتهم حماية واحميت الحمى جعلت حمى كلمات يفسرها البخاري رحمه الله تعالى هذه القضية لزاما ان تتدارس يدرسها كل سياسي

105
00:39:57.250 --> 00:40:24.600
وكل متدخلين للاصلاح في بعض المسائل فالمصلح يجوز له ان يأمر احد المتخاصمين بالتنازل شيئا ما عن الحق الذي له  قد وصل الامر برسول الله الى ان قال امحوا كلمة رسول الله

106
00:40:26.100 --> 00:40:49.300
ووافق ان النبي وافق على ذلك وقال اني لرسول الله وان كذبتموني وفقه هذا المعنى فقه هذا المعنى علي رضي الله عنه لما ارسل معاوية اليه للصلح فاراد اصحاب معاوية

107
00:40:50.100 --> 00:41:11.600
ان يكتبوا هذا ما صالح عليه علي معاوية او امير المؤمنين علي معاوية قالوا امسح كلمة امير المؤمنين طرد الخوارج قالوا اذا انت امير الكافرين اذا لم تكن اميرا للمؤمنين

108
00:41:11.700 --> 00:41:35.600
فانت امير للكافرين وكفروه بسبب ذلك فابن عباس تدل عليهم بفعل الرسول يوم الحديبية قال الرسول مع كلمة رسول الله يوم الحديبية من اجل الصلح وكانت الخوارج تدل ايضا قوله

109
00:41:35.750 --> 00:41:57.350
لم يسب علي النساء يوم الجمل قال ابن عباس عائشة امكم او ليست بامكم ان قلتم هي امنا هل تستبيحوا امكم ان قلتم ليست بمؤمنة كفرتم لان الله قال وازواجه

110
00:41:57.800 --> 00:42:21.750
امهاتهم قالوا انك يا علي حكمت الرجال في كتاب الله حكمت الاشعري وعمرو بن العاص حكمت الرجال في كتاب الله قال ابن عباس ان الله قال وان غبتم شقاق بينهما

111
00:42:22.150 --> 00:42:42.300
فبعثوا حكما من اله وحكما من اهلها ان يريد الاصلاح ان يوفق الله بينهم فحكم الله الرجال في بضع امرأة للاصلاح بينها وبين زوجها وقال تعالى في صيد يقتل في الحرم حمامة تقتل في الحرم

112
00:42:42.700 --> 00:43:02.400
او دجاجة او عصفور او اي صيد عفوا اي صيد عفوا الصيد قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم الا احكم الرجال في معارك تدور بين المسلمين

113
00:43:03.850 --> 00:43:28.050
خرج عدد كبير من الخوارج الى صفوف علي بسبب هذه المناظرة الجيدة فكم اظهرت المناظرات من فقه وكم رجع بسببها اقوام الى طريق الحق وتركوا طريق الباطل الذي كانوا فيه

114
00:43:28.450 --> 00:43:38.250
اذا كان المناظر موفقا وسدد والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين