قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب احاديث الانبياء من صحيحه باب قول الله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا وقوله كذب اصحاب الحجر المرسلين
الحجر موضع سمودا الحجر موضع سمودا يعني المكان الذي كانت فيه قبيلة سمود هو قريب من مدينة تبوك في المملكة العربية السعودية الان قال واما حرص حجر حرام وقالوا هذه انعام
وحرص حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم ما معنى انعام وحرث حجر قال حجر اي موقوفة ومحرمة على غير الاصنام وسدنتها قالوا هذه انعام وحرث اي هذا حرث يعني هذه انعام معها حرص
هذه وتلك حجر محرم على احد ان يركبها. موقوفة لمن بالاصنام وسدنتها قال وكل ممنوع فهو حجر اي كل شيء ممنوع يقال عنه حجر فلذلك يقولون نحجر على فلان يعني
نمنعه من التصرف. وقد قال تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر قيل على العقل حجر لماذا العقل حزر لانه يمنع صاحبه من التصرفات المشينة ففاقد العقل يجري كيف يشاء
يعبس بعزرته اعتدي على الناس يعتدي على نفسه فاطلق على العقل حجر لكونه يمنع صاحبه من التصرفات التي تشينه قال ومنه حجر محجور ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما. قال والحجر كل بناء بنيته
الحجر كل بناء بنيته حجرت يعني عملت سورا تمنع غيرك من الوصول الى هذا المكان ولذا فالسور الذي حول الكعبة يسمى الحجر لانها لان المسافة داخله هي من الكعبة في الاصل فاحاطها بسور مرتفع بالقدر الذي ترون متر ونصف تقريبا
يحجر الكعبة يعني يحدد معالمها ولا في الاصل كان من الكعبة كان من الكعبة. فاطلق عليه الحجر لهذا النوم محجور يعني انه تابع للكعبة. قال وما حجرت عليه من الارض فهو حجر
ومنه سمي حطيم البيت حجرا المسافة التي هي داخل السور تسمى الحطيم. تسمى الحطيم. بين انا في الحطيم اذ اتاني جبريل في الليل حتى المعراج الاسراء. فكان الرسول في الحطيم
وجاءه جبريل في الحطيم عرفت معنى الحطيم آآ ترون الكعبة مربعة ومن الناحية الشمالية شمية عفوا حولها سور نصف قوس يعني ثلث دائرة تقريبا المسافة داخل ثلث الدائرة هذا الذي التي هي محاطة بما بسور ارتفاعه متر ونصف عليه بعض الاعمدة التي عليها لمبات
هذه المنطقة تسمى الحطيم المنطقة التي هي تقريبا ثلث دائرة فالرسول على الروايات الصحيحة اسري به من الحطيم اسري به من الحطيم والرواية التي فيها انه اسري به من بيت ام هانئ ضعيفة الاسناد
فقال ومنه سمي حطيم البيت حجرا حطيم البيت يا اهل البيت الحرام كانه مشتق من محطوم. مثل قتيل من مقتول. ويقال للانسى من الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجي واما حجر اليمامة فهو منزل. قال هذه تفسيرات كلها من البخاري
وهو اخذ اخذها من غيره من ابي عبيدة رحمه الله قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام سفيان ابن عيينة هو الذي يحدث عنه الحميدي حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن زمعة قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الذي عقر الناقة قال انتدبا لها رجل ذو عز ومنعة في قومه كابي زمعة كابي زمعة يا اسلام ما معنى هذا سمعت النبي وذكر الذي عقر الناقة قال
انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قومه كابي زمعة لحزة تعرف تعرف تعرف هات بعض اهله وقتله ماشي النبي ذكر الرجل المذكور في قوله تعالى اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاه انبعس نهضا
اشقاها اشقى رجل في قبيلة ثمود رجل عارم كما في رواية اخرى شرير مفسد منيع في قومه له عزة ومنع في قومه كابي جمعة كان رجلا شهيرا في مكة ابو زمرة كان رجلا منيعا في قومه
يعني تحيط به فئة تمنعه من ان ينال بسوء من قومه هذا الرجل الذي عكر الناقة مثله شرير عارم والعارم كثير الشر والافساد. منيع في قومه كابي زمع قال انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قومه كابي زمعة
فاذا تفسير اذ انبعث اشقاها ما ما معناه عندك ما معنى اذ انبعث اشقاها اية في سورة ماذا؟ دعوه اية في سورة ماذا لا تعلم تحفظ جزء عم صبر صبرا
تحفظ جزءا ما جدير بك ان تحفظ جزء عما. نعم ماذا عندك اشقاها اشقى الناس نعم لكن اي ناس فسر معنى قوله اذ انبعث اشقاها انبعس نهضة لقتل الناقة ناقة صالح اشقى رجل في قبيلة سمود. اذ انبعث
حدثنا محمد بن مسكين ابو الحسن حدثنا يحيى بن حسان بن ابن حيان ابو زكريا حدسنا سليمان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا لما نزل الحجر وهو في غزوة تبوك غزوة تبوك مر بالحجر
الحجر الذي هو مكان من مكان قوم بيسموه المشي في تقدم الحزن له المحق بالكعبة يقول لك لما نزل الحجر في غزوة تبوك ايوة ايوة ايه انت فين؟ فاهم لم يفصح كبير افصاحه
ها ما معنى الحجر لسه طارئينه موضعه سمود قال لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها قالوا قد عجلنا منها واستقينا. فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين. ويريقوا ذلك الماء
سبحان الله ومن فتنة الله للعباد الان ان هذه البئر في المنطقة التي فيها تخرج النباتات الان كأحسن ما انت رأى من النباتات سبحان الله فتنة لبعض لبعض الناس قال
قالوا قد عجلنا واستقينا فامرهم ان يطرحوا زلك العجين ويريقوا ذلك الماء. ويروى عن سبرة بن معبد ابن معبد وابي الشموس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام. وقال ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتجن بماءه
الحديث من حديث ابن عمر وهذه طريق اخرى له قال حدثنا ابراهيم ابن المنزل حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اخبره
ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريقوا ما استقوا من بئرها
وان يعلفوا الابل العجينة وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تريدها الناقة امرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة تابعه اسامة عن نافع قال حدثنا محمد اخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري قال
اخبرني سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين. ان يصيبكم ما اصابهم
ثم تقنع بردائه وهو على الرحل سبحان الله يعني مساكن الظالمين لا تدخلها الا وانت باك ثم تقنع برحل يعني غطى وجهه هكذا وهو يمر على ما على على ديار ثمود
ومن هنا قال بعض اهل العلم والله اعلم بصحة قيلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاسراع عند المرور بوادي محسر وهو قبيل منى وانت قادم من مزدلفة فالرسول امر الحجيج بالاسراع في وادي محسر ولكن ومع الزحام الان اصبح من الحجيج من ينزل
وادي محسر في منى مع ان النبي امر بالاسراع عند المرور به. قال بعض اهل العلم لانه حبس عنده فيل ابرهة. وارسلت عليه حجارة من سجيل هناك كذا قال بعض العلماء فالله اعلم
الله اعلم نعم لا الكنائس تختلف قال حدسني عبدالله بن محمد قال حدسنا وهب حدسنا ابي سمعت يونس يونس عن الزهري عن سالم ان ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مسل ما اصابهم انا ممكن تحل بكم اللعنة التي حلت بهم او العزاب الذي حل بهم لذا اذا ذهبت الى الاهرامات
لا تدخل الا باكيا او متباكيا او لا تدخل من الاصل ايه؟ نعم. قال كذا الحق البعض الاهرامات لكنها ليست بصريحة في انها بانها اه لا في ان قومها عزبوا فيها
ليست هي بصريعة في انها فتختلف بعض الشيء عن عن غيرها لهذا الغرض اما المكان الذي به خسوف او كان فيه عذاب واضح المعالم فهو الذي يمر به. اما مجرد
اه السكنة في مساكن الذين ظلموه فقد قال تعالى وسكنتم في مساكن الذين ظلموا وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد قال تعالى واورثكم ارضهم وديارهم فهذه تستثنى من هذا
الباب. انما الاماكن التي حصل فيها العذاب كالخزف كالقزف كغير ذلك كالزلزلة كالصيحة اماكن القوم المعذبين اما سائر الاماكن التي كان فيها الظلم وافناهم الله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما ظلم بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون قال باب قصة يأجوج ومأجوج. قصتي
يأجوج ومأجوج مالك دخلتني في مسائل التحريم وتحليل الان خلينا مع الان درس وبعدين ننتقل للفرعيات الفقهية بسم الله باب قصة يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج من ذرية ادم اما الاساطير التي تنسج حولهم
من ان احدهم مثلا طوله طوله اه طويل جدا او قصير جدا او له ازن يلتحفها وازن يفترشها. ان ازن من اذانه طويلة وينام عليها والاذن الاخرى يتغطى بها والانف طوله كل هذه ترهات
وهم من ذرية ادم بدليل يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك فيقول يا رب وما بعس النار؟ يقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين فحين اذ يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وهم بسكارى. قال عليه الصلاة والسلام ابشروا فان منكم واحدة
وان من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين واضح الكلام فيجوز ومأجوج من ذرية ادم لكنهما قبيلتان معروفتان كانتا تسكنان تسكنان بين جبلين بين جبلين بين السدين كما قال تعالى في كتابه الكريم
ومن الناس من يذكر انهم كانوا قريبا من بلاد الصين وان سور الصين العظيم الان هو الذي صنعه ذو القرنين الله اعلم الله سبحانه وتعالى اعلم وخروجهم كما لا يخفى من اشراط الساعة الكبرى
حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون اي من كل مكان مرتفع يأتون مسرعين واقترب الوعد الحق فماجي يخرجون دل على ماذا على اقتراب الساعة اذا قال لك شخص
الساعة ستقام بعد شهر اين يجوز ومأجوج ما خرجوا اين يجوز ومأجوج لم يخرجوا؟ لان الله قال حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج ومن كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق. وقال في شأن المسيح عيسى عليه السلام وانه
لعلم للساعة لعلم علام نزوله من السماء علامة على اقتراب الساعة وايضا اين طلوع الشمس من مغربها؟ ما ظهرت؟ اين دابة الارض التي تخرج وتقول للمؤمن انت مؤمن والكافر انت كافر
والمنافق انت منافق كل هذا لم يحدس الى الان وخسف عظيم بالمشرق وخسف عظيم بالمغرب تلات خسوف عظيمة ثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخصم بجزيرة العرب واضح طيب قال
باب قصة والدجال طبعا باب قصة يأجوج ومأجوج وقول الله تعالى قالوا يا ذا القرنين هم القوم الذين هم بين اسدين كانوا قوما فهمهم ضعيف فاقولها وبالله التوفيق يأجوج ومأجوج ذكروا في موطنين من كتاب الله
الموطن الاول من سورة الكهف انه ولما اتجه ذو القرنين في اسفاره وفي غزواته الى مكان عظيم بين سدين وجد هنالك قوما لا يكادون يفقهون قولا فهمهم ضعيف قالوا له يا ذا القرنين
ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض مفسدون في الارض قبيلتان من الافساد في الارض بمكان عظيم. يقتلون الابناء والكبار ويستحيون النساء ويحرقون الزروع والثمار يفسدون في كل صور الافساد فهل تقبل
ان نجعل لك خرجا الارض ازا كانت تنبت اه قمح اعطيناك نصف القمح اعطيناك ثلثي القمح خرج معين من خراج الارض على ان تجعل بيننا وبينهم سدا افهمهم ضعيفة فكان ذو القرنين رجلا صالحا
رفض ان يأخذ اجرا فيجوز العمل بدون اجر لناس لدفع الشر قال ما مكني فيه ربي خير؟ الحمد لله الذي انا فيه افضل من الشيء الذي ستعطونني ففيه ان المستغني ينبغي ان يتعفف
اذا كان الله قد وسع عليك وانت تعلم القرآن وجاؤوا يعطونك اجرا. وان كان جائزا لكن ما مكني فيه ربي خير انا طالب منكم شيء بس ساعدوني بقوة بالعمل البدني معي بعض الشيء
فما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة فالمستغني لا ينبغي له ان يأخذ عملا لا يجوز له اخذ الاجر لكن الافضل له ان يتعفف عن هزا. مع ناس غلابة مسل هؤلاء. افهمهم ضعيفة
ومساكين ومزلومين من من من يأجوج ومأجوج احوالهم يرسى لها افهموهم ضعيفة لا يكادون يفقهون قولا فهمهم ضعيف وبعضهم يقولو خز مننا جزء من المال واكفنا شر هؤلاء الناس فقال ما مكني فيه ربي خير
فاعينوني بقوة ساعدوني برجال اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد. ائتوني بقطع الحديد المتوفرة في بلادكم اتوه بزبر الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد استعملها مكان الطوب يعني مكان الطوب يعمل
آآ القوالب من حديد بدلا من قوالب الطوب. اتوني زبراء اي قطعا ومنه تقطعوا امرهم بينهم زبرا قطعا وانه في زبر الاولين كتب الاولين كتب التي في قطعة من الاوراق او الجلود
اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا رص الحديد على بعضه بين السدين هواجز حتى اذا ساوى بين الصدفين الجبلين قال انفخوا ولع فيها نار في ماذا
في الحديد سيح الحديد نار قوية ليست نارا لان الحديد ينصهر عند اربعة الاف درجة كما يقولون اتوني زبر الحديد فاشتعلت النار في الحديد اشتعلت النوم انصهر كله سبيكة واحدة
قال اتوني زبر الحديد حتى اذا سوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا نحاس منصهر صار النحاس والحديد قال اتوني افرغ عليه قطرا حتى يصبح املس
بالنحاس فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا فعمل هزا السور الهائل العظيم ومن الناس من يقول انه سور الصين العظيم فالله اعلم الله اعلم بموطنه الى الان لا نقول لا ندعي ان البشرية احاطت علما بكل شيء على الارض. ولا الاقمار الصناعية ولا غير ذلك. فهنالك اماكن
الاقمار الصناعية لا تستطيع اجتيازها تسقط وتتفتت اماكن مفرغة احيانا من من الهواء. قال تعالى فما اسطاعوا خرج ذو القرنين جاءت تغير على البلد ما اسطاعوا ان يظهروه ما استطاعوا ان يتسلقوه وما وما استطاعوا له نقبا
لاستطاعوا ان يصعدوا سور هائل عزيم الاف الامتار واملس املس كيف تصعد سور هائل بهذه الطريقة املس عليه نحاس املس ولا وما اسطاعوا له نقبل انت مستطيع تخرق عريض سميك ومرتفع جدا وما اسطاعوا له نقبا
فقال هذا رحمة من ربي ووفقني الله لهذا رحمة منه بكم. فاذا جاء وعد ربي يوم القيامة جعله دكاء جاء له دمره كله وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
لبعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا وتخيل ان الصور منذ عهد ذي القرنين الى ان تقوم الى الى قرب قيام الساعة. الى قرب قيام الساعة
هم اذا قبيلتان شررتان من ذرية ادم سكنوا في بلاد بعيدة بين السدين اين هي في الصين او بعد الصين ربي اعلم بامرهم كانوا من الافساد بمكان عظيم فصنع صنع ذو القرنين حاجزا كما في سورة الكهف
فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا. فكان علمه متقدم ايضا. ذو القرنين كان متقدم بدليل ان انه يبني بناء لا يزول الى ان يأتي امر الله بين يدي الساعة منذ الاف السنين
فاز ذو القرنين كان قويا وكان ممكنا فهذا شأن يأجوج ومأجوج من الكتاب العزيز ومن سورة الانبياء ما يدل على انهم يخرجون بين يدي الساعة قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج هم من كل حدب من كل مكان مرتفع يأتون مسرعين ينسلون
طرب الوعد الحق فهذا الخروج دليل على اقتراب الوعد الحق. وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زكر نزول عيسى عليه السلام عند باب لد وانه يلتقي بالمسيح الدجال
وانه يقتل المسيح الدجال وينتشر الخير في الارض وتخرج الارض ثمرتها وبركتها حتى ان الثمرة الوحيدة الواحدة او حبة العنب تكفي الفئامة من الناس من بركة الزمان من بركة الثمار في ذاك الزمان
وذكر بركات عظيمة يفيض المال يكسر الخنزير يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد فيعم الخير في الارض بعد مقتل المسيح الدجال ونزول عيسى عيسى الذي سيقتله
الا ان الامر الاتي فوق طاقة عيسى عليه السلام فيقول الله له يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم انا اخرجت قوما هم يأجوج ومأجوج لا قدرة لك ولا لغيرك على قتالهم
فحرز عبادي الى الطور حرز عبادي الى الطور يا اخي اسكت خلاص حرز عبادي الى الطور. جنب عبادي الى طور سيناء فيحرزهم الى طور سيناء فتخرج كما وصفهم الله من كل حدب ينسلون. لا يمرون على نهر الا شربوه. تصبح الان تمر على نار
نار النيل او نهر الفرات او دجلة مليء بالماء في المساء لا ترى فيه قطرة يجيدون كل من يقابلهم حتى اذا قتلوا من قابلهم اتجهوا بنشابهم الى السماء. يقول لهم قد فرغنا من اهل الارض نتجه الى اهل
السماء يضربون بالسهام الى السماء ترجع من فتنة الله لهم مغضوبة دما مغضوبة دما فيقولون نحن نقتل اهل السماء الان وعيسى عليه السلام يجأر بالدعاء كون المؤمنون عند سيناء فيرسل الله عليهم افة
تميتهم جميعا في وقت واحد ثم تملأ الارض من نتنهم وزهمهم فيشأر عيسى ومن معه الى الله ان يطهر الارض منه من دنسهم فيرسل الله ريحا تطهر الارض منهم ويخرج عيسى ثانية باهل الايمان
اخزنا من ذلك فقها اشير الى بعضه من قبل منه ان حبس الزالمين نعمة ازا واحد زالم مفسد في الارض وحبسناه يجوز لنا ذلك او لا يجوز قال ذو القرنين لما حبسهم عمل حاجز هذا رحمة من ربي. وقد قال تعالى في
الاخرى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين اذا يجوز حبس الظالم المستشري ظلمه في الارض ازا استشرى الظلم في الارض يجوز كف اذاه. يجوز كف هذا اذا لم تكن عندي
قرينة لقتله او لم يجدي معه العقاب جاز لي ان احبسه لاراحة الناس منه ومستندي ماذا وما مستندي لحبسه ما فعله ذو القرنين ما يأجوج ومأجول مستريح ومستراح منه مستراح منه
فاذا كان لك اب ظالم يخرج يسرق حرامي ممكن واحد يكون ابوه حرامي والعياز بالله. صح كده ولا مش موجود؟ موجود. وقتال ويذهب يسمم بهائم الفلاحين او يحرق زروعهم وانت فعلت ما استطعت ما
ما اجدى بلغت فيه ما بلغت ما فيش قرينة هل يجوز لك ان تحبسه تقفل الباب عليه بوابة حديد. تغلقها عليه باقفال وتتركه ها؟ يجوز يجوز ولا ما يجوز؟ وان كان ابوك
انصر اخاك ظالما او مظلوما ظالما كيف بمنعه من الظلم. بمنعه من الظلم. احيانا ايضا اخذ اذا من الفقه انه اذا لم يكن لي طاقة باشخاص جاز ليها اتقاؤهم واكتفاء شرهم. صح
يا عيسى اني اخرجت عبادا لي لا يدعني لاحد بقتالهم. صح ولا ولا غلط يعني ليست الشجاعة كل شيء كما اسلفت واحد بلطجي معه بالطة عارف البلطة؟ ما هي البالطة؟
التي يقطع بها الشجر حديد قطعة حديد لها يد تقطع بها الاخشاب معه بلطة ومعه سيف ومسدس او الي وانت وهو عملاق عملاق مسعور وانت ضعيف وليس معك شيء هل من الحكمة
اذا شتمك قال لك يا واد يا ابن كزا هل ترد عليه الشتمة او ماذا تصنع واشوف الكلام بقى الفلاح الاصيل يقول لك الشتمة ما بتلزقش ماشي سافكر ازا ازا انتصرت في الحال
الهزيمة ساحقة بلطة خلاص قضي عليها لكن ممكن افكر في طريقة اخرى للانتصار افكر ممكن اروح البيت تقول ايه اللي حصل؟ ممكن اصبر وقلت يعني خلاص آآ كما قال اخوكم الشتمة ما بتلزقش كما
ما قال اخوكم بل كما قال الله تعالى وازا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام وممكن افكر تفكير اخر ازا وجدت ان الرجل شر مستطير اشوف واحد بلطجي ثاني اقوى منه قطعة نحاس من البيت خد يا فلان
ابعد الراجل ده عن طريقنا كل ما نمشي يشتمنا. فالبلطجي سيتعرض للبلطجي الاضعف منه شيئا ما ويكف شره. لكنني اواجه في الحال حينئذ الهزيمة ستلحق خبي فقال تعالى لعيسى اني اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي حرز عبادي الى
الى الطور فقه من فقه الجهاد في سبيل الله. يأتي باقي الحديث عن يأجوج ومأجوج في الدرس القادم ان شاء الله