1
00:00:00.500 --> 00:00:44.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.450 --> 00:01:04.550
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه باب تفرق الناس يعني الامام عند القائلة والاستظلال بالشجر تفرق الناس عن الامام عند القائلة اي عند القيلولة

3
00:01:05.000 --> 00:01:28.200
لا يلزم ان يكون الناس كلهم في حراسة الامام بل كل قد ينشغل بعمله اما مستظلا بالشجر او منشغلا بعمله فباب متعلق بحراسة الامام او حراسة امير الجيش اما قوله عند القائلة اي عند القيلولة

4
00:01:28.950 --> 00:01:51.450
ومنه قول الله تعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون او الاية الاخرى وكائن من قرية جاءها بأسنا بياتا او هم قائلون

5
00:01:51.750 --> 00:02:08.150
بنحوه قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا سنان بن ابي سنان وابو سلمة ان جابرا اخبره قال وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب

6
00:02:08.700 --> 00:02:30.800
عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخبرهم انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فادركتهم القائلة في واد كثير العضاة فتفرق الناس في العضات يستظلون بالشجر

7
00:02:31.500 --> 00:02:50.900
فنزل النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة تعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اختلط سيفي فقال من يمنعك؟ قلت الله

8
00:02:51.550 --> 00:03:19.950
فشام السيف فهو فها هو جالس ها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه ثم لم يعاقب وتقدم شرح الحديث في بعض الروايات فانزل الله تعالى الاية بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت الرسالة

9
00:03:20.600 --> 00:03:37.900
والله يعصمك من الناس عند هذا لكن سنده ضعيف غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن نافع

10
00:03:38.400 --> 00:03:52.950
مولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة تتخلف مع اصحاب لهم محرمين

11
00:03:53.750 --> 00:04:18.700
وهو غير محرم ابو قتادة لم يكن محرما والصحابة محرمون فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسال اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم رمحه فابوا تالهم الرمح فابوا دليل على استعمالهم الرماح. وسيأتي الحديث

12
00:04:19.800 --> 00:04:46.550
لماذا ابوا؟ لان المحرم لا يعين شخصا على الصيد ولا يصطاد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم حاضر منه ان شاء الله قال فاخذه ثم شد على الحمار فقتله

13
00:04:48.200 --> 00:05:06.750
الحمير على قسمين الحمار الوحشي يجوز اكله والحمار الانسي لا يجوز اكله ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الالية وعن نكاح المتعة يا عم خيبر الى الابد

14
00:05:07.800 --> 00:05:28.550
اما الحمر الوحشية تاكلها حلال لهذا الحديث فاكل منه بعض اصحاب النبي وابى بعض فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسألوه عن ذلك قال انما هي طعمة اطعمكموها الله

15
00:05:29.400 --> 00:05:46.350
يعني اقر من اكل من لحم الحمار الوحشي الذي صاده ابو قتادة وهو محرم وعن زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي قتادة في الحمار الوحشي مسل حديس ابي النضر قال هل معكم من لحمه شيء

16
00:05:47.550 --> 00:06:05.950
في مقدمة الباب ذكر حديثا معلقا بصيغة التمريض فاتنا ذكره اذ قال ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري

17
00:06:06.350 --> 00:06:28.600
جعل رزقي تحت ظل رمحي الحديث بهذا السند فيه ضعف مع شهرته الحديث الذي فيه جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف امري مع شهرته لكنه معلول وضعيف الاسناد

18
00:06:28.650 --> 00:06:55.700
نعم ابو قتادة لم يكن محرما لم يكن محرما باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب الدرع قد يطلق على سلاح يتضرع به وقد يطلق على الثوب

19
00:06:56.950 --> 00:07:19.300
ومنهم قول ام سلمة تصلي المرأة في درع وخمار الدرع الثوب واحيانا يطلق الدرع على ما يتضرع به بالقتال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما خالد فقد اعتبس اذرعه

20
00:07:20.050 --> 00:07:39.200
في سبيل الله قال حدسنا محمد بن المثنى حدسنا عبدالوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة

21
00:07:40.400 --> 00:08:00.100
اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر

22
00:08:00.750 --> 00:08:25.400
بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر الحديث مناسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بدر او في صبيحة بدر في فجرها اجتهد في في الدعاء غاية الاجتهاد وطفق يده مادا يديه الى السماء

23
00:08:26.450 --> 00:08:44.700
حتى سقط رداؤه عن منكبيه وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض بعد اليوم ابو بكر يقول كفاك يا رسول الله

24
00:08:45.650 --> 00:09:09.250
قد الححت على ربك والنبي صلى الله عليه وسلم يواصل الدعاء فخرج وهو يرتجز في درعه قائلا فيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ونصره الله في ذلك اليوم

25
00:09:12.550 --> 00:09:41.550
في قوله اللهم انجز لي ما وعدتني هل يجوز الدعاء بذلك لكن مع التعميم  قالوا اهل الجنة او اهل الاسلام يوم القيامة يسألون ربهم عن الوعود التي وعدهم الله بها في الدنيا

26
00:09:43.500 --> 00:10:08.750
قال الله سبحانه كان على ربك وعدا مسئولا بمعنى قوله كان على ربك وعدا مسئولا اي كان وعدا العباد يسألون عنه ربهم يوم القيامة يا ربنا وعدتنا وعودا فانجزها لنا

27
00:10:09.150 --> 00:10:37.200
فانجزها لنا فمثله يجوز مثله يجوز انجز لي ما وعدتني فمثل اعني مثل هذا الدعاء تائب والله تعالى اعلى واعلم نزل محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت

28
00:10:38.050 --> 00:11:02.200
توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير فقال يا يا على حدثنا الامش درع من حديد قال معلا حدسنا عبدالواحد حدسنا الاعمش وقال ارى انه درعا من حديد

29
00:11:02.700 --> 00:11:25.600
القمصان الواقية قمصان الواقية التي تقي رصاص العدو وتقي سهام العدو كان النبي يلبس دران وخالد بن الوليد كانت له اذرع تستر بها من سهام الاعداء والدروع هذه قد تكون سابغات

30
00:11:26.500 --> 00:11:49.250
قد تكون قصيرة يعني احيانا الدرع يغطي الصدر فكانوا في الحرب اداة الحرب يلبس خوزة من نحاس على رأسه ودرع قمصان القمصان الواقية من حديد والدير احيانا يكون تابعا الى اسفل حتى لا يصاب

31
00:11:49.600 --> 00:12:15.450
بضربة سيف في رجله او بسهم برجله ومن النبي الذي كان يعمل هذا ويتقنه داوود كانت مهنته يا مل سابغات وقدر السرد هل هذا ينافي التوكل على الله لا ينافي التوكل

32
00:12:15.650 --> 00:12:38.600
على الله يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صان من شعير يعني لم يكن تاركا مليارات هو سيد ولد ادم

33
00:12:39.450 --> 00:13:03.650
ما كان تاركا مليارات من بعده بل قبل ان يموت استسلف من يهودي ثلاثين صان من شعير شعير تعرفون الشعير ليطحنوه لاهل بيته عليه الصلاة والسلام ولم يكن معه مال

34
00:13:04.650 --> 00:13:30.350
لاعطاء اليهودي ثمن هذا الشعير فاعطاه الدرع كرهن حتى يسدد له ثمن هذا الشعير صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن تاركا مليارات ولا ملايين ولا غير ذلك ولا غير ذلك

35
00:13:31.050 --> 00:13:49.800
بل كانت هذه العملة لم تتسع في زمنهم اتسعها في زمننا جزاك الله خير ان الجزية لما اتت عمر من البحرين اتى بها ابو هريرة  فقال عمر لابي هريرة في الليل لما جاء بها

36
00:13:50.250 --> 00:14:12.750
كم جئت بي يا كم جئت به يا ابا هريرة من البحرين قال خمسمائة الف الخمسمائة الف ولكيف يعني قال خمسمائة الف رقم لم يكن معهودا ابدا قال ارجع الى بيتك فنم وتعالى في الصباح انت ناعس

37
00:14:14.600 --> 00:14:38.000
الصباح جاء قال ما الذي جئت به يا ابا هريرة قال خمسمائة الف مئة الف ومئة الف ومئة الف ومائة الف ومائة الف ومائة الف عدد بهذه الطريقة فالارقام لم تكن كالموجودة في هذه الازمان وما ضرهم فقرهم شيئا عند الله

38
00:14:38.950 --> 00:15:08.050
بل من منازلهم علية مرتفعة فالذين يطعنون في الرسول ها هو رسولنا مات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير عليه الصلاة والسلام بل كل ما تركه فهو صدقة قال ان معشر الانبياء لا نورث

39
00:15:09.000 --> 00:15:31.050
ما تركنا فهو صدقة فالناظر الى سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكن ابدا ليأخذ اموال اناس بالباطل ابدا بل قال تعالى وما كان لنبي ان يغل ولو كان النبي يكتم شيئا لكتمها

40
00:15:31.700 --> 00:15:55.850
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون كان امره كما قالت عائشة لقد كان يمر بنا الشهر تلو الشهر وما توقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار

41
00:15:56.900 --> 00:16:22.750
انما زادنا الاسودان التمر الاسود والماء فقال لها قائل وما كان يعيشكم يا ام المؤمنين يعني تمر ماء فقط قالت كان لنا جيران يؤذوننا احيانا يهدوننا الحين بعد الحين كانت لهم منائح

42
00:16:23.250 --> 00:16:45.950
تعني بقر او ابل تنضح الماء يحلبون اللبن ويأتوننا ببعض الهدايا يوما بعد يوم او كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها الشاهد انه يجوز الرهن لهذا الحديث ويجوز الاقتراض من اليهودي

43
00:16:46.450 --> 00:17:24.000
ويجوز الاقتراض من النصراني من فوايد ايه اللي جاب الفوايد هنا بدون يعني قرض الدولة مالي ومال يا عم بدون فوايد صح؟ خلاص ليه في تعليق اخر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا بهيب حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة

44
00:17:24.400 --> 00:17:49.800
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البخيل والمتصدق مسل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى تراقيهما يعني البخيل والمتصدق كلاهما لرجل وضع يده

45
00:17:50.150 --> 00:18:12.600
هكذا الى التراقي تراقي العظام التي هي هذه الا اذا بلغت الطلاق العظام التي حول الرقبة عليهما جبا ملفوفة حول اليدين المضمومتين الى التراقي كلما هم المتصدق بصدقة هذا القيد يتسع

46
00:18:13.600 --> 00:18:39.800
تسع عليه حتى تعفي اثره كلما تصدق المتصدق الثوب اتسع جب خلاص الخان قد فكت آآ الاختناق يفتك حتى تغطي الجسم كله وتصبح سابغة عليه وكلما هم البخيل بالصدقة انقبضت كل حلقة الى صاحبتها

47
00:18:40.150 --> 00:19:04.100
وتقلصت عليه وانضمت يداه الى تراقيه فسمع النبي يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع البخيل اذا اراد ان يتصدق هو لا يحب الصدقة  يختنق كلما اراد زاد اختناقا الجب تضيق عليه

48
00:19:04.350 --> 00:19:30.650
تفاصيلها تخنقه وتخلق يديهما رقباتي فيكاد روحه ان تخرج البخيل يصعب استخراج شيء منه لوجه الله. اما الكريم المحسن تتسع عليه حتى تعفي اسرا ويزداد انشراحا للصدر بصدقته فانظر من اي الاصناف انت؟ انتبه

49
00:19:30.850 --> 00:19:51.750
انظر لنفسك تافهة تغطي بتعرفي اصلا تمحو يعني تعفي اثره يعني وانت ماشي وانت ماشي قدمك له قدمك له اسر في التراب له اسر تراب صح كده ولا لأ انا نحن نحيي الموتى ونكتب

50
00:19:51.950 --> 00:20:15.100
ما قدموا اثرهم فالثوب لما اتسع الجبة لما اتسعت وسعوا طويلا اسر القدم من اتساعها وطولها يمحى بتعفوا يعني ايه تمحو تهفوا لها عدة معاني كلمة تعفو اعف عنا امح عن سيئاتنا

51
00:20:15.800 --> 00:20:40.200
وفي بيت شعر الجاهلية كانوا يرون العمرة في الاشهر الحرم من افجر الفجور وكان قائلهم يقول اذا برئ الدبر وعافى الاثر ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر فاهل الجاهلية كانوا يقولون

52
00:20:40.400 --> 00:20:54.700
محرما تعتمر اذ القادة او في ذي الحجة او في المحرم او في رجب كانوا يرون العمرة في اشهر الحرم من افجر الفجور او في اشهر الحج عفوا في الاشهر الحرم عفوا

53
00:20:55.300 --> 00:21:21.650
يقولون اذا برئ الدبر يعني شفي ظهر الناقة التي حملتك للحج وعافى الاسر محي اسر مسيرها وسفرها ودخل شهر سفر حلت العمرة لمن اعتمر كذا كانوا يقولون البخيل نعم وجه الاستشهاد بالحديث في باب الجهاد

54
00:21:22.050 --> 00:21:40.200
انه الاستعمال الجب من الحديد في القتال وهذا لا ينافي التوكل على الله وان الافضل في الجبة الحديدية ان تكون تابعة مغطية للجسم كله للجسم كله كما لفتنا النزر من قبل عندك

55
00:21:40.650 --> 00:21:57.650
شخص خرج في مجمع التحرير ولا في التحرير نزع الثياب وقالها انذاك هذه الحكمة ولا الحكمة ان يتضرع ويتحصن  اه لان اهل مصر ليسوا كلهم اتقياء بهم كفرة صح كده ولا

56
00:21:57.700 --> 00:22:17.700
ولا كلهم طيبين لا فيهم منهم الصالحون ومنهم دون ذلك كانوا طرائق قددا فليس من الشجاعة ان تعرض نفسك لسفين ممكن يطلق عليك الرصاص انما اعقلها وتوكل ورسولنا كانت عليه جبة وخرج في درع

57
00:22:17.750 --> 00:22:38.300
من حديد يرتجز يقول فيهزم الجمع ويولون الدبر التسلح ليس بحرام قانون السلاح ليس يا حرام من عجيب امري اه وزراء داخليتنا في هذا الزمان سلكوا مسلكا لم يسبقوا اليه في التاريخ لا القديم ولا الحديث

58
00:22:38.550 --> 00:23:04.950
يأمرون الجند بنزع السلاح يأمون الجندي بنزع السلاح وفي ذات الوقت مسموح لاهل الاجرام بحمل السلاح يعني غاية الظلم للعسكر كأن العسكر بهائم يعني واحد خارج مجرم معه سلاح ما هو اليات وما هو سكاكين وما هو حديد. والشرطي الحارس ممنوع يحمل اي شيء. قرارات

59
00:23:04.950 --> 00:23:23.150
يبقى وطئجة لم لم نسمع ان فيه اي تأريخ ولا في اي دولة آآ افهموا يا اخوة كل هذا طبعا كما ان سموه متظاهر هذا كما ان له يعني دم ودم نسأل عن دم نسأل ايضا

60
00:23:23.200 --> 00:23:45.000
عن دمي العسكري العسكري اليس له دم وليس بمسلم له حق المسلمين ضيعت قرارات في الحقيقة حق لاهل الشرط يعني ما يصنعونه يعني كيف يكون حارسا منزوع السلاح وخصمه مسلح

61
00:23:45.450 --> 00:24:04.000
كيف تتأتى هذه المسألة فالتسلح حمل السلاح امر مسنون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم

62
00:24:04.450 --> 00:24:21.250
فلا ندري من اين اتت هذه القرارات التي اضرت بالبلاد واضرت بالعباد وسمحت للسفهاء ان يخرجوا لقتل الابرياء قرارات ليس لها اي مستند لا من كتاب ولا من سنة ولا من عرف ولا من عقل

63
00:24:21.450 --> 00:24:52.650
ان تسمع للجندي ان تسمح عفوا للص وللمجرم ان يتسلق وان تمنع الجنود من حمل الاسلحة ها انا ما بتكلمش على ميادين الا انها خربانة خربانة نعم نعم كلما اراد ان يتصدق

64
00:24:54.250 --> 00:25:22.050
هو يهم اني اتصدق لك ولا من هم تنق كلما فكر ان يتصدق اختنق والعياذ بالله واخد بالك؟ كلما هم بالصدقة باب الجبة في السفر والحرب حدثنا موسى ابن اسماعيل حدسنا عبدالواحد حدسنا الاعمش

65
00:25:22.200 --> 00:25:44.750
عن ابي الضحى مسلم بن صبيح المسروق حدسني المغيرة بن شعبة قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم اقبل فتلقيته بماء وعليه جبة شامية تمضمض واستنشق وغسل وجهه

66
00:25:45.200 --> 00:26:16.700
فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه صلى الله عليه وسلم باب الحرير في الحرب يعني جواز لبس الحرير قرض نعم تعيو لان

67
00:26:17.250 --> 00:26:39.150
يعني في الحرب احيانا بعض الجنود يكون بدين ولبس الجيش اؤذيه دي الحكة مع الكر والفر والاقبال والادبار تؤلم والحرير ممنوع والحرير ممنوعة للرجال فيجوز ان يلبس هذا الجندي الذي

68
00:26:39.200 --> 00:27:01.150
تحدس له حكة قريرا كي يسهل عليه عملية الجري في الحرب آآ تبيح هنا الحرير لماذا ان حاجت اليه عند الاضطرار تعرفون ان الحرير حرام للرجال او حلال حرام لماذا

69
00:27:05.250 --> 00:27:25.700
اخذ النبي الحرير وذهب في هذه في يد وذلك في اخرى وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها  حدثنا احمد بن المقدام حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد عن قتادة ان انس حدثهم

70
00:27:26.100 --> 00:27:48.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكة كانت بهما حدثنا ابو الوليد حدثنا امام عن قتادة عن انس وحدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه

71
00:27:48.750 --> 00:28:12.200
ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فارخص لهما في الحرير فرأيت عليهما في غزاته نفس الحديث بنحوه وفي رواية لحكة بهما لحجة بهما

72
00:28:16.100 --> 00:28:36.800
قيل لحجة نشأت لهما من اه جراء افات كانت للرأس وكانت بالعانة لكثرة الغياب عن المياه في الحروب في الخروج البراري والصحاري للقتال وعدم وجود مال الاغتسال فكانت احيانا يسبب

73
00:28:37.150 --> 00:29:01.100
مثل هذا باب ما يذكر في السكين ما يذكر في السكين يورد الالات يعني نحن اذا جئنا لكل باب من الابواب مسلا الجئنا لباب قافشة الزوجية نزكر مسالا لتقريب المراد يعني. عفش الزوجية

74
00:29:03.100 --> 00:29:30.150
بعض اخواننا كان يقول انا لن اشتري سريرا في عفش الزوجية لماذا قل لي ان السرير  الرسول كان بينام على حصير حتى اثر الحصير في جنبه والحديس في البخاري يعني لا تستعجبوا من هذه الافهام ما زالت افهام زي كده موجودة

75
00:29:30.550 --> 00:29:49.800
آآ يعني اليوم اليوم اتاني واحد بعد صلاة الجمعة اخ كريم  بيقول انني متعود اتي ماشيا للجمعة طيب حسن ان ظننت من المنصورة ولا من طلخا ولا من اين اتيت

76
00:29:50.200 --> 00:30:10.350
من بلد جنب ميت غمر ماشي والله اسماء ضماس من الصباح خرج من قال ما ربنا بيعيني. وجاي يطلب مني بقى وهو عايز ياخدها مشي للحج والله اليوم يريد ان يعني ايه

77
00:30:10.400 --> 00:30:25.900
يشوف في عراقيل في الطريق ولا لا عايز يريد ان يمشي يحج ماشيا لان النبي حج ماشيا عليه الصلاة والسلام ففي افكار موجودة فكنا نأتي مسلا في عفش الزوجية شخص يقول

78
00:30:26.250 --> 00:30:43.850
لن اشتري سريرا لان النبي نام على الحصير حتى اه اسر في جنب ولن اشتري كرسي لن اشتري انتريه ولن اشتري صفرا لان النبي ما اكل على اخوان قط فيجلس

79
00:30:43.900 --> 00:31:03.250
ينقض عفش الزوجية واحد واحد ويلزم الزوجة انت تقية ازا تلتزمي بماذا نادي محمد لزاما نبحس عن ادلة لان مسل هزا الفكر لا يواجه بعنف ولا يواجه الا بعلم انت تقول

80
00:31:03.600 --> 00:31:17.600
ان الرسول نام على الحصير عليه السلام حتى اثر في جنبي. صدقت نعم حصل ان النبي عمل كده لكن افرض النبي عمل حاجة تانية ايضا في البخاري ان النبي كان نام

81
00:31:18.700 --> 00:31:40.150
هو وعائشة على السرير فاذا ظن انها نامت تسلل ونزل وقام يصلي قالت فانسلوا من بين رجلي السرير ازا كان في سرير اجيب لك المخدة او المرتبة ابن عباس يقول بت عند خالتي ميمونة

82
00:31:40.600 --> 00:31:58.800
فنام الرسول واهله في طول الوسادة ونمت في ارض الوسادة ففي اسبات ازا انا نجيب الان مرتبة  صح كده نجيب سرير في صحيح مسلم ان النبي جلس على كرسي من حديد. يبقى ما فيش مانع من الانتريه

83
00:32:00.450 --> 00:32:22.100
قلنا عندنا دليل الان على السرير اه؟ ودليل على الوسادة ودار الكراس اخونا يمنع السفرة يقول لان النبي ما اكل على خوان قط ويقول الاخوان في الشرح الشيء المرتفع نعم سبت ان النبي ما اكل على خوان قط

84
00:32:22.850 --> 00:32:38.700
ثبت ايضا ان النبي قرب له خوانه وعليه لحم ضب فمد يده فقالت احدى نسائه ام سلمة اخبروه ما الذي يأكل؟ قيل انه لحم ضب يا رسول الله. فرد يده

85
00:32:40.500 --> 00:33:05.000
يا اخوان فلزم ان نجمع فلما قرأ الخواء قرأ في لغة العرب معنى الخيوان الخيوان منه الممنوع الذي نفي عن رسول الله خوان موصوف الشروع بانه هي الترابيزة من حديد لها اربعة ارجل

86
00:33:05.200 --> 00:33:25.350
كان يأكل عليها الكبراء والملوك هذا الرسول لم يأكل عليه لكن كشيء مرتفع او خيوان كاسم اكل النبي على اخوان وهذا ثابت في صحيح مسلم فاثبتنا بذلك صفر نسبة البانيو

87
00:33:26.350 --> 00:33:46.050
كان لانس مغضب يتبرد فيه ووصائم وحفصة كان لها مقدم تتبرد فيه. وهو حجر كبير منقور على قدر الشخص يملى ماء وينام فيه لهذا حتى اغلى من البانيو الذي عندنا يعني حجر منقور

88
00:33:46.400 --> 00:34:09.650
فاثبتنا ماذا البانيو ما عموم قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق هذا النص العام يعملها بارك الله فيكم فالسكاكين والات الحرب سيزكرها البخاري ان ممكن واحد يقول لك يا اخي ما تستعملش السكين ما فيش دليل على السكين

89
00:34:09.950 --> 00:34:23.450
كلام غلط طبعا انه داخل في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم