1
00:00:00.400 --> 00:00:47.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.950 --> 00:01:17.900
فما صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى سبق بعض الحديث عن حديث انما الاعمال بالنيات سبق بعض الكلام على رجال اسناده وعلى بعض الفوائد المتعلقة بهذا الاسناد وعن سبب وروده

3
00:01:19.900 --> 00:01:52.850
وعن شرح بعض معانيه فينبغي في شروح الاحاديث ان ننظر ايضا الى الايات التي وردت في معنى هذا الحديث وكذلك من الاحاديث الاخر التي وردت في معنى هذا الحديث من الايات التي وردت في معنى حديث انما الاعمال بالنيات

4
00:01:54.400 --> 00:02:24.450
التي فيها اشارة الى تصحيح النوايا قوله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله خبر في صورة الامر اي انفقوا ابتغاء وجه الله وقوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى

5
00:02:25.850 --> 00:02:53.800
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وقوله تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فليتهم المضعفون وقوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف

6
00:02:54.400 --> 00:03:21.700
او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما قوله تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم الى غير ذلك من الايات وكذلك من الاحاديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:03:23.300 --> 00:03:49.050
يغزو جيش الكعبة حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم قالت عائشة يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم

8
00:03:49.850 --> 00:04:17.350
ثم يبعثون على نياتهم فقوله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر حبسهم العزر وقول النبي صلى الله عليه وسلم كذلك

9
00:04:19.250 --> 00:04:44.900
وفي حظ على اصلاح النوايا اول من تصهر بهم النار ثلاثة رجل تعلم ليقال عالم وذكر الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله

10
00:04:46.200 --> 00:05:17.800
الا اجرت عليها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك وقوله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وكلها دالة على اصلاح النوايا

11
00:05:18.800 --> 00:05:44.300
وان النوايا لا تأثير بلا شك في قبول العمل عند الله سبحانه وتعالى وقد يثاب الشخص ويؤجر وترتفع درجته لنواياه الحسنة يا رسول الله الرجل يحب القوم ولم يعمل بعملهم

12
00:05:45.300 --> 00:06:08.750
قال المرء مع من احب والنصوص في هذا الصدد كثيرة تفيد ان الله يثيب على ما في القلوب  قال تعالى في شأن اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم وما كان منهم يوم الحديبية

13
00:06:10.900 --> 00:06:38.100
فعلم ما في في قلوبهم مطلع الاية لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم اي من الخير فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها

14
00:06:39.550 --> 00:07:06.350
فلما علم الله ما في قلوبهم من الخير انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومظانم كثيرة ياخذونها وقوله سبحانه يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا

15
00:07:07.100 --> 00:07:40.400
يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم فكلها نصوص تدل على ان الله يثيب اصحاب النوايا الطيبة ويأجرهم سبحانه وتعالى فبهذا القدر نجتزئ فيما يتعلق بحديث انما الاعمال بالنيات وقد ورد في الباب حديث في سنده ضعف وان اشتهر

16
00:07:41.250 --> 00:08:09.450
الا وهو حديث انما الدنيا لاربعة نفر فذكر الحديث اسناده ضعيف وان كان لبعض افراده واجزائه شواهد هذا ونجتزء بالقدر الذي ذكر في حديثه انما الاعمال بالنيات وسيمر بنا هذا الحديث مرات ومرات

17
00:08:10.400 --> 00:08:30.200
في سائر الكتب ان شاء الله تعالى. واذا احيانا الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله باب ولم يذكر شيئا بعد الباب ترك بياضا لم يقل باب كذا

18
00:08:31.700 --> 00:09:00.850
فترك بياضا في الترجمة يجيب العلماء على هذا باجابتين الاجابة الاولى ان البخاري رحمه الله تعالى ترك بياضا لما لم يحضره اسناء التبويب توبا مناسبا فترك بياضا على ان يعاود الرجوع اليه

19
00:09:01.600 --> 00:09:35.150
ويسوده مرة اخرى بباب يرتضيه ولكن لا يدرك المرء كل ما يتمناه فاعجلته المنية رحمه الله تعالى فمات ولم يذكر تبويبات والاجابة الثانية ان قوله باب بلا تبويب يعني انه كالفاصل بين ابواب سبقت

20
00:09:36.050 --> 00:10:02.800
وابواب ستأتي وذلك من ناحية المعنى فالله اعلم قال باب حدسنا عبدالله بن يوسف فهو امام عليم اكثر البخاري من الرواية عنه في صحيحه حدسنا عبدالله بن يوسف وهو التنيس الدمشقي

21
00:10:04.100 --> 00:10:29.100
قال اخبرنا مالك وهو مالك بن انس امام دار الهجرة امام دار الهجرة في زمانه دار الهجرة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اراد الخليفة في زمانه ان يجمع الناس على كتابه الموطأ

22
00:10:30.450 --> 00:10:51.950
فرحمة الله تعالى عليه ابا ذلك وقال ما حاصله ان الناس قد جمعوا ما لم نجمع وحصلوا ما لم نحصل وابى ان يجتمع الناس على موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى

23
00:10:52.950 --> 00:11:19.600
ابى ذلك الامام ما لك رحمة الله تعالى عليه وهذا من انصافه وهذا من تواضعه وكما اسلفت فانه امام دار الهجرة في زمانه عالم المدينة ومفتيها وتزامن معه ائمة في بلادهم

24
00:11:20.200 --> 00:11:44.800
فقالوا الليث ابن سعد عالم اهل مصر ومفتيها في زمانه. نفس الزمان زمان ما لك والاوزاعي وعبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عالم الشام ومفتيها في زمانه ذاك الزمان وابن المبارك عالم خراسان ومفتيها ايضا في زمانه

25
00:11:46.400 --> 00:12:08.200
فهؤلاء ائمتي اجتمعوا ائمة اجتمعوا في زمان واحد رحمة الله تعالى عليهم اجمعين قال عن هشام ابن عروة وهو حفيد الزبير بن العوام رضي الله عنه وحفيد اسماء بنت ابي بكر

26
00:12:08.900 --> 00:12:40.900
رضي الله تعالى عنها فجده صحابي مبشر بالجنة وجدته اسماء ذات النطاقين وزوجته والشيء بالشيء يذكر هي شيخته هي بنت عمه فاطمة بنت المنذر بنت عمه ولكنها شيخته رحمة الله تعالى عليها

27
00:12:41.700 --> 00:13:14.150
وهي من المحدثات ثقات رحمة الله تعالى عليها عن هشام ابن عروة عن ابيه وابوه عروة بن الزبير الصابر المحتسب هكذا اشتهر بالصابر المحتسب وذكروا في تراجمه محاصله انه كان في سفر فدبت في رجله افة

28
00:13:15.600 --> 00:13:45.500
فنشرت رجله بالمنشار وابى ان يتناول مذهبا للعقل وتحمل الاذى وهي تنشر بالمنشار فلما رآها قد قطعت نظر اليها وقال الحمد لله. اللهم ان كنت اخزت مني رجلا فقد ابقيت لي اخرى

29
00:13:46.650 --> 00:14:09.400
فدخل عليه الناس ارسالا يزورونه وطال ذلك فدخل عليه داخل فقال له عروة ان كنت جئت لتعزيني في رجلي فقد احتسبتها عند الله سبحانه قال ما جئت اعزيك في رجلك

30
00:14:10.150 --> 00:14:37.050
انما اعزيك في ولدك قال ما شأنك قال الان سقط من جدار فاقصته الدابة فمات فقال الحمد لله اللهم ان كنت اخزت مني ولدا فقد ابقيت لي اخرين وتلا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

31
00:14:38.500 --> 00:15:06.050
قال عن ابي عن عائشة خالته ام المؤمنين الصديقة المصدقة البريئة المبرأة انزل الله براءتها في قرآن يتلى في المحاريب ويحفظ في صدوري ويدون بين دفاتي المصاحف الى ان يأتي امر الله

32
00:15:07.200 --> 00:15:34.400
رضي الله عنها الطيبة المطيبة الفقيهة العالمة رضي الله تعالى عنها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارس ابن هشام  رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:15:35.950 --> 00:16:02.000
الحارث هنا ليس من رجال الاسناد ليس من رجال الاسناد لانه ليس بناقل انما هو سأل وعائشة تسمع فليس من رجال الاسناد لكن على اية حال وهو صحابي جليل ينبغي ويجدر التعريف به

34
00:16:03.100 --> 00:16:27.550
هو الحارس بن هشام اسلم عام الفتح اخو ابو جهل بن هشام الحارس ابن هشام اخو عمرو بن هشام الذي هو ابو جهل ولكن من الله على الحارث بالاسلام عام الفتح

35
00:16:28.500 --> 00:16:55.600
وابلى بلاء حسنا فكان اسلامه جيد الاسلام. كان اسلامه جيدا ويذكر انه قتل في الفتوح بالفتوحات شهيدا في بعض المغازي فالله تعالى اعلى واعلم ورضي الله عنه ان الحارس ابن هشام رضي الله عنه

36
00:16:56.700 --> 00:17:22.350
ونحن نترضى عنهم اذ الله رضي عنهم فقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

37
00:17:23.800 --> 00:17:48.950
بنترضى عنهم لان الله رضي عنهم سبحانه وتعالى فهل قولنا اخبار واقرار ام دعاء لهم بان يرضى الله عنهم كل ذلك يراد والحمد لله رضي الله عنهم اذا كان دعاء فالحمد لله

38
00:17:49.500 --> 00:18:15.350
انه دعاء لاخواننا بظهر الغيب ودعاء المؤمن لاخيه بظهر الغيب مستجاب ووفق الله اهل السنة للدعاء لاخوانهم ولا جزي الروافض خيرا بل يجوز شرا لنيلهم من اصحاب رسولهم صلى الله عليه وسلم

39
00:18:16.450 --> 00:18:42.050
ان الحارس ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي يسأل عن صفة مجيء الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:18:43.300 --> 00:19:12.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس اي مصحوبا بصوت كصوت الجرس صلصلة احتكاك الحديد ببعضه تحدث صوتا وهو اشده علي اي اثقله علي فدل على ان صفات الوحي كانت تختلف

41
00:19:12.900 --> 00:19:37.600
في ثقلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وما المراد بهذا الثقل وما المراد بالذي قال الله سبحانه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هل ثقيلا في تكاليفه او ثقيلا شديدا على رسول الله

42
00:19:38.250 --> 00:19:58.850
صلى الله عليه وسلم عند نزوله كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه فقد نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي ورأسه على فخذي فخشيت ان ترد فخذي

43
00:19:59.450 --> 00:20:23.550
يعني من ثقل الوحي او من ثقل الرسول علي عند نزول الوحي عليه وقال بعض العلماء على ظاهره وقال بعضهم ثقيلا في تكاليفه قال تعالى عواف قال عليه الصلاة والسلام

44
00:20:24.250 --> 00:20:52.200
احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني ان ينفصل عني وقد وعيت عنهما قال اي حفظت منه ما قاله لي وقلت عنه حفظا وفهما وقد وعيت عنه

45
00:20:52.700 --> 00:21:22.950
ما قال واحيانا يتمثل ولي الملك رجلا اياتيني في صورة رجل فيكلمني فاعي ما يقول وقد تمسل جبريل للنبي ملكا في عدة مواطن كان يتمثل له في صورة دحية الكلبي

46
00:21:24.000 --> 00:21:50.050
رضي الله عنه  كما قال البعض كان جبريل يأتي في سورة دحيى وايضا تمسل لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان في صورة رجل شديد بياض الثياب شديدي سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر

47
00:21:50.550 --> 00:22:18.000
ولا يعرفه منهم احد فذكر الحديس وفي هذا جواز تنزل الملائكة في صورة بشر فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اتاك حديس ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما

48
00:22:18.750 --> 00:22:49.500
قال سلام قوم منكرون فلما جاءت رسلنا لوطا ثيابهم وضاق بهم زرعا فقال هذا يوم عصيب فتمثلوا لابراهيم ولمريم وللوط عليهم السلام وكذلك ففي الاحاديث حديث الاقرع والابرص والاعمى الذين تمثل لهم الملك في صورة رجل

49
00:22:50.650 --> 00:23:16.750
وسألهم ما يبلغ به بلاده وكذلك حديث الملك الذي ارصد في طريق الزائر لاخوانه في الله الزائر لاخيه في الله اذ قال انا رسول الله اليك اخبرك بان الله احبك كما احببت اخاك في الله

50
00:23:17.850 --> 00:23:46.800
وثمة ادلة اخر كثيرة في هذا الصدد قال احيانا واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد

51
00:23:48.350 --> 00:24:17.900
فيفصل ما هو فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا يخرج عرقا وينفصل منه العرق وان جبينه ليتفصد عرقا هكذا ذكرت في هذا الحديث سورتان من صور الوحي وهما الغالبتان اعني انهما

52
00:24:18.550 --> 00:24:46.650
اغلب سور نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يتمثل له الملك رجلا واما ان يأتيهم مثل صلصلة الجرس صورتان غالبتان ولكن وكما هو معلوم اننا في اي مسألة من المسائل

53
00:24:47.850 --> 00:25:12.950
ينبغي ان نجمع كل الوارد فيها ولا نجتزء بنص واحد تعالى على سبيل المثال اذا قلنا من الذين تكلموا في المهد هناك رواية ما تكلم في المهد الا ثلاثة وبالاستقراء للثابت الصحيح

54
00:25:13.500 --> 00:25:35.750
نجد ان اقل عدد تكلموا في المهد لاسانيد الثابتة الصحيحة خمسة او ستة اذا غضبنا الطرف عن ضعف يسير في حديث اذا رمنا موافقات عمر لربه قال وافقت ربي عز وجل في ثلاث

55
00:25:37.150 --> 00:25:59.950
واذا بحسنا من احاديث اخر نجد ان الموافقات زادت عن ثلاث وافق ربه في اسارى بدر في اية الحجاب بقوله لحفصة عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن

56
00:26:00.600 --> 00:26:23.150
بالنهي عن الصلاة على المنافقين في قوله يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الشاهد انها اكثر من ثلاث وهكذا اذا سألنا عن حق المسلم على المسلم

57
00:26:24.650 --> 00:26:42.350
وجمعنا احاديث بلا شك ستفوق الذي ورد في حديث واحد ففي حديث حق المسلم على المسلم ست او حق المسلم على المسلم خمس اذا جمعت الاحاديث الواردة في هذا الصدد

58
00:26:43.200 --> 00:27:08.200
فستراها طاقت الثلاثين حقا او اكثر وهكذا في سائر الابواب ان ابيتم الا الجلوس في الطرقات فاطوا للطريق حقا قالوا وما حق الطريق يا رسول الله ذكرت فقرات في موطن

59
00:27:08.850 --> 00:27:34.650
رد السلام وغض البصر وكف الاذى في روايات اخر ارشاد الضال في روايات اخر قلت اماطة الاذى عن الطريق عدة روايات فهذا يجرنا ويقودنا الى امر الا وهو اننا عند بحث المسائل

60
00:27:35.350 --> 00:27:59.750
لا نجتزىء ابدا على دليل واحد بل نجمع كل الوارد في المسألة وسبيل اهل الزيغ والضلال هو الالتزاء بنص او نصين فقط وهجر ما سوى هذين النصين واهمال ما سواهما

61
00:28:00.750 --> 00:28:22.250
ان رمت الشيعة الروم تذكيرا بمثل هذا فالشيعة يأملون بالاحاديث الواردة في فضل اهل البيت او فضل علي ولا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق ويتركون طلحة في الجنة والزبير في الجنة

62
00:28:23.050 --> 00:28:46.150
الخوارج كذلك لا يدخل الجنة قاطع ويتركون من قال لا اله الا الله دخل الجنة وهكذا امم ضلت واضلت عن سواء السبيل وما زال في ازمنتنا توابع لذلك يغالي البعض مغالاة شديدة

63
00:28:46.800 --> 00:29:05.600
في طاعة ولي الامر ويهملون من صفات ولي الامر وماذا على ولي الامر من الواجبات ويهملون كلمات الحق عند السلاطين الجائرة ويؤمنون النصح وبطانات الخير والتذكير بل ويؤمنون جل الشرع

64
00:29:07.250 --> 00:29:34.000
هكذا عموم اهل البدع سبب ضلالهم الاجتزاء ببعض النصوص  ترك النصوص الاخر ولا ادل على هذا الزيغ من استدلال بعضهم ببعض اية من سورة الماعون طايل للمصلين ويقف ويقول هي اية

65
00:29:35.300 --> 00:29:57.150
ويقول قائلهم الزائر الضال قم بنا الى خمار يساقينا فلم يقل ربك ويل لمن سكروا ولكن قال ويل للمصلين ان خذ يا اخي الاية التي بعدها لصيقة بها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم

66
00:29:57.500 --> 00:30:24.900
تاهون فلا بد ان نجمع الايات ففي مسألتنا التي نحن بصددها ما صور الوحي التي كانت تأتي الرسول عليه الصلاة والسلام ذكرت هنا كما سلف سورتان تمثله برجل والثانية مسل صلصة الجرس والثالثة

67
00:30:26.200 --> 00:30:49.850
رأى النبي جبريل في صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح والرابعة نفس الروح النفس في الروع ان افروع ان روح القدس نفس في وروعي ان نفسا لن تموت

68
00:30:50.450 --> 00:31:10.400
حتى تستوفي اجلها ورزقها اتقوا الله واجملوا في الطلب فان كان في الحديس شيء يسير من المقال لكن النفس في الروح ذكره فريق من العلماء واحيانا يأتي الوحي بمعنى الالهام

69
00:31:11.350 --> 00:31:34.800
وقد تقدمت ادلة ذلك اوحى ربك الى النحل فللوحي صور متعددة لكن ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الغالب والله اعلم كذا ورد في هذا الحديث

70
00:31:36.000 --> 00:32:03.050
ومن الجدير بالذكر ايضا اننا ونحن نقرر الاحكام من مجموعة الاحاديث التي وردت في الباب نقررها ايضا بجمع مرويات الحديث الواحد فالحديث الواحد اولا يؤخذ يؤتى به ونجمع طرقه والفاظه

71
00:32:04.400 --> 00:32:36.650
فقد تكون هناك الفاظ تعدل لنا الفهم روي الحديث في موطن بدونها هو في موطن اخر مطول مطول وقد يخل الاختصار بالمعنى فيلزمنا ان نجمع روايات الحديث الواحد وننظر الى الصحيح المقبول منها

72
00:32:37.650 --> 00:33:06.550
ونفند ونزيف الشاذ الضعيف هذا لزاما المسألة اذا من وجهين الوجه الاول ان نجمع مرويات الحديس الواحد والوجه الثاني ان نجمع الاحاديث التي وردت في الباب ولو من طرق اخر ولو بالفاظ

73
00:33:06.750 --> 00:33:35.750
اخر هذا لزاما اذا كان الشخص يروم الرسوخ في العلم واني لذاكر مثلين من الامثلة اللتين حدث فيهما اختصار او اجتزاء ببعض الطرق فاضر الاختصار او الاجتزاء بالمعنى. اما ضررا بليغا

74
00:33:36.450 --> 00:34:02.550
واما ضررا له وجه او يمكن استدراكه فمن الاول الذي اخل الاختصار بالحديث اخلالا بليغا اثر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل عن طلاق المرأة في حيضتها

75
00:34:04.500 --> 00:34:25.700
ايعتد بتلك قال لا يعتد بتلك هكذا روي بهذا اللفظ واورده سلاسة من اهل العلم محتجين به على ان الطلاق في الحيض لا يقع يا ابن حزم الاندلسي رحمة الله عليه

76
00:34:26.450 --> 00:34:51.500
وكشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمة الله عليهما وحقيقة امر هذا الاثر ان الاختصار اخل اختلالا زائدا مضرا ضررا بليغا فالحديس مطول ومن نفس المخرج موجود عند ابن ابي شيبة في المصنف

77
00:34:52.500 --> 00:35:20.400
سئل ابن عمر عن طلاق المرأة في حيضتها ايعتد بتلك الحيضة قال لا يعتد بتلك الحيضة الثلاثة الاولون من اهل العلم لم يذكروا كلمة الحيض قالوا ايعتد بتلك فلما لم يذكروها قدروا محزوفا

78
00:35:20.950 --> 00:35:41.000
واخطأوا في تقدير المحذوف لما لم يذكروها يعتد بتلك قدروا ايعتد بتلك التطليقة وانما اللفظ فيه عند ابن ابي شيبة وغيره ايعتد بتلك الحيضة واورده ابن ابي شيبة في باب الاقراء

79
00:35:41.500 --> 00:36:05.550
التي تتربصها المرأة بمعنى اذا طلقت المرأة في حيض هذه الحيضة التي طلقت فيها المرأة داخلة في القروء الثلاثة التي قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قرون او لا تدخل في القروء

80
00:36:05.750 --> 00:36:27.800
في باب الاقراء ليست في باب عد كم طلقة اه احتساب التطليق من عدمها فكان اختصارا مخلا جدا وبسبب اخطف فئام من الناس ولذا ترى كثيرين الان وبدون تثبت ولا ترون

81
00:36:28.700 --> 00:36:49.800
اذا سئلوا عن طلاق المرأة في حيضتها يقول بعضهم لا يقع وقد زهب الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ويحتجون بالاثر واذا امعنوا النظر ودققوا لرأوا ان اللفظ المثبتة ايعتد بتلك الحيضة

82
00:36:50.050 --> 00:37:12.900
على انها من الاقراء او لا يحتج بتلك الحيضة هذا مثال المثال الثاني في هذا الصدد هو ما ورد عن سليمان عليه السلام اذ قال لاطوفن الليل على مائة امرأة

83
00:37:14.400 --> 00:37:33.500
تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل لعله نسي عليه السلام وهذا الظن بالانبياء قيل له قل ان شاء الله

84
00:37:34.350 --> 00:37:56.450
الم يقل فما ولدت واحدة منهن الا امرأة ولدت نصف انسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه ان قال ان شاء الله لم يحنث وكان ارجى لحاجته. هذا السياق المطول

85
00:37:57.450 --> 00:38:17.700
رواه بعضهم مختصرا بلفظ من حلف فقال ان شاء الله لم يحدس فاختصروه بهذا الاختصار لكن الرواية المطولة اما انه ان قال ان شاء الله لم يحنز ممكن لم يحنث

86
00:38:17.900 --> 00:38:39.150
لا لان كلمة ان شاء الله تفك الحنس ترفع الاسم انما لم يحنس لكونه كان سيرزق باولاد فمن ثم لا يقع الحنز فالرواية المطولة تفيد وجهين عند المؤولين عند الشراح

87
00:38:39.700 --> 00:38:59.350
الوجه الاول انه لم يحنث لكونه كان سيرزق باولاد الوجه الساني انه لم يحنس لكوني قال ان شاء الله لكن روايتي للحديث بلفظ من حلف فقال ان شاء الله لم يحنس

88
00:39:00.200 --> 00:39:25.700
حملتني على معنى واحد من من المعاني والزمتني به وان كان الجمهور يذهبون الى الى ان الاستسناء يحل عقدة اليمين ووساق اليمين اذا كان تابعا للحلف الاول فهذان مثلا والامثلة على هذا كثيرة جدا

89
00:39:26.700 --> 00:39:52.050
الناس شركاء في ثلاث اذا جمعت الطرق ترى الاصح المسلمون شركاء في ثلاث وهذا يمر علينا شبه يومي في دروس الى الاحاديس هو الشيء بشيء يذكر وددنا وقد رأينا المكتبة الاسلامية فارغا

90
00:39:52.700 --> 00:40:16.250
من سفر عظيم جليل في الالفاظ الشاذة والمعلى في المتون وددنا ان لو قسم العمل وخرج سفر جليل جليل في باب الالفاظ الشاذة في متون الاحاديث وهذا عمل احتسابي ينبغي ان تقوم به فئة

91
00:40:16.550 --> 00:40:38.250
ولو قسم على ابواب باب الطهارة والالفاظ الشاذة فيه وباب الصلاة والالفاظ الشاذة فيه لكان سفرا جليلا. ذلك لان علماء العلل اكثرهم يتناول الاحاديث الا في القليل النادر من ناحية العلل التي في الاسانيد

92
00:40:39.450 --> 00:41:06.100
الوصل والارسال والخلاف فيهما الوقف والرفع والخلاف فيهما الاوهام بابداء راوي مكان راو الى غير ذلك هذا وبالله تعالى التوفيق هل لاحد سؤال فيما ذكر نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

93
00:41:06.400 --> 00:41:31.200
لا يمنع ان ينزل للرسول فيستقبله باذنه ويدخل الى باذن الله الى القلب. لا مانع  قوله في نهاية الحديث اخوكم يسأل قالت عائشة رضي الله عنها هل هذا معلق او بالسند المتقدم؟ واضح انه بالسند

94
00:41:31.550 --> 00:41:58.500
المتقدم بارك الله فيك. تفضل احسنت يقول هل تدخل في صور الوحش الرؤيا الصالحة وعلى رأي من يقول ان رؤيا الانبياء وحي منصورة زائدة على ما ذكر من الصور التي هي

95
00:41:59.050 --> 00:42:17.350
بلصلة الجرس والتمثل بصورة رجل والالهام والنفس في الروح هل يدخل ينضم الى زلك هل ينضم الى ذلك والى مجيء جبريل في صورته التي خلقه الله عليها سورة سادسة وهي الوحي

96
00:42:17.500 --> 00:42:39.800
وهي عفوا الرؤية المنامية للانبياء اولا القول القائل ان رؤيا الانبياء وحي قول عبيد ابن عمير قول عبيد ابن عمير هو من التابعين ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:42:40.300 --> 00:43:00.150
هذا اولا ثانيا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم يبق بعدي من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها العبد المؤمن او ترى له ثالثا هل قول الخليل ابراهيم عليه السلام

98
00:43:00.750 --> 00:43:19.100
الذي استدل به عبيد بن عمير على ان رؤيا الانبياء وحي وهو قوله جل ذكر قول الخليل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هل هذا يقوي الوجهة القائلة بان رؤيا الانبياء وحي

99
00:43:19.250 --> 00:43:42.800
اقول وبالله التوفيق تلك مسألة قد ورد فيها الخلاف وبقوة بين العلماء فمن قيل ان رؤيا الانبياء وحي للدليل المذكور ومن قائل انها قد تكون وحيا وقد لا تكون وهذا الامثل واستدل قائله

100
00:43:43.250 --> 00:44:04.200
بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اريتك في المنام اتى بك الملك في سرقة من حرير فقال هذه زوجتك فكشفت فاذا هي انت قلت ان يكن هذا من عند الله يمضي

101
00:44:04.550 --> 00:44:23.650
ان يكن هذا من عند الله يمضي فلو كان قطعا انه وحي لم يقل ان كان هذا من عند الله يمضي بل كان جزم بذلك الاولون قالوا وقد كان ان النبي تزوج عائشة

102
00:44:24.150 --> 00:44:46.550
اورد الفريق الاخر حديثا في هذا الصدد وليحرر سنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن ازن ان سنده فيه ضعف رأى في المنام ان ابا جهل قد اسلم فمات ولم يسلم

103
00:44:47.600 --> 00:45:09.300
فبعد اسلم عكرمته فقال هو هو فهذا في باب في هذا الباب الذين قالوا بان رؤيا الانبياء وحي والمعارضون لهم ايضا استدل كل بالاية لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

104
00:45:09.550 --> 00:45:34.200
لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين قالوا صدق الله رؤية نبيه عليه الصلاة والسلام التي رآها فقول الكسيرين ان رؤيا الانبياء وحي لكن ايضا استدل البعض بان النبي قال

105
00:45:34.850 --> 00:45:57.550
تنام عيناي ولا ينام قلبي في هذا الصدد ولكن انا ما زلت ابحس وليذكرني اخواني اذا حضرتهم مادة في هذا عن شيء من الوحي جاء النبي في منامه وبناء عليه

106
00:45:57.800 --> 00:46:18.100
اعتمدت سورة او حكم اللهم الا حديث الرؤية المنامية التي رآها عبدالله بن زيد في الاذان الا ان الرسول هو الذي اعتمدها ولو لم يعتمدها رسول الله ما ما اعتبرت وليست هي

107
00:46:18.300 --> 00:46:38.950
رؤيا رآها الرسول انما رآها صحابي واقره النبي اما ما وراء ذلك فما زلت بصدد البحث في هذه المسألة عن تطبيقات وتنزيلات لها ما الاية او الحكم الشرعي الذي بني على رؤية منامية

108
00:46:39.000 --> 00:46:58.450
الرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم. اتفضلي قد يقول قائل ان حديس عائشة قالت اول ما بدأ به الرسول من الوحي الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

109
00:46:58.800 --> 00:47:19.800
المجيب يقول هذه ارهاصات ولذلك اتفقت الكلمة على ان بداية الوحي بداية النزول اقرأ باسم ربك الذي خلق وما سواها من المقدمات لم تعد في ذلك والله اعلم. تفضل او من وراء حجاب

110
00:47:20.850 --> 00:47:47.250
ليس في هذا الا باب فرض الصلوات الا باب فرض الصلوات نام يا شيخ ولا يكون نحن لا نمنع ان يتحقق ان تتحقق بعض رؤى النبي وتتحقق جميعها ولا نمنع ان نتحقق رؤية بشر اخرين غير رسول الله

111
00:47:47.300 --> 00:48:03.200
لكن التحرير ان النبي عليه السلام هل رؤياه وحي وشرع ام لا؟ هذا هو الذي نتكلم فيه. فتلك المسألة قال في عبيد بن عمير هو اشهر الاقوال ان رؤيا الانبياء وحية. اتفضل

112
00:48:03.600 --> 00:48:24.150
ان هل هذا وحي يعني حديس رؤيا النبي اقواما يعذبون في منامه او نحو ذلك بارك الله فيكم واخذ منها احكام باقرار النبي لها عليه الصلاة والسلام بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته