1
00:00:00.450 --> 00:00:45.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.900 --> 00:01:11.400
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجزية والموادعة من صحيحه باب كيف ينبذ الى اهل العهد وقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء

3
00:01:12.200 --> 00:01:35.350
يعني ما معنى هذا كيف يكون كما هو معلوم انه اذا كان بيننا وبين قوم عهد يجب ان يراعى هذا العهد كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فاذا شعرت منهم بخيانة

4
00:01:36.300 --> 00:02:00.150
فلا ابدأهم بعدوان انما اخبرهم ان العهد الذي بيني وبينهم قد انتقد كيف يكون هذا الاخبار وهو تأويل قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة تنبز اليهم على سواء وهو يفسر

5
00:02:00.550 --> 00:02:23.350
معنى قوله يفسر قوله فانبذ اليهم على سواء قال حدسنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن يوم النحر بمنى

6
00:02:24.400 --> 00:02:49.000
في من يؤذن يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام

7
00:02:49.850 --> 00:03:11.250
فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك يعني ارسل النبي ابا بكر يقول للناس في منى يوم النحر انه لن يحج بعد العام مشرك

8
00:03:12.150 --> 00:03:32.300
ولن يطوف بالبيت بعد العام عريان هذا نبذ العهد وطرحه اليهم فقد كان المشركون كما لا يخفى عليكم يطوفون بالبيت عراة وذلك من تلبيسات الشياطين. فكانوا يقولون اذا قدموا مكة

9
00:03:33.450 --> 00:03:57.800
كيف نطوف بالبيت في ثياب عصينا الله فيها نخلع ثيابنا فيخلعون ثيابهم ويتجردون منها تماما ثم يذهبون الى قوم من القرشيين او القرشيين عموما يقال لهم الحمس يسألونهم ثوبا يطوفون فيه او تطوافا يطوفون فيه

10
00:03:58.750 --> 00:04:20.250
ان اعطاهم الاحمسي اطوافا طافوا فيه ولم يعطهم تطوافا طافت المرأة بالبيت عريانة قائلة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت يا ايها الذين امنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد. الايات

11
00:04:21.600 --> 00:04:44.200
قال باب اسم او باب اسم من عاهد ثم غدر وقول الله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون الذين عهدت منهم ثم لا ينقضون ثم ينقضون عدهم في كل مرة وهم لا يتقون

12
00:04:45.000 --> 00:05:04.550
هذا في اهل الشرك حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا

13
00:05:05.750 --> 00:05:27.300
من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف اي انه اذا واده في نيته ان يخلف اما اذا وعده في نيته ان يفي

14
00:05:28.150 --> 00:05:48.650
ثم جاءه عارض حال بينه وبين الوفاء فلا يدخل في هذا قل واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها

15
00:05:50.850 --> 00:06:08.650
حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا القرآن وما في هذه الصحيفة

16
00:06:08.700 --> 00:06:24.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عائر الى كذا فمن احدث حدثا او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف

17
00:06:25.450 --> 00:06:44.950
وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فمن اغفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن والى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

18
00:06:45.150 --> 00:07:04.100
لا يقبل منه عدل ولا صرف. قول علي ما كتبنا عن النبي الا القرآن وما في هذه الصحيفة رد على مقولة كانت قد شاعت في زمانهم ان النبي خص ال البيت بشيء من العلم

19
00:07:04.550 --> 00:07:25.200
لم يعلموا غيرهم وكتبه لهم في جلد شاة يقال له الجفر يقال له الجفر وهو الذي تنسب اليه العائلة التي يقال باله الجفري فاصلها انهم يدعون ان الرسول كتب لال البيت

20
00:07:26.850 --> 00:07:48.500
وصايا في جلد شاة وهو الجفر خصهم بها دون غيرهم وبعضهم يبالغ يقول فيها ايات من القرآن ليست عندكم بعضهم يقول اشياء ويفتري فيها فلذا يقول شاعر السنة برئت الى الله من كل رافض

21
00:07:49.050 --> 00:08:11.550
مصيرهم بامر الكفر بالدين اعور برئت الى الله من جلد جفرهم برئت الى الله ممن تجفرا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عفوا حدثنا ابو موسى قال ابو موسى حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا اسحاق بن سعيد

22
00:08:11.950 --> 00:08:29.500
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما فقيل له وكيف ترى ذلك كائنا يا ابا هريرة قال ايه والذي نفس ابي هريرة بيده

23
00:08:29.900 --> 00:08:48.600
عن قول الصادق المصدوق قالوا اما ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله عز وجل قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم اي انا اهل الذمة سيأتي عليهم وقت يمتنعون عني الجزية

24
00:08:48.950 --> 00:09:09.400
وقد كان قال باب حدثنا عبدان واخبرنا ابو حمزة سمعت الاعمش قال سألت ابو ويل شهدت صفين؟ قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رأيكم. رأيتني يوم ابي جندل

25
00:09:09.550 --> 00:09:29.600
ولو استطيع ان ارد امر النبي صلى الله عليه وسلم رددت وما وضعنا اسيافنا على عواتقنا لامر يفظعنا الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه غير امرنا هذا هذا يقول يعني محاصل ان هذه

26
00:09:30.000 --> 00:09:54.200
من اشق الفتن التي مرت علينا. فتن القتال بين المسلمين فقد يفتن الشخص بعزاب من كفار او يفتن الشخص عفوا يبتلى بان اهل الباطل سجنوه ونال الحق اذوه وكل هذه فتن تتحمل

27
00:09:54.800 --> 00:10:20.500
لكن اشق الفتن على النفوس فتنة ترفع فيها سيفك امام شخص مسلم امام شخص مسلم والحق ملتبس عليك وملتبس عليه لان هذه الفتنة لا تنتهي بانتهاء الدنيا انما ورائها حساب عزيم يوم القيامة

28
00:10:21.250 --> 00:10:46.000
انما وراءها فساب عظيم يوم القيامة فتن الدنيا اذا سجنك الظالمون حبست فويل بك ضربت اوذيت مالها الى الموت تنتهي بانتهاء الموت واجرك مدخر عند الله سبحانه اما فتن القتل والقتال بين المسلمين

29
00:10:46.500 --> 00:11:04.450
هي التي ستسأل عنها يوم القيامة هي التي ستسأل عنها يوم القيامة وتعاد فيها المحاكمات هنالك قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن ادم. حدثنا يزيد بن عبدالعزيز

30
00:11:06.400 --> 00:11:25.250
عن ابيه حدثنا حبيب ابن ابي ثابت حدثني ابو وائل قال كنا بصفين فقام سال ابن حنيف فقال ايها الناس اتهموا انفسكم اتهموا انفسكم فانا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية

31
00:11:25.900 --> 00:11:43.400
ولو نرى قتالا لقاتلنا ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال بلى قال اليس قتلانا في الجنة وقتلهم في النار؟ قال بلى

32
00:11:43.750 --> 00:11:58.800
قال فعلى ما نعطي الدنية في ديننا انرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم قال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الى ابي بكر فقال له

33
00:11:59.000 --> 00:12:14.500
مثلما قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح تقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر الى اخرها

34
00:12:14.850 --> 00:12:34.150
قال عمر يا رسول الله هو فتح هو؟ قال نعم قال نعم وقد كان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأ الصلح بينه وبين سهيل بن عمرو في المصالحة

35
00:12:34.500 --> 00:12:50.800
جاء النبي يكتب باسم الله الرحمن الرحيم اعترض سهيل واصر على ان تكتب باسمك اللهم وقال لا ندري ما الرحمان وما الرحيم فقال الرسول لعلي يا علي اكتب باسمك اللهم

36
00:12:51.200 --> 00:13:09.850
تغيظ عمر تغيظ عمر تغيظا شديدا لان كيف ينفز لهذا الرجل رأيه الباطل الشاهد ان النبي امر عليا ان يكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو

37
00:13:10.150 --> 00:13:31.400
اعترض اسماعيل قال لا تكتب رسول الله لو نعلم انك رسول الله ما حاربناك قال الرسول لعلي اكتب محمد بن عبدالله عمر ازداد تغيظا فكان في بنود الصلح انه لا يأتيك منا رجل

38
00:13:31.650 --> 00:13:50.500
اسلم الا رددته الينا ولا يأتينا منك رجل كفر فنرده اليك. اذا رجل كفر لن نرده اذا اتاك مسلم ترده احس عمر ان في ذلك اجحاف وان في ذلك ظلم لاهل الاسلام

39
00:13:51.600 --> 00:14:11.300
فماذا كان قال يا رسول الله السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا يا رسول الله كذا قال عمر وبعد ذلك نزلت سورة الفتح

40
00:14:11.850 --> 00:14:32.950
فكان فتحا كما قال الله تعالى ولذا ان كثيرا من العلماء يقولون في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا المراد به صلح الحديبية المراد به طلح الحديبية قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم بن اسماعيل

41
00:14:33.300 --> 00:14:47.800
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:48.800 --> 00:15:09.850
ومدتهم مع ابيها فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصيلها؟ قال نعم صليها يعني ان اسماء بنت ابي بكر

43
00:15:10.350 --> 00:15:33.700
جاءت في زمن المعاهدة التي كانت بين الرسول وبين الكفار ام اسماء بنت ابي بكر لا تزور اسماء جات تزور اسماء فاستأذنت اسماء لان امها كانت مشركة استأزنت الرسول الاذن لامي في ان تزورني وهي راغبة في زيارتي

44
00:15:35.950 --> 00:15:55.750
قال نعم صلي امك نعم صليها يورد العلماء هذا عند قول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

45
00:15:56.300 --> 00:16:19.050
انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون فيجوز وصل الكفار الارحام الكفار يجوز وصلهم ويجوز الايداء لهم

46
00:16:19.400 --> 00:16:43.300
ويجوز قبول الهدية منهم ما داموا ليسوا بمحاربين للحديث وللاية للحديث الذي بين ايدينا صلي امك وللاية الكريمة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا

47
00:16:43.450 --> 00:17:08.600
اليهم ان الله يحب المقسطين قال نعم صليها فبالمصالحة على ثلاثة ايام او وقت معلوم حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق حدثني ابي عن ابي اسحاق قال

48
00:17:09.450 --> 00:17:29.750
حدسني البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعتمر ارسل الى اهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة ارسل الى اهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة هم كفار ومع ذلك يستأذنهم

49
00:17:30.100 --> 00:17:54.300
الرسول صلى الله عليه وسلم لعهد كان بينه وبينهم فاشترطوا عليه ترت عليه الا يقيم بها الا ثلاث ليال نازل لك لكن اقصى مدة تقيم فيها بمكة ثلاث ليال ولا يدخلها الا بجلبان السلاح

50
00:17:54.600 --> 00:18:14.850
يعني الاسلحة الخفيفة لا تدخلها باسلحة فقيل انما تدخلها باسلحة خفيفة ولا يدعو منهم احدا ولا يدعو منهم احدا. يعني لا تدعو احدا الى الله لا تدعو احدا الى الاسلام

51
00:18:15.900 --> 00:18:37.050
سبحان الله يعني يعني شروط تراها تعسفية لكن الرسول قبلها من اجل مصالح اعظم هنا قال قالوا لرسول الله نوافق على ان تدخل مكة للاعتمار لكن عندنا شروط سلاسة الشرط الاول

52
00:18:37.450 --> 00:19:00.400
لا تبقى فيها اكثر من ثلاثة ايام الشرط الثاني لا تدخلها الا بجلبان السلاح يعني السلاح الخفيف الشرط الثالث لا تدعو احدا لا تدعو احدا قال فاخذ يكتب الشرط بينهم علي بن ابي طالب فكتب

53
00:19:00.900 --> 00:19:24.700
هذا ما قاض عليه محمد رسول الله فقالوا لو علمنا انك رسول الله لم نمنعك ولا او لم نمنعك ولا اتبعناك  ايوه ايوه بس اصلا عندي خطأ يعني النون الباء مكتوبة نون يفترض انها باء

54
00:19:25.600 --> 00:19:40.100
ولتابعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله فقال انا والله محمد بن عبدالله وانا والله رسول الله قال وكان لا يكتب. قال فقال لعلي امح رسول الله

55
00:19:40.550 --> 00:20:01.300
قال علي والله لا امحه ابدا قال فارنيه تراه اياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضت الايام اتوا عليا فقالوا مر صاحبك فليرتحل فذكر علي رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

56
00:20:01.450 --> 00:20:29.050
نعم ثم ارتحل فقال نعم ثم ارتحل ولذلك علي عقل هذه الواقعة علي عقل هذه الواقعة وحفظها فلما كانت هناك مصالحة بينه وبين معاوية رضي الله عنه كفره الخوارج كفره الخوارج لما قبل علي للتحاكم

57
00:20:30.100 --> 00:20:50.250
فارسل اليهم ابن عباس وعلمه واخبره فسلام ابن عباس سؤالا يا معشر الخوارج وكانوا اشداء كانوا اشداء وكان اشدهم رجلا يقال له ابن الكواء من الخوارج فقال ابن الكواء هذا

58
00:20:51.350 --> 00:21:12.900
لاهل حاروراء البلدة التي هي بلدة الخوارج قال لاهل حاروراء يا اهل حارورة لقد جاءكم ابن عباس هو من قبيلة مجادلة قريش والله يقول في شأنهم ما ضربوه لك الا جدلا

59
00:21:13.200 --> 00:21:38.900
بل هم قوم خصمون تنتبهوا له فقالوا نازل له ان كلمنا بكلام مقبول قبلناه الا رددناه هذا قول العقلاء منهم فدخل ابن عباس فسألهم اسئلة موجزة ما تنقمون على ختم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته

60
00:21:39.300 --> 00:21:58.550
ما الذي تأخذونه على زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه هم لا يحبون ان يسمعوا اسم علي كما قال لهم علي من ربط زكر الرابطة ما تقولون وما تنقمون على ابن عم رسول الله

61
00:21:59.250 --> 00:22:21.900
وقتنا قالوا ننقم عليه ثلاثة اشياء الاول او الشيء الاول انه حكم الرجال في كتاب الله والشيء الثاني انه لم يسب النساء يوم الجمل والشيء الثالث انه محى نفسه في الصلح

62
00:22:22.000 --> 00:22:39.800
مع كلمة امير المؤمنين عن نفسه فاذا لم يكن اميرا للمؤمنين فهو امير الكافرين هو امير الكافرين فقال ارأيتم لو اتيتكم بمخارج من هذه اكنتم مصدقي ومتبعي قالوا نعم قال لهم

63
00:22:40.300 --> 00:22:59.850
اما قولكم انه حكم الرجال في كتاب الله حكم رجالا للاصلاح فان الله قال في شأن امرأة تخالفت مع زوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعسوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما

64
00:23:00.500 --> 00:23:20.400
فحكم الله الرجال في بضع امرأة تلفة مع زوجها وقال في شأن بعض الصيد الذي يقتل في الحرم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل

65
00:23:20.500 --> 00:23:36.500
منكم فالذي يقدر الكفارة حكمان فحكم الله رجالا في ارنب يقتل في الحرم او في حمامة الا يحكم الرجال في كتاب الله خرجت من هذه قالوا خرجت يا ابن عباس

66
00:23:37.200 --> 00:23:56.850
قال اما قولكم انه لم يسب النساء يوم الجمل فماذا تقولون في عائشة هي امكم او ليست بامكم ان قلتم ليست بامنا كفرتم لان الله قال وازواجه امهاتهم وان قلتم هي امنا

67
00:23:57.200 --> 00:24:16.000
فهل تستحلون من امكم ما تستحلون من غيرها تريدون ان تسبوا امكم فسكتوا قال اخرجت من هذه؟ قالوا خرجت يا ابن عباس قال اما قولكم انه محى اسمه من امير المؤمنين فهو امير اذا للكافرين

68
00:24:16.850 --> 00:24:36.500
فان النبي عليه الصلاة والسلام في صلحه مع قريش عام الحديبية قال هذا ما صلح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو قالوا لابد ان يمحى رسول الله ولو كنت رسول الله ما تابعناك

69
00:24:36.750 --> 00:24:57.650
والعفو لاتبعناك فامر النبي ان يمحى ان تمحى كلمة رسول الله هل خرج بذلك عن كونه رسول فسكتوا قالوا قال اخرجت من هذه؟ قالوا خرجت يا ابن عباس وتبعه على قوله الاف منهم

70
00:24:57.900 --> 00:25:24.800
منهم ابن الكواء نفسه الذي كان اشدهم ضراوة وشراسة على علي قيل رجع بسبب المناظرة ثمانية الاف شخص اعود قليلا باب الموادعة في من غير وقت يعني الشاهد ان الصلح ممكن يكون لمدة سلاسة ايام. نحن سامحين لك تدخل مكة ليكن لمدة

71
00:25:25.400 --> 00:25:41.100
ثلاثة ايام باب الموادعة من غير وقت المواداة من غير وقت يعني المصالحة لزمن مفتوح قول النبي صلى الله عليه وسلم اقركم على ما اقركم الله به قال ذلك لليهود

72
00:25:41.700 --> 00:26:00.350
نحن سنقركم في المدينة الوقت الذي يقركم الله فيه. اذا امرنا الله باخراجكم اخرجناكم من غير مدة ما اداها لهم النبي صلى الله عليه وسلم باب طرح جيف المشركين في البئر

73
00:26:00.650 --> 00:26:24.800
ولا يؤخذ له ثمن طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمن لعل هذا افادنا شيئا الفتوى طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمن كيف لا يؤخذ له ثمن

74
00:26:25.150 --> 00:26:46.300
كان ممكن لما قتل ابو جهل اعداء ابي جهل يأتون ويشترون جسته كما صنعوا مع خبيب كما صنعوا مع عاصم بن عدي فهناك الان في الحروب التي تدور في بعض الدول كسوريا

75
00:26:46.500 --> 00:27:11.200
وافغانستان ونحو ذلك الكفار معلوم انهم لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة فبمجرد ان يأسروا المسلم بمجرد ان ينصر المسلم يعطوهم مواد مخدرة او يزبحون ويأخزون الاجزاء يبيعونها الان في بنوك الاعضاء

76
00:27:11.500 --> 00:27:32.700
قولون الكبد يأخذون القرنية يأخذون اجزاء الجسم يبيعونها في الاسواق اوروبا  يأتي السؤال من المسلمين هل يجوز لاهل الاسلام ان يصنعوا مثل هذا الصنيع مع اهل الكفر اذا ثبت انهم يصنعون ذلك بهم

77
00:27:32.950 --> 00:27:52.000
هل يجوز زلك الظاهر ان لا الظاهر ان ذلك ان اهل الشرك باء باعوا عاصم ابن عدية باعوا خبيبا لكن الخبيبي كان حيا لكن ايضا ارادوا ان يبيعوا عاصم ابن عدي الا ان الدبر رحمته

78
00:27:52.300 --> 00:28:12.850
الا ان النحل قناته بازن الله فهل يصنع المسلمون ذلك باعدائهم الظاهر والله اعلم ان لا ديننا يأبى علينا ذلك والله اعلم قال باب طرح زيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمن

79
00:28:13.100 --> 00:28:34.050
عن الحروب التي استحدثت الان يا اخوة فيها مشاكل لم تكن موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج الى فتاوى قوية نازلة على سبيل المثال مسائل التطرس الترس كان اصلها موجودا على عهد النبي عليه السلام

80
00:28:34.650 --> 00:28:51.550
لكن الان صورة التطرس يعني لا تستطيع ان تحترز اصلا في القتال جاء اليهود مثلا دك مدينة كالقاهرة نسأل الله ان يسلم فهل يجوز للمسلمين مقابل زلك ان يدكوا تل ابيب

81
00:28:52.750 --> 00:29:15.900
بس نمضي جزاء سيئة سيئة مسلها. طب واذا اعترض علينا معترض بان النبي نهى عن قتل النساء والصبيان في الحرب فنقول قصاص قتلوا نسائنا وقتلوا صبياننا والنبي سئل عن القوم يبيتون ومعهم ابناؤهم

82
00:29:15.950 --> 00:29:31.900
قوم من المشركين قال هم مع ابائهم او كما قال عليه الصلاة والسلام فتحتاج مسائل نازلة مسائل في التطرس مسائل في في الوفاء بالعهود مسائل في كيفية نبذ العهود الى اخره

83
00:29:32.150 --> 00:29:50.050
قال باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمنه قديسنا ابدان بن عثمان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد

84
00:29:50.700 --> 00:30:04.700
وحوله ناس من قريش من المشركين اذ جاء عقبة ابن ابي معيط بسلا جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة عليها السلام

85
00:30:05.000 --> 00:30:21.500
اتخزت من ظهره ودعت على من صنع ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتمة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة

86
00:30:21.850 --> 00:30:36.400
وعقبة ابن ابي معيط وامية ابن خلف او ابية ابن خلف فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر غير امية او ابي كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت اوصاله

87
00:30:36.600 --> 00:31:07.600
قبل ان يلقى بالبئر لما جروه تقطعت اوصاله فلم يلقى في البئر باب اسم الغادر للبر والفاجر اسم الغادر للبر والفاجر حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي ويل عن عبد الله وعن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

88
00:31:08.350 --> 00:31:27.400
لكل غادر لواء يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر يرى يوم القيامة يعرف به قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

89
00:31:27.700 --> 00:31:45.250
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة وقد وردت في رواية اخر ينصب عند اسكه فتعلمون نسأل الله السلامة لنا ولكم وللمسلمين

90
00:31:45.600 --> 00:32:09.600
ان هناك علامات يعرف بها اقوام يوم القيامة فمنعوا الزكاة يطوق بسجان اقرأ والمتكبرون يحشرون امثال الذري والمجرمون يحشرون يومئذ زرقا زرق العيون وهناك فضائح تحدث يوم القيامة ومناقب لاهل الايمان

91
00:32:09.950 --> 00:32:33.300
فمن فضائحها للغدر انهم تنصب لهم الوية تنصب لهم الوية عند استاهيهم تنصب لهم الوية عند استهين اي عند ادبارهم مكتوب عليه على هذه الاعلام هذه غدرة فلان ابن فلان

92
00:32:33.350 --> 00:32:54.800
يعني اذا كان شخص يعاهد ثم يغدر يأتي مفضوحا يوم القيامة عند دبر علم علم مكتوب عليه هذه غدرة فلان ابن فلان فاهل الغدر الذين لا تعاشون شيئا في امة محمد

93
00:32:55.950 --> 00:33:25.850
فلا يرقبون فيها ايمان مؤمن ولا اسلام مسلم هؤلاء تنصب لهم عدة الوية انت استهين يفضح بها على رؤوس الاشهاد وينادى عليهم هذه غدرة فلان ابن فلان والله اعلم قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه

94
00:33:26.400 --> 00:33:45.200
والبخاري يقول في شأنه ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن الماديني وذلك لان علي بن المديني كان عالما بعلم العلل يقال انه اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث

95
00:33:45.800 --> 00:34:01.850
قدسنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية

96
00:34:03.450 --> 00:34:23.400
المفهوم من قول لا هجرة اي لا هجرة الى المدينة حيث يثاب المهاجرون انما الهجرة عموما ماضية الى يوم القيامة الهجرة من اماكن الشر والفساد الى اماكن الخير والصلاح ماضية الى يوم القيامة

97
00:34:24.500 --> 00:34:45.700
لكن الهجرة التي كانت الى المدينة انقطع ثوابها  بفتح مكة ولا يمنع ان يهاجر الى المدينة قال لكن ليس السواب كسواب من هاجر قبل الفتح قال سبحانه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

98
00:34:46.200 --> 00:35:02.250
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وقل لهم وعد الله الحسنى قال هنا لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فاذا استنفركم الامام قوموا نحارب فقوموا

99
00:35:03.000 --> 00:35:22.800
وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار

100
00:35:23.300 --> 00:35:44.100
فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يوجد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. قال العباس يا رسول الله الا الاصغر فانه لقيانيهم ولبيوتهم قال الا الاسخر. قال الا

101
00:35:44.250 --> 00:36:07.550
الاصغر قال اسخر الحشيش الاصغر الحشيش فهذا من فضائل مكة ومن حرمات مكة لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها لا تطير حتى الصيد ولا يعضد شوكها ولا يختلى خلاها يعني لا يحش

102
00:36:07.700 --> 00:36:28.250
البرسيم ولا الاشياء التي فيها الا الاسخر الى الحجيج رخص النبي في قطعه ليس الحشيش والافيون انما الحشيش العشب نعم فانه لقيانهم كانوا يضعونه مع الزهب ولقبورهم يضعونه مع التراب حتى يتماسك

103
00:36:28.500 --> 00:36:54.250
الطين اثناء صناعة الطين للقبور لا غير الذين يزرعون مكة مكة ليست بلاد زراعية للمعلومات انتهى كتاب الجزية والموادعة من صحيح البخاري انتهى كتاب الجزية والموادعة من صحيح البخاري الذين يسوسون الناس

104
00:36:55.250 --> 00:37:15.050
عليهم ان يقرأوا هذا الكتاب بدقة عليهم ان يقرأوا هذا الكتاب بدقة وعلى طلبة العلم ان يستنبطوا الفوائد منه الخاصة بازماننا فيخرج منه احكاما تتناسب مع الزمان الذي نعيشه في المصالحات والمعاهدات الحربية

105
00:37:15.350 --> 00:37:36.100
ونحو ذلك بل للاستضعاف احكام وللصلح احكام اليس في كل الاوقات يكون اهل الاسلام عندهم تمكن فهل تسقط الجزية مثلا في حال عدم التمكين مازا تصنع اذا كانت شوكة الكفار قوية

106
00:37:36.450 --> 00:37:55.200
ماذا تصنع كذلك هل تصلح المهادنات؟ هل تصلح التحالفات الحربية مع الكفار فكل هذه المسائل لابد ان تبحس وبانصاف تبحس بحزن به انصاف حتى لا تضطر الى ان تكفر شخصا

107
00:37:55.350 --> 00:38:03.850
وليس بال ان يكفر والله اعلم