قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي وحدثنا سفيان كان وسفيان بن عيينة وعرف باختصاص الحميدي بالرواية عنه قال سمعت انس بن مالك
سأل زيد ابن اسلم عفوا سمعت مالك ابن انس سأل زيد بن اسلم فقال زيد سمعت ابي يقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت على فرس في سبيل الله
فرأيته يباع سألت النبي صلى الله عليه وسلم ااشتريه؟ قال لا تشتره ولا تعد في صدقتك قال حدثنا اسماعيل وحدسني مالك عن نافعا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك معنى الحديث
ان عمر رضي الله عنه كان له فرس فاوقفه في سبيل الله اعطوا لرجل حمله عليه اي اعطاه لرجل كي يركبه ليجاهد به في سبيل الله ان عمر تصدق بالفرس
على رجل كي يقاتل عليه في سبيل الله تبات الرجل اخذ الفرس وبعد ذلك غزا غزوته واراد ان يبيعه فرأى عمر الفرس يباع في الاسواق فاراد ان يشتريه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تبتعه
لا تجتره ولا تعد في صدقتك قال بعض العلماء ذلك لان الرجل قد يستحي من عمر فيبيعه له بثمن اقل من ثمنه فحتما لهذه المادة مادة الرجوع في الهبة منعه النبي صلى الله عليه وسلم من شرائه
نقرب المسألة اذا جئت واعطيتني شق هدية فقبلتها منك وبعدها عرضتوها للبيع فجئت انت تطلبها مني تشتريها اذا كانت صدقة منك فلا تعد فيه في صدقتك ازا كانت صدقة فلا تعد في صدقتك. لاني اذا بعتها لك
تابعونا بثمن اقل هذا والله اعلم قال حدسنا مسدد حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن سعيد ان ان يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد اربعة اشخاص يحيى ابن سعيد الانصاري
في طبقته يحيى ابن سعيد التيمي انزل منهما يحيى بن سعيد القطان في طبقته يا احيا ابن سعيد الاموي قال حدثني ابو صالح سمعت ابا هريرة اه لكن في بعض الكلام
سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي ما تخلفت عن سرية ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه
ويشق عليه ان يتخلفوا عني قال وددت اني قاتلت في سبيل الله فقتلت ثم احييت ثم قتلت ثم اعيد باب الاجير باب الاجير اي الاجير في الحرب اذا استأجرت رجلا لكي
احارب لا يدخل في هذا التبويب من يسمونهم المرتزقة ثمنهم المرتزقة هم اجراء لانك ازا اردت ان تعطيهم حكما لابد من ردهم الى الاصطلاحات الشرعية حتى تجد لهم حكما مناسبا
لكن ايوة هم ارتزقوا جراب وجرائم يسترزقون بالقتال فالاجير على قسمين قسم يستأجر في الحرب للخدمة وقسم يستأجر في الحرب للقتال فالذي يستأجر للقتال له من الغنيمة له من الغنيمة
والذي يستأجر للخدمة النزاع قائم في شأن قال الحسن وابن سيرين يقسم للاجير من المغنم واخذ عطية ابن قيس فرسا على النصف فبلغ سهم الفرس اربعمئة دينار فاخذ مائتين واعطى صاحبه مئتين
استأجر فرسا يقاتل عليه المعدات الحربية يقسم لها ان في النظام الحربي الاسلامي الشرعي نفترض انني جئت اقاتل بنفسي فغنمنا لي جزء من الغنيمة لكن افترض انني جئت بنفسي على فرس
لي جزء وللفرس جزء بفرص لي جزء وللفرس جزء حابب انني استأجرت فرس غيري اركبوا في الحرب فالفرس يأخز نصيبه لكن انا كمجاهد عليه لي النصف والفرس صاحب الفرس المستأجر النصف
افترض ان شخصا اتى بسيارة يتبرع بها في الحرب فحصلت غنائم السيارة لها قسم ترى اذا انك صاحب رؤوس اموال رؤوس اموال كبيرة اتيت بطائرة حربية فغنم الناس فللطائرة نصيب من المغنم بحسب حجمها وقدر مشاركاتها. كل هذه انظمة شرعية يكاد
بها ان يكون قد توقف الان امتثل عبدالله بن محمد حدثنا سفيان انا حدثنا ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فعملت على بكر البكر الجمل جمل فهو اوثق امالي في نفسي فاستأجرت اجيرا فقاتل رجلا فعض احدهما الاخر فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته
فات النبي صلى الله عليه وسلم فاهدرها فقال ايدفع يده اليك فتقدمها كما يغضب الفحل هذا الحديث تترتب عليه اعمال كثيرة يعني اذا واحد جاء يعضك ومسك يدك باسنانه جاي يعضك
فنزعت يدك فطيرت اسنانا ليس لاسنانه دية دية اسنانه الان قدر دية اسنانه هدر فر عليها تفريعات الان واحد جاء يدخل عليك بيتك. يدفع الباب وانت تدفع ان انت تدافع عن نفسك
فهو يدفع الباب وانت تدفع فهو انت تدفع وانت تدفع كسر الباب يدها جاءت رجله تحت الباب ويدفع وانت تدفع فكسر الباب يده او رجله نفس الحكم ليس عليك انت في هذا
الصدد كانت مشكلة حصلت بين بعض الناس بعض الاخوة شخص مدين لاخر باربعين الف فكلما يأتي طالب يتعزر ويقول انا محسن فجاء يوما يقتحم الباب فصدى صاحب البيت من الداخل المدين
فبالتبادل سقط الزجاج ففقأ عين المدين فانتقلت القضية على من على الدائن وطولب هو بفرق الدية ظلم فرق الدية وهكذا مسائل الدفاع عن النفس عموما مسائل الدفاع عن النفس عموما
هل يجوز ان استأجر اجيرا كافرا. يستأجر شخصا كافرا يحارب معي يجوز المسألة لها فقه بنهاية المطاف انه يجوز اذا امن شره. اذا امن شره لان النبي في طريق الهجرة
استأجر رجلا مشركا من بني عبد الدين هاديا خريجا من قبيلة اسمها بني عبد الدايم عالما بالطرق فكان دليلا للنبي في طريق الهجرة جزاك الله خيرا. فيجوز استئجار الكافر اذا كان مأمونا في الحرب
ورد حديث انا لا نستعين بمشرك ان لا نستعين بمشرك ولكن لابد من الجمع بينه وبين غيره فقد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام تحالف مع قبيلة خزاعة الكافرة ضد قريش والاحزاب
وقبيلة خزاعة كانت تقول الملائكة بنات الله وايضا تحالف النبي صلى الله عليه وسلم مع يهودي بني قريظة في غزوة الاحزاب. الى ان غدروا فيجوز الاستعاذة بالمشركين في الحرب اذا امن شرهم
اما حديث انا لا نستعين بمشرك فمنزل على بعض المواطن او بعض الاشخاص ونزل على بعض المواطن او على بعض الاشخاص قد قال عليه الصلاة والسلام ستصالحون الروم صلحا امنا
فتقاتلون انتم وهم عدوا من ورائكم. عدوا من ورائكم باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم قال لي وايه الراية او العلم اللواء هو الراية او العلم
ويفترض ان راية القتال تكون بيد الامير مالك وقلت لنا اللواء او الراية يفترض انها تكون بيد الامير هذا في الحروب التي بين المسلمين كما حدس في قصة الثلاثة الذين قتلوا في مؤتة
اخذ الراية زيد فاصيب غذا جعفر فاصيب فاخذها ابن رواحة فاصيب فاخذها سيف من سيوف الله ففتح الله على يديه ولكن بعد ذلك لم يكن بلازم ان يحمل الامير هو الراية بنفسه
انما يحملها الشخص ويضعها على رأس الامير او خلف الامير قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثني الليث قال اخبرني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ثعلبة بن ابي مالك القرزي
ان قيس ابن سعد الانصاري رضي الله عنه وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الحج ترجل الرجال مشى على رجليه قيس بن سعد هو صاحب لواء النبي عليه الصلاة والسلام
صاحب شرطة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يعني بمثابة صاحب الشرطة يعني في الحرب هو معه الراية بالسلم هو وزير الداخلية كما يقولون من هو قيس ابن سعد ابن عبادة
وكان طويلا جدا وكان كريما جدا الجمع بين الامرين كان طويلا جدا وكان كريما جدا حتى ان بعض قال فاء كاد ان يعزله بسبب انه في الغزو نهر الابل للجيش. قال كلوا
فكان سيسبب ضررا للجيش وللجنود وذكروا في ترجمته بسند يراجع عند ابن عساكر انه كان في غزوة اميرا على المسلمين او مع الامير وارسل امير الروم رجلا عملاقا ضخما من طرفه
للتفاوض مع امير المسلمين ارسل رجلا ضخما حتى يخيف اهل الاسلام ان الروم عمالقة وخفي عليه امر قيس بن سعد بن عبادة فلما وصل هذا مبعوث الروم الى قيس ابن سعد
خلا قيس سرواله فالبسه اياه فغطاه كلامه البعض لما صنعت ذلك؟ فانت ذا ابيات الشعر في هذا الباب طويلا يعني يثبت انه حضر الغزوة ويرهب ايضا الروم فذكر بها الشعر طويلة لا احفظها
الشاهد ان من صاحب شرطة الرسول قيس ابن سعد ابن عبادة وسبحان الله وكأن الكرم يتوارث ابوه سعد ابن عبادة كان دائم الكرم للنبي عليه الصلاة والسلام دائم الكرم الاكرام للنبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ختيبة بن سعيد حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه سلمة بن الاكوا اسرع الصحابة جريا اسرع الصحابة جرا وهو من
سلامة بن الاكوع كان علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد كان به رمد يعني يشتكي رمدا في عينيه فقال انا اتخلف عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني من عينيه مريضتان ومع ذلك هو له عزر في التخلف ان لم يرضى ان يتخلف عن النبي
صلى الله عليه وسلم ففيه جواز مشاركة الارمد في الحرب قال فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او ليأخذن غدا
رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه لا نحب ان يكون هو الامير علينا قالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه
ففتح الله عليه فيه منقبة عظيمة لعلي ابن ابي طالب منقبة عظيمة لعلي رضي الله عنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال عمر ما استشرفت للامارة الا يومئذ يعني ما احببت ان اكون اميرا
الا في ليلتي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة
نعم ايوة قال حدثنا محمد بن العلاء حدسنا ابو اسامة ابو حماد بن اسامة عن هشام بن عروة عن ابي عن نافع بن جبير قال سمعت العباس يقول للزبير رضي الله عنهما
ها هنا امرك النبي صلى الله عليه وسلم ان تركز الراية في اسبات وجود الرايات في الحروب ذات وجود الرايات في الحروب قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
نصرت بالروم مسيرة شهر نصرت بالرعب مسيرة شهر وقول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله قال قاله جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام هنا حصل تقديم وتأخير
فينبغي ان تكون كلمة قاله جابر متعلقة قول النبي نصرت بالرعب مسيرة شهر ومعنى نصرت بالرعب اي ان الله نصرني على عدوي بقذف الرعب في قلوب اعدائه بقصف الرعب في قلوب
اعدائي فيكون بيني وبين عدوي مسافة شهر للراكب واذا علم اني قادم اليه قذف الرعب في قلبه قذف الرعب في قلبه بعض الناس الان يصيغون صيغات العاملون في الشرطة يقولون
الشرطة في كثير من البلاد تعمل بهيبتها ليس بقوتها انما بهيبتها فهيبتها عليها تعويل كبير ازا كانت الشرطة مهابة يخشى اللص منها او يخشى الناس من التفلت لشدة العقوبة فهذا مطلب
ان يكون الامام او الوزير مهابا قال تعالى في شأن داود عليه السلام وشددنا ملكه شددنا ملكه قويناه يلزم ان يكون الامير او الوزير او الرئيس مهابا يخشاه الناس ولقد
قرأت في بعض الكتب ان زمنا جاء على قضاة كان المتهم يأتي وهو يمشي مع القاضي في الشارع يحكي القصة الخصمان يحكيان القصة فيقول لاحدهما ازهب فاحبس نفسك سلاسة ايام
تذهب الى باب السجن يطرق الباب ويقول للبواب احبسني سجل اني دخلت في يوم كذا وساخرج في يوم كذا وان لم يفعل كان ينكل به احيانا ينصر الله عز وجل
بالرعب ارادة الله سبحانه قداسنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن وقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بعثت بجوامع الكلم بعثت بجوامع الكلم نأخز منها ادبا نأخذ منها ادبا ما الادب لا تكن كثير الكلام ركز في كلامك تكلم الكلام النافع بالفاظ قليلة موجزة اما هناك ناس يتكلمون كثيرا ولا تفهم منهم
اي شيء لكن الانبياء ليسوا كذلك قال تعالى في شأن داود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب كلمة موجزة يفصل بها الكلام يفصل بنا الموضوع فهذا يستفاد منه في الفتوى في النصيحة
في الارشاد في الخطابة. تكلم بكلمات موجزات تؤدي الغرض وتحسم الموضوع اما ان تثرثر وتكثر من الكلام بلا فائدة فليس هذا بهدي للمرسلين قال عليه الصلاة والسلام بعثت بجوامع الكلم
كلمات موجزات اللهم اهدني فيمن هديت شملت عافني فيمن عافيت شملت كل انواع المعافاة من كل ابتلاء ده المرض من الفتنة من الفضيحة عافني فيمن عافيت شاملة لكل شيء من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا انه ليصمت
شاملة لكل شيء قل امنت بالله ثم استقم شاملة لكل شيء امنت بالله ثم استقم يأتي المستوصي اوصني يقول لا تغضب فينظر فاذا بالوصية شاملة لكل خير لا تغضب كلمة موجزة
يقولها النبي تؤدي الغرض نعم وكذلك في الطلب والدعوات اللهم اتنا في الدنيا حسنة تشمل كل الخير في الدنيا زوجة ولد رزق بيت منزل منصب كل شيء وفي الاخرة حسنة الجنة ورضوان الله
وقنا عذاب النار كلمات موجزات تؤدي الغرض بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب فبين انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض وضعت في يدي قال ابو هريرة وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانتم تمتثلونها قال نعم هل خاصة اصبت بالرعب وخاصة برسول الله لا مطلق يعني الرسول خص بها من بين غيره من الرسل بزيادة لكن لا يمنع ايضا ان تكون لغيره لكن ليست بالدرجة التي
كانت للنبي صلى الله عليه وسلم الدرجة التي كانت لرسول الله كانت كبيرة كانت كبيرة لكن لا يمنع ان يقزف في قلب شخص الرعب من شخص ان يخزف في قلب شخص رعب من
شخص اخر واحيانا حتى يتصرف هذا للمسلمين بسبب المعصية انهم يخشون اعدائهم بسبب المعصية فالمعصية تجعلك تخشى عدوك تجعلك تخشى عدوك قال حدسنا طبعا ولزلك انشرها في الحروب الحرب الاعلامية
شلها في الحروب ان تخيف الاعداء كما كان علي يخرج يرتجز بسهمه وبسيفه ويغتال انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظر وفيهم بالصاع كيل السندرة فكان الصحابة يفعلون ذلك
لارهاب الاعداء درهم الاعداء والحرب الاعلامية لها دور وما ادري هل افرد لها البخاري بابا في صحيحه ام لا ينبغي ان يدخل في مثل هذا الحرب الاعلامية كان الكفار يتوسعون فيها
كان الكفار يتوسعون في الحرب الاعلامية ضد المسلمين قال الله سبحانه لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون بالمدينة لنغرينك بهم فكان على الكفر يرجفون يقولون لا للاسلام
غدا سيأتيكم اهل الشرك ويستأصلونكم ولا تقوم لكم قائمة ولا تبقى لكم باقية كانوا يفعلون ذلك قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا
حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفكم باوليائه يخوفكم من اوليائه
فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فكانت الحروب الاعلامية ايضا كان الذي يقودها للنفاق المرجفون بالمدينة ولزلك توعدهم الله بقوله لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم لنسلطنك عليهم
لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما توقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا فلا دور ولا ادلتها الشرعية العديدة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبرهم ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليهم بايلياء
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب فارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر اي عزم امر ابن ابي كبشة يعني الرسول
عليه الصلاة والسلام انه يخافه ملك بني الاصفر يخافه ملك بني الاصفر نقف وقفة مع الحرب الاعلامية من يستطيع استحضار دليل في باب الحرب الاعلامية واذا جاءهم امر من الامن
او الخوف ازاعوا بها ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم كان اهل النفاق ينشرون الشائعات والاراجيف امرنا الله حينئذ ان نرد الامر الى الله والرسول او الى الله
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منه. نزلت لان ات ات ات اتى الى عمر قال له اخرج اخرج وطرق الباب. طلق النبي نساء خرج عمر مسرعا
ذهب الى المسجد كل القوم يبكون استأذن في الدخول على رسول الله لم يؤذن له ثلاث مرات وبعد اذن له قال هل طلقت نسائك يا رسول الله؟ قال لا فكبر عمر ونزلت الاية
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ازاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه استعمل اهل النفاق الحرب الاعلامية الكاذبة ان اهل الكفر
يستعملونها بالكذب وطانوا في عائشة نشروا في المدينة اخبارا وروجوها وبيتوا لها في الليل والنهار يخططون وينشرون ويذهبون الى ابن ابي ابن سلول يجتمعون ويخرجون على الناس بالكلام ان ام المؤمنين فعلت وفعلت وفعلت
حرب اعلامية من نوع اخر حرب اعلامية من نوع اخر هند استقبال اهل الشرك للحجيج في مكة كبلاد ماء وما كان يصنع ويمشي خلف الرسول ويقول هذا ابن اخي انه رجل
كذاب فكانوا يشوشون على النبي ويصفونه بانه قاطع للارحام يفرق بين الولد ووالده وبين الام وولدها كانت ولذلك كان المقابل لنا في ديننا اجهزة وقائية ضد الحرب الاعلامية وان احد من المشركين استجارك
فاجره حتى يسمع كلام الله لذلك قال العلماء في اسباب ربط ثمامة ابن اسال في المسجد حتى يسمع القرآن عن قرب ويرى الصحابة عن قرب فيندفع عنه التشويش الذي كان
يفعل قال تعالى ايضا هذا في باب الحرب الاعلامية وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه شوشوا عليه لعلكم تغلبون نعم ها هذه اجهزة وقائية. امور وقائية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
لكن نحن نريد من طالب علم نبي جيد ان يجمع لنا الواردة في الكتاب وفي السنة في الحرب الاعلامية وكيفية النهوض بالسلاح الاعلامي لاهل الاسلام كيفية النهوض بالسلاح الاعلامي فلا نكن نحن المهاجمين دوما
بل نهاجم ايضا اهل الباطل وفق الاداب الشرعية وفق الشريعة بلا عيود ولا ولا انحراف فهذا مبحث جيد لا تطالب علم يتبناه وفي بعض المراجع لكني اراها مراجع اعتراضها الضعف اعترى كثيرا من ادلتها الضعف
انهم بنوا على اشياء في السيرة اسانيدها ضعيفة فهذا الجهاز او هذا السلاح الحرب الاعلامية هو الذي يستعمله اعداء هذه الايام فنريد مصنفا في الحرب العالمية سواء كانت سبل الوقاية التي تتقي بها الاعلام
الكافر او سبل الهجوم اعلاميا على اعداء الله سبل لجوم اعلاميا على المذاهب الهدامة والافكار المنحرفة هذه الحرب الاعلامية لها ضوابط لها ضوابط في شريعتنا ولها امثلة كبيرة في شريعتنا. هل تستعمل فيها الالفاظ البذيئة
او لا تستعمل هل تستعمل فيها ان يستعمل فيها التعريض او او لا يستعمل ما صور الحرب الاعلامية هل يستعمل فيها التشهير بجرم ارتكبه شخص فاسق او لا يستعمل فالرسول قال لحسان اهجهم
فلا هجاؤك لهم اشد عليهم من وقع النبل فاذا علم مثلا شخص كافر انه سيفضح سينكمش سينكمش فقد اعرض له تعريضات كاني القي رصاصا في الهواء من حوله فاذا اصر على عناده اخذ الضربة القاضية. مين
بادلته من كتاب الله وادلته ايضا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا المبحث لم اره خدم خدمة من الكتاب والسنة وافعال الاصحاب وخدمة ايضا ميدانية وخدمة ميدانية
تستطيع ان تفعله يا شيخ احمد تستطيع تقوم به تؤمن بالله قم بهذا البحث ونتعاون الحرب الاعلامية في الشريعة الاسلامية سواء صدا دفاعا او هجوما ما لها وما عليها. الجائز فيها والممنوع. المباح فيها والمحظور
وانا وندرس الواقع الذي نعيش نحن الان. نعم نعم تشويش تشويش. ان هذا لساحر عليم وايضا ادعوهم الكذب ما اريكم الا ما ارى وما اتيكم الا سبيل الرشاد تمال التأديب
لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جزوع النخل ولتعلمن ايهما اشد عذابا وابقى امامي احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اسلحة دفاعية. حسبنا الله ونعم الوكيل. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. في ذات الوقت
ادي لهم ما استطعت من قوة. فالحرب الاعلامية نحتاج هي الى سلاح مسلم يدرسها دراسة وفيها كاملة ويكون لها جهاز متخصص لدراسة الحرب وفق الشريعة الاسلامية ليست الحرب المبتذلة التي تقاد الان وتفعل الان. نعم
ماذا من التشويش اه لما زهب عمرو بن العاص الى النجاشي في شأن جعفر يريد ان يرده ويرد اصحابه الى المدينة قال ايها الملك هؤلاء شباب احداث سفهاء اتونا بدين جديد
ادخلوه علينا فرقوا به بين الوالد وولده والام وولدها وسفهوا احلام كبار السن منا وجل سيشوش ببعض التشويشات لكن كان جواب جعفر حاسما قاطعا نعم واذ قالت طائفة منهم يا ال يثرب لا مقام لكم
فارجعوا خلاص اهل المدينة انتهوا. كانوا يقولون هذا الكلام. نفس الذي نعيشه هذه الايام نفس الذي نعيشه هذه الايام. يقول اهل الفسق والفجور ما ادري تاريخ كم وتاريخ كم ستنتهي
نقول نحن الحمد لله الحمد لله لو اراد الله لهذا الدين ان يزول لا زال والمشركون واقفون امام الغار والنبي عليه الصلاة والسلام داخل الغار من الذي حفظه ولا زال يوم ان
وقف المشركون امام باب الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون قتل من الذي حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاثناء انه الله سبحانه وتعالى فلنا اجهزة دفاعية واجهزة وقائية في هذا الصدد. اتفضل
سجل كل هذه الملاحظات حتى تخرج نعم وهذا ايضا قذف الرعب ان الرسول ما توضأ يوم الحديبية وضوءا الا كاد الصحابة ان يقتتلوا امام امام المشركين على وضوء النبي كذلك استقبالهم
مجرز طواف اروى ابن مسعود الثقفي بلبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك انه كان من قوم يعظمون البدن فنفكر عدونا يفعل ماذا؟ حتى ندخل له من الطريقة الاعلامية التي
تناسبه