1
00:00:00.500 --> 00:00:45.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.950 --> 00:01:17.400
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب تقدم

3
00:01:18.250 --> 00:01:45.550
البيان عن امر الا وهو ان فقه الامام البخاري رحمه الله تعالى يتمثل في تراجمه فمثلا اذا قال البخاري باب التيمم ضربة وضربة واحدة يفهم ان رأي البخاري هو ان التيمم ضربة

4
00:01:45.700 --> 00:02:23.600
واحدة ليس ضربتان آآ احيانا يعلق البخاري الترجمة يعلق البخاري الترجمة يعني لا يجزم فيها بشيء تعليقه للترجمة يفيد امرا اصل ان امر يحتمل اكثر من وجه فمثلا مثلا وفي باب التيمم

5
00:02:24.000 --> 00:02:53.450
قال البخاري باب هل ينفخ المتيمم في يديه اورد الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم فضرب الارض تراب ونفخ في يديه فلم لم يقل البخاري باب نفخ المتيمم في يديه

6
00:02:54.600 --> 00:03:22.200
للاحتمالية الاحتمالية ببلية ان يكون النفخ في اليدين لكثرة كمية التراب التي تعلقت بيديه ليس لان النفخ من سنن التيمم فلذا علق الترجمة بوابة في كتاب الاجارة بباب هل يؤاجر

7
00:03:23.100 --> 00:03:51.400
المسلم نفسه من مشرك في ارض الحرب يعني هل يجوز لمسلم ان يعمل اجيرا عند مشرك في ارض في دولة حربية علق الترجمة الاحتمالية الوجهين الاصل الجواز والثاني انها قد تكون اعانة على

8
00:03:52.500 --> 00:04:13.750
ظلم المسلمين فعلق الترجمة قال الحافظ ابن حجر هنالك اذا كانت او ما حاصله يعني ان كان الاجارة فيها اعانة للكافر على المسلمين لا يفعل اذا كان دين المسلم سيمتهن

9
00:04:14.500 --> 00:04:38.050
لا يفعل اذا كانت فرائض الله ستضيع لا يفعل لكن كان عملا اخر مسلا الكافر بنى بيتا ومسلم ذهب يدهن له البيت هذا ليس فيه اعانة على ليس فيه اعانة على المسلمين بشيء

10
00:04:38.850 --> 00:05:03.750
فمثله يجوز تعليق البخاري الترجمة تعطي اكثر من احتمال لكن جزمه بالترجمة باب التيمم ضربة مثلا جزم لكن عام يعلق بصيغة الاستفسار فاذا علق بصيغة الاستفسار فمعنى ذلك ان الوجهين

11
00:05:04.300 --> 00:05:31.000
اتيانا عند البخاري. فهنا بوب بباب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب صورة اوسع قالي هل يجوز للمسلم ان يفيد الكفار في دنياهم اهل الكتاب خاصة اليهود اليهود والنصارى مثلا

12
00:05:32.100 --> 00:05:56.200
هل يجوز للمسلم المدرس المسلم ان يعلم ابن النصراني مسلا الكيمياء هل يجوز له ان يعلمه الرياضيات هل يجوز للطبيب المسلم ان يداوي رجلا نصرانيا او امرأة نصرانية هل يجوز للمسلم

13
00:05:56.750 --> 00:06:22.050
ان يرشد النصراني اذا ضل في الطريق كل هذه مسائل مسائل ينبغي ان يجاب عنها ينبغي ان يجاب عنها هل يجوز للمسلم ان يدعو لكتابي بالهداية هل يجوز له ان يدعو للمشرك

14
00:06:22.700 --> 00:06:46.150
بسعة الرزق يعني جنبك جرجس مسلا قال اجعلني يا عم الشيخ قد يرد هل يجوز ان تقول اللهم وسع على جرجس وقال  هذه المسائل كلها قد يعلق البخاري لها التراجم

15
00:06:46.400 --> 00:07:09.600
لا اقصد انه علق التراجم فالمدار مع المفسدة ومع المصلحة اذا كان سيتأتى من وراء دعائي له مصلحة جاز اتى اهل الشرك الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد دعا عليهم رسول الله

16
00:07:10.600 --> 00:07:31.200
صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اعني عليهم بسنينك سنيني يوسف فاصيبوا بمجاعة حتى ان احدهم من شدة الجوع لا ينظر الى السماء لا يرى من شدة الجوع الا الدخان

17
00:07:31.600 --> 00:08:01.250
الا الدخان فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد جئت تأمر بوصل الرحم دعوت علينا فاكلنا العلهز والميت والميتة ومصصنا النوى من شدة الجوع واكلنا الجلود فادعوا الله لنا

18
00:08:02.650 --> 00:08:25.400
فدعا النبي لهم انا كاشف العذاب قليلا انكم اعيدون فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل وقال قوم فرعون لموسى عليه السلام جزاك يا ايها الساحر ادع لنا ربك

19
00:08:26.150 --> 00:08:48.100
بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل فدعا لهم موسى عليه السلام ان يكشف الله عنهم الرجس طبعا هم وفقوا لكن نرجو ان نقول

20
00:08:48.500 --> 00:09:11.500
هل يجوز للمسلم ان يعلم النصراني الكتابة على الاقل البخاري الترجمة مفاده اذا كان سيستعين بالكتابة على ايذاء المسلمين لا دخلنا في باب التعاون على الاثم والعدوان لكن ان كان مجرد تعليم مقابل اجر

21
00:09:11.850 --> 00:09:40.350
ولن يستغلها لي لاذى المسلمين في هذه الحال قل لا بأس والله اعلم وهكذا في التداوي جاءك نصراني مريض تداويه جائز للطبيب المسلم ان يداوي نصرانيا وعندنا نصوص عامة ومن احياها فكأنما احيا الناس

22
00:09:40.500 --> 00:10:02.300
جميع نصوص عامة لك في كل ذات كبد رطبة اجر اي شيء له كبد تحسن اليه انت مهجور فيه قطة جاموسة بقرة اي شيء ذو كبد رطبة تحسن اليه انت لك فيه اجر

23
00:10:03.150 --> 00:10:23.250
فعندنا نصوص عامة تفيد الجواز لكن ان جاءني نصراني او يهودي يريد مني ان اداويه كي يقتل مسلما او يحارب المسلمين هنا دخلنا في التعاون على الاثم والعدوان ولا يجوز حينئذ

24
00:10:24.950 --> 00:10:51.600
لذا علق البخاري الترجمة ولم يبت فيها بالمنع او او بالاباحة اورد الاحتمالية اورد الاحتمالية فديننا الحمد لله له فقه كل المسائل لها فقه قال حدثنا اسحاق واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم

25
00:10:52.250 --> 00:11:12.850
حدثنا ابن اخي ابن شهاب انا امي يعني ابن شهاب الزوري محمد ابن مسلم اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتمة بن مسعود وهذا احد الفقهاء السبعة وقد كان الامام مالك يرى ان اجماعهم

26
00:11:13.350 --> 00:11:40.950
حجة علماء سبعة من اهل المدينة كما قال الناظم في شأنهم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر البحر واسع العلم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم

27
00:11:41.250 --> 00:12:05.200
سعيد ابو بكر سليمان خارجا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله ابن ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى قيصر

28
00:12:06.450 --> 00:12:36.850
كتب الى قيصر وقال فان توليت فان عليك اثم او ان عليك اسم الاريسين يعني اسم اتباعك تيلحق بك لانهم سيتبعونك ان اتبعوك على ضلال انت المتسبب في ضلالهم تبعوك على هدى انت المتسبب في هدايته

29
00:12:38.250 --> 00:12:59.850
قد يخالف البخاري في هذا ويقول نعم ارسل النبي الى العراق لو علمه وحذره ان ضللت ستتحمل اثام من اضللتهم فقد يقول قال هذا في باب الدعوة لكن البخاري يجنح الى العموم ما لم يأتي نص

30
00:13:00.650 --> 00:13:28.300
مقيد والله اعلم باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم ليتألفهم هل يجوز لك يا صاحبي انت صاحبي جاري الان على ما نتصاحب هل يجوز ان اقول يا رب اهدي حسني مبارك

31
00:13:29.750 --> 00:13:58.500
دعوه وما الدليل؟ سؤال اني بسألك سؤال يعني يعني اجبني يجوز او لا يجوز يجوز يجوز ان ندعو له بالهداية. والدليل احسنت قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان دوسا عصت وابت

32
00:13:59.050 --> 00:14:21.100
فادعوا الله عليها قال اللهم اهد دوسا واتي بهم فاتي بهم مسلمين دعا النبي لام ابي هريرة طيب اذا كان الشخص موغنا في الكفر والضلال هل يجوز لي ان اقول يا رب انتقم منه واستأصله

33
00:14:21.600 --> 00:14:42.850
والدليل دعا الرسول على قوم فحسب حال الرجل ان كان يرجى من وراء الدعاء له من وراء هدايته نفع جاز ان ادعو الله له وايضا اذا كان يرجى له الهداية دعوت الله له. لكن

34
00:14:43.200 --> 00:15:08.550
اذا افسد في الارض وما ترك سبيلا من سبيل الشر الا اتاه ولم تجد معه النصائح جاز ان نقول اللهم انتقم منهم اللهم انتقم منه قال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا

35
00:15:09.350 --> 00:15:32.150
ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم وقد سلك الانبياء المسلكين فمن دعاء نوح عليه السلام رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

36
00:15:32.950 --> 00:15:50.200
انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا وقول موسى في نفس الصدد ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم في المقابل

37
00:15:51.850 --> 00:16:24.700
ابراهيم يقول عليه السلام ها  ابراهيم عليه السلام يقول عيسى الذي قال ان تعذبهم فانهم عبادك تذكر الاية ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم

38
00:16:26.150 --> 00:16:52.250
ربنا ليقيموا الصلاة الى ان قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وذكر النبي رجلا ذكر النبي نبيا حكى النبي نبيا ضربه قومه حتى ادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون

39
00:16:53.300 --> 00:17:13.950
اذا هذا جائز هذا  وللاستقصاء قال عليه الصلاة والسلام اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك. بابي جهل او بعمر ابن الخطاب فكان احبهما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

40
00:17:14.100 --> 00:17:35.700
هذا رد على الشيعة رد على الشيعة لا جزاهم الله خيرا لا جزاهم الله خيرا انهم دوما دائموا اللعن لعمر ومن الناس من قال ان لانهم لعمر على وجه الخصوص يعني ازا لعنوا ابو بكر

41
00:17:35.950 --> 00:17:57.300
يلعنون ما عمر. يقولون عمر وابي بكر قولوا عمر وعائشة عمر وعثمان لازم يدخلهم عمر قال البعض ان ذلك مصير منهم الى نقمتهم الشديدة على عمر قد فتح بلادهم وادخل الاسلام فيها. فالحمد لله اننا

42
00:17:57.550 --> 00:18:23.450
كمصريين من نترضى عن عمرو بن العاص الذي كان سببا في انقاذنا من الجهالات وهم يلعنون عمر بسبب انه منعوهم من عبادة النيران ويدعون عليه الافتراءات والاكاذيب الدعاء للمشركين بالهداية

43
00:18:24.000 --> 00:18:44.650
بالهدى ليتألفهم حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد   ان عبدالرحمن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قدم طفيل بن عمرو الدوسي واصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:44.950 --> 00:19:09.600
قالوا يا رسول الله ان دوسا عصت وابت فادعوا الله عليها فقيل هلكت دوس قال اللهم اهد دوسا وات بهم هداهم الله واتى به الباب دعوة اليهود والنصارى وعلى ما يقاتلون عليه

45
00:19:10.450 --> 00:19:33.100
وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال قدسنا علي بن الجاد اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم

46
00:19:33.400 --> 00:19:56.450
قيل له انهم لا يقرأون كتابا الا ان يكون مختوما يعني ازا ارسلت رسالة عادية لن لازم تختم فاتخذ خاتما من فضة فكأني انظر الى بياضه في يده وناقش فيه محمد رسول الله

47
00:19:57.550 --> 00:20:23.600
كان ختم خاتم النبي في محمد رسول الله  في صدر لفظ الرسول في سطر لفظ الجلالة في صدره قدسنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقال عن ابن شهاب

48
00:20:23.950 --> 00:20:44.550
عبيد الله بن عبدالله بن ودبة ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه لا كسرى فامره ان يدفعه الى عزيم البحرين الى عزيم البحرين

49
00:20:48.700 --> 00:21:13.000
يدفع عزيم البحرين الى كسرى يعني الرسالة ليست لكسرى فشرطا بلة عزيم البحرين وعظيم البحرين يوجه رسالة الى كسرى فلما قرأه كسرى خرقه وفي رواية مزقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال

50
00:21:13.850 --> 00:21:47.400
فدا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كلها ممزق ان يمزقوا كل ممزق هنا في الحديس في نهايته فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي ان يمزقوا كل ممزق. الحديس في البخاري كما ترون

51
00:21:48.300 --> 00:22:16.850
ولكن من هذا الوجه الذي بين ايدينا في هذه الجزئية علتان من الناحية الحديثية اولا الشك في قوله فحسبت ان النبي فعجبت ايوة ان سعيدا قال في الشك الامر الثاني

52
00:22:17.400 --> 00:22:39.600
ان هذا من هذا الوجه مرسل لان سعيد بن المسيب ليس بصحابي فروايته مرسلة فهذه الفقرة في البخاري من هذا الوجه معلولة بعملتين الشك من قول سعيد فحسبت تانيا الارسال

53
00:22:39.800 --> 00:23:03.600
الارسال سعيد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فليتفطن لمثل هذا نعم قد تكون هذه اللفظة صاحت من طريق اخر لكن تحرر لكن من هذا الوجه هذه علتها الظاهرة اماما

54
00:23:04.700 --> 00:23:28.300
فانبه ان جزئيات هذه الجزئيات قد ترد في الصحيحين وللسرعة المخرج او المحقق يقول اخرجه البخاري لانه بمجرد ان رآها البخاري وهذا خطأ لابد من التدقيق تتناقل المستشرقون والمستغربون على السواء

55
00:23:29.100 --> 00:23:55.150
جزئية كهذه في حديث بدء الوحي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه جبريل الى اخره ذهب يتردى من الجبل ذهب ويؤولونه زهب لينتحر زهب لينتحر حتى يصاغ لك السؤال بهذه الصياغة

56
00:23:55.850 --> 00:24:17.700
آآ رسولكم كان يريد الانتحار وحاول الانتحار ويريدون هذه اللفظة في البخاري نقول اللفظ في البخاري اعتراها ما اعترى هذا الشيء اعتراف الانقطاع والارسال في ثنايا الحديث المطول. فالحديث المطول ثابت

57
00:24:18.400 --> 00:24:42.050
وهذه الفقرة فيها بلغني من الذي بلغه لا يدرى  فهي ضعيفة لا تسبت في مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة او على رجل بعدما دفن

58
00:24:44.000 --> 00:25:10.950
قال ثابت قال ثابت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها بصلاتي عليهم فقال البعض اذا الصلاة على الميت بعد الدفن

59
00:25:11.250 --> 00:25:34.350
من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ليست من العمومات خلاف الجمهور يقولون بصفة عامة اذا فاتتك الصلاة على شخص مات يجوز لك ان تذهب عند قبر وتصلي عليه لان النبي لما سأل عن المرأة التي كانت تقم المسجد

60
00:25:34.750 --> 00:25:55.800
قالوا ماتت دفناها ليلا كرهنا ان نوقظك. قال دلوني على قبرها فاتى قبرها فصلى عليها وفي رواية فصفهم فكونهم صلوا عليها مرة ثانية خرجنا عن حيز الخصوصية واتى النبي قبرا منبوذا فصلى عليه ايضا

61
00:25:58.050 --> 00:26:16.200
فالبعض يعكر على هذا ويقول لا انا لا اعمل بهذه السنة لانها خاصة ويستدل بالرواية التي اخرجها مسلم ان هذه القبور مملوءة زلمة على اهلها وان الله ينورها بالصلاة عليهم. فكان جوابا على ذلك

62
00:26:17.350 --> 00:26:36.100
ان لفظة آآ ان هذه القبور مملوءة زلم على اهلها مرسلا ثانيا ليس فيها نهي ليس فيها نايم فمعنى قوله ان هذه القبور مملوءة ظلما وان الله ينورها بالصلاة عليه

63
00:26:36.250 --> 00:27:00.900
هل تساوي نهى النبي عن الصلاة على القبر بعد الدفن لا تساويها اذكر ذلك لان بعض اخواننا في كسير من الاحيان لا يمعنون النظر فيما يستدلون به  كان من العجيب ان شيخا من المشايخ الموجودين او

64
00:27:01.150 --> 00:27:20.850
واخذ بعض كلامه من ابن القيم في مسألة من الاهمية بمكان كبير مسألة من ترك صلوات عمدا ثم تاب هل يعيد الصلوات او لا يعيد الصلوات اجيب على السؤال بقى

65
00:27:22.700 --> 00:27:51.700
فقال لا يعيد الصلوات فنستمع الى حججه هل هي صائبة او غير صائبة فكان مما استدل به اناقش جزئية فقط لعلة معينة قال لا تعاد الصلوات المتروكة عمدا لماذا قال لان الوارد الاعادة في حالتين فقط

66
00:27:52.700 --> 00:28:14.200
ما هما من نام عن صلاة او نسيها فبيزكر الحديس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حينها كره قلنا هل هذا معناه لا يصلي من فاتتك الصلاة

67
00:28:14.550 --> 00:28:30.550
ليس معنى هذا ابدا ليس فيه صلة من قريب او من بعيد لان نمنع الرجل الذي يريد اعادة الصلاة التي فاتته ليس فيه الحصر طيب اورد عليك ان النبي شغل عن صلاة العصر

68
00:28:30.800 --> 00:29:00.300
حتى غربت الشمس يوم الاحزاب فاتته العصر حتى غربت شمس هل تركها النبي ما تركها لم يكن نوما ولا نسيانا بل كان انشغالا بالحرب فصلاها بعدما غربت شمس فقوله عليه صلوات الله وسلامه من نام عن صلاة او نسيها

69
00:29:00.700 --> 00:29:21.250
فصلاتها حين يذكرها لا يساوي لا تصلوا صلاة فاتتكم تركتموها عمدا. هذا باب وهذا لون اخر فمن الظلم ان تمنع الناس من الصلاة بسبب هذا الفهم الذي فهمته انت مخالفا

70
00:29:22.000 --> 00:29:50.600
جماهير العلماء في ذلك ايضا في هذا الصدد لما ناقش الامام النووي رحمه الله مسألة كسوة الحوائط والجدران الستارة هذه مثلا  اورد ان هناك اقواما يرون تحريم كسوة الحجارة تحريم كسوة الجدران

71
00:29:51.350 --> 00:30:10.300
وقال قال يعني القيل بالتحريم من النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرنا بكسوة الحجارة والطين. نعم قال النبي ذلك ما امرنا الله ان نكسوء الحجارة والطين فقال النوي

72
00:30:10.750 --> 00:30:33.400
باسلوب هذه في فهم الحديث كلمة ما امرنا لا تساوي نهينا يعني كلمة ما امرنا لا تساو نهينا عن كسوة الحجارة والطين نهينا تختلف اعطوا تحريما لكن ما امرنا تفيد عدم الاستحباب

73
00:30:34.000 --> 00:30:52.350
ومن ثم لما قال البعض طيب ابو ايوب الانصاري كان يمنع من كسوة الحجارة والطين ويمنع الستائر قيل له خالفه ابن عمر فدخل ابو ايوب على ابن عمر وقد غطيت الجدران ببعض الستائر

74
00:30:53.000 --> 00:31:10.500
فقال يا ابن عمر ما هذا قال يا ابا ايوب غلبان عليه النساء غلبتنا النساء فقال حتى انت يا ابن عمر تغلبك النساء وخرج فلو كان حراما ما اقره ابن عمر

75
00:31:11.050 --> 00:31:32.500
وقال جابر لامرأته وقد اتخزت انماطا فقال لها ما هذه الامراض قالت اما قال النبي انها ستكون ستكون هناك انماط ولم ينهى. يعني النبي اخبر فمجرد الاخبار لا يعد تحريما

76
00:31:32.850 --> 00:31:51.650
فامعان النظر في الدليل مطلب. امعان النظر في الاستدلال مطلب ليس كل دليل يقال يقبل لكن لابد ان يكون الدليل في محل الاستدلال وصريح في بابه هل يفيد تحريم هل يفيد الكراهية

77
00:31:51.800 --> 00:32:04.250
هل يفيد الاستحباب هل يفيد الوجوب؟ هل يفيد الاباحة لابد ان نؤمن النظر في الاستدلال والله اعلم