1
00:00:00.450 --> 00:00:45.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.600 --> 00:01:06.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب احاديث الانبياء من صحيحه باب احب الصلاة الى الله صلاة داوود احب الصيام الى الله صيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه

3
00:01:07.300 --> 00:01:33.550
وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما يعني انه كان يقوم ثلث الليل ثلث الليل هذا وعن صلاته فستأتي ان شاء الله. قال قال علي وهو قول عائشة ما الفاه السحرة عندي الا نائما

4
00:01:34.350 --> 00:01:54.400
لان عائشة كانت تجد النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الساحر نائما والمراد به السدس الاخير من الليل في السدس الاخير من الليل جزء منه كان يقومه النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:54.550 --> 00:02:17.650
وجزء ينام وجزء كان يقومه داوود وجزء ينام فالثلث الثلث الاخير من الليل منقسم عند داوود عليه السلام لقسمين قسم ينام يقوم هو قسم كلامه قال حدثنا قتيبة بن سعيد

6
00:02:18.650 --> 00:02:38.000
حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس الثقفي سمع عبدالله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود

7
00:02:39.450 --> 00:03:04.700
كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه هذا يفيد ان صيام يوم وافطار يوم افضل من استمرارية في الصيام

8
00:03:05.050 --> 00:03:30.450
مع ترك ايام متواصلة ذلك لان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب من العمل ما داوم عليه صاحبه كان احب العمل الى رسول الله

9
00:03:31.050 --> 00:03:55.000
ما داوم عليه صاحبه وكان عمله ديمة لا تستمر في شيء ولو يسير اولى من ان تنشط يوما وتعمل عملا كبيرا وبعد ذلك تفتر وبعد ذلك تفطر باب واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب

10
00:03:55.400 --> 00:04:23.050
الى قوله وفصل الخطاب لعل هنا سؤال يطرح قال الله سبحانه في شأن اهل الكفر وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب

11
00:04:23.900 --> 00:04:49.850
لماذا قال اصبر على ما يقولون وبعدها عقب بقوله واذكر عبدنا داود قال فريق من اهل العلم ان المعنى المراد تذكيري بنبي الله داود اي واذكر صلاة داوود فانها احب الصلاة الى الله كأن المعنى

12
00:04:50.600 --> 00:05:17.850
اصبر وصل كقوله يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة وكقوله فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فسبح هنا بمعنى صلي وكان المراد صلاة الفجر وصلاة العصر

13
00:05:18.650 --> 00:05:44.400
ذلك المراد بقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فيكون قوله اصبر على ما يقولون وازكر عبدنا داوود ايصبر وازكر صلاة عبدنا داود وصلي كصلاته على نسق استعينوا بالصبر والصلاة

14
00:05:44.900 --> 00:06:18.150
فعند الشدائد والابتلاءات ولطلب المآرب والحاجات نستعين بالصبر والصلاة قال حدثنا محمد قال حدثنا سهل بن يوسف قال سمعت العوامة عن مجاهد قال قلت لابن عباس انسجد في صاد يعني سورة صاد

15
00:06:18.600 --> 00:06:43.350
هل فيها اية سجدة عند قول الله تعالى فظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب هل عندها سجدة يا ابن عباس قلت لابن عباس انسجد في صاد فقرأ

16
00:06:43.400 --> 00:07:08.650
ومن ذريته داوود وسليمان الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى قال ابن عباس رضي الله عنهما نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم يعني امر نبيكم

17
00:07:09.000 --> 00:07:42.750
ان يقتدي بداود عليه السلام امر نبيكم ان يقتدي بداوود عليه السلام اي ان ابن عباس يرى استحباب السجود فيها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا بهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

18
00:07:43.350 --> 00:08:10.800
ليس صاد من عزائم السجود ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها ليس صاد من عزائم السجود ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها السجدات التي سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:11.700 --> 00:08:43.100
وسبتت بها الاسانيد ما يلي سجدة العلق عند قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب سجدة الانشقاق سجدة النجم سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم وترك يعني احيانا قرأ النجم وسجد

20
00:08:43.750 --> 00:09:10.900
واحيانا قرأ النجم وترك جزاك الله خير. جزاك الله خير. السجدة صاد فسجدة صاد وسجدة النجم وسجدة الانشقاق وسجدة العلق ورد حديث يجمع خمسة عشر سجدة وفيه ان النبي سجد فيها

21
00:09:11.600 --> 00:09:39.200
هذا الحديث ضعيف الاسناد لكن الاجماع انعقد على اكثرها الاجماع انعقد على اكسرها اي انهم على سبيل المثال اجمعوا على السجود في سجدة النحل وفي سجدة الاعراف نقل الاجماع  وهكذا

22
00:09:39.500 --> 00:10:13.600
كسجدة الاسراء وسجدة مريم سجدة الاسراء وسجدة مريم وايضا سجدتي الحج احدهما حصل عليه اجماع والاخرى لم يحصل فيها الاجماع وكذلك الفرقان كذلك سجدة الفرقان حصل الاجماع على السجود فيها

23
00:10:13.850 --> 00:10:38.300
جمعهم الامام الطحاوي رحمه الله. اما سجدة الف لام ميم تنزيل التي هي يعني هناك سورتان كلاهما يطلق عليه سورة السجدة السجدة فصلت الاجماع منعقد على السجود فيها سجدة الف لام ميم تنزيل التي تقرأ

24
00:10:38.450 --> 00:11:02.500
في صلاة الفجر الحافظ ابن حجر يقول اجمعوا على السجود فيها خارج الصلاة واختلفوا في السجود فيها داخل الصلاة كذا قال الحافظ ابن حجر وورد حديثين في سند كل منهما ضعف

25
00:11:03.550 --> 00:11:29.800
في ان النبي سجد فيها داخل الصلاة هذا وبالله تعالى التوفيق والسجود اعني سجود التلاوة على الاستحباب ليس على الايجاب وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عند اية السجدة

26
00:11:30.250 --> 00:11:57.050
من سورة النجم وقرأا في المدينة ولم يسجد فيها وعمر رضي الله عنه صلى او خطب الناس بسورة النحل فبلغ اية السجدة يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخلون

27
00:11:57.800 --> 00:12:23.550
ولله يسجد الاية فنزل من على المنبر وسجد وسجد الناس معه والجمعة المقبلة قرأ نفس السورة ولم ينزل ولم يسجد وقال للناس ايها الناس انا نمر بالاية فيها سورة فيها السجدة

28
00:12:23.650 --> 00:12:50.600
فمن سجد فحسن ومن لم يسجد فلا شيء عليه ايها الناس انا نمر بالاية فيها السجدة فمن سجد فحسن ومن لم يسجد فلا شيء عليه هذا هناك سجدة الرعد اجمعوا

29
00:12:50.700 --> 00:13:13.500
على السجود فيها ايضا والله اعلم باب قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب الايات قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد

30
00:13:13.700 --> 00:13:34.850
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عفريت من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه على سارية من سواري المسجد

31
00:13:35.450 --> 00:14:02.400
حتى تنزروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته خاسئا عفريت متمرد من انس او جان الى اخره الشاهد ان عفريت من الجن اراد ان يقذف في وجه الرسول

32
00:14:03.600 --> 00:14:26.450
شهابا من نار وهو يصلي صلاة الليل كما افادته الطرق الاخر للحديث فمكن الله نبيه منه قال فخنقته فزعته خنقا شديدا يعني فاردت ان اربطه في سارية من سواري المسجد

33
00:14:26.700 --> 00:14:48.800
فذكرت دعوة اخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح موسقا في سارية من سوار المسجد يلعب به صبيان المدينة في ان الله استجاب

34
00:14:48.950 --> 00:15:17.150
دعوة سليمان عليه السلام قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا مغيرة ابن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود

35
00:15:17.850 --> 00:15:45.500
لاطوفن الليل على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله طبعا هي طواف طواف مع مع امناء ليس بدون امناء لانه قال تلد قال تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله

36
00:15:46.050 --> 00:16:06.750
فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل شيئا الا واحدا ساقطا احد شقيه ان احد شقيه ساقط سبحان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قالها

37
00:16:07.000 --> 00:16:29.550
لجاهدوا في سبيل الله قال شعيب وابن ابي زناد تسعين وهو صح اي لاطوفن الليل على تسعين امرأة. ورواية سبعين مرجوحة فان قال قائل كيف ذلك؟ فجوابه ان الله اتى الانبياء من القوة في هذا

38
00:16:29.850 --> 00:16:51.750
ما لم يؤتوا غيرهم كانوا اقوياء قال انس في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نتحدس وانه اوتي قوة ثلاثين اي قوت ثلاثين رجل في الجماع اذ قد ذكر ذلك حديث

39
00:16:52.050 --> 00:17:16.800
كان يطوف على النساء في الليلة وله تسع نسوة في غسل واحد بغسل واحد هنا مسألة فقهية يذكرها العلماء وهي مسألة الاستسناء في اليمين يعني ازا اقسمت وقلت والله لا اسافر ان شاء الله

40
00:17:17.450 --> 00:17:38.650
وسافرت لا كفارة علي لكوني قلت ان شاء الله لكن بقيد وهو ان تكون المشيئة عقب اليمين لا تتأخر عنه يعني اذا قلت والله لا اسافر وبعد ساعة قلت ان شاء الله

41
00:17:39.250 --> 00:18:09.350
هذه لا لا اعتبار لها من ناحية الغاء الكفارة انما الاستثناء الذي يكون سببا في الغاء الكفارة هو الاستثناء عقب اليمين بهذا مخرج للامهات احيانا المرأة تتسرع فتقول لابنها والله لاضربنك والله لافعلن. قل ان شاء الله

42
00:18:09.450 --> 00:18:33.450
فاذا قلت ان شاء الله الولد لن يفهم الفقه على الوجه المطلوب انت امام الله لا كفارة عليك حينئذ قوله ولم تحمل شيئا الا واحدا ساقطا احد شقيه فسر نصف الانسان في الرواية الاخرى

43
00:18:34.000 --> 00:18:58.600
ففي روايات الا امرأة واحدة وضعت نصف انسان هل النصف العلوي او النصف الشق الطولي هنا ساقطا احد شقيه لعلها ترجح وجها من اوجه العلماء في ذلك قال حدثني عمر بن حفص حدثنا ابي

44
00:18:59.000 --> 00:19:14.850
حدثنا الاعمش وحدثنا ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال ثم المسجد الاقصى

45
00:19:15.100 --> 00:19:38.500
قلت كم بينهما؟ قال اربعون سم قال حيثما ادركتك الصلاة فصل والارض لك مسجد ما وجه ايرادي في قصة سليمان عليه السلام  لا يفيد ان سليمان بنى المسجد الاقصى ان كان بينهما اربعون

46
00:19:39.000 --> 00:20:03.200
اربعون ماذا ادي المسجد الحرام مبني منز زمن بعيد حتى ان ابراهيم انما رفع القواعد من البيت بعد ان غطتها الرياح سليمان بعد ابراهيم بالاف السنين فلعل لعل سليمان عليه السلام

47
00:20:03.700 --> 00:20:25.200
جدده او لعل سليمان عليه السلام كان مجاورا له في السكنة فلذا ذكر في ترجمته والله تعالى اعلى واعلم. قال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثنا ابراهيم التيمي عن ابيه

48
00:20:27.900 --> 00:20:45.350
عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال ثم المسجد الاقصى قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون

49
00:20:45.600 --> 00:21:05.450
ثم قال حيثما ادركتك الصلاة فصلي والارض لك مسجد والارض لك مسجد حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله

50
00:21:05.800 --> 00:21:28.650
صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امرأتان معهما بناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت صاحبتها انما ذهب بابنك

51
00:21:29.050 --> 00:21:54.100
وقالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحاكمتا الى داوود بل قضى به للكبرى فخرجتا على سليمان ابن داوود فاخبرتا فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله. هو ابنها فقضى به

52
00:21:54.250 --> 00:22:13.550
للصغرى قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين الا يومئذ وما كنا نقول الا المديئة كذا قال ابو هريرة رضي الله عنه وغريم ان ابا هريرة لم يكن سمع بالسكين

53
00:22:13.650 --> 00:22:37.200
والسكين في كتاب الله في سورة مكية وهي سورة يوسف قال واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا. فقد يخفى على الصحابي شيء وهو في كتاب الله هو في كتاب الله في الحديث

54
00:22:38.350 --> 00:23:06.550
العمل بالقرائن عند الاحكام لان سليمان بنى على قرينة وهي الرحمة والشفقة فلما وجد من الصغرى شفقة على الولد قضى به لها ومن الدليل على العمل بالقرائن في الاحكام عند تعذر البينات اليقينية

55
00:23:07.700 --> 00:23:32.650
قوله سبحان في شأن يوسف عليه السلام ان كان قميصه خذ من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ففيه دليل على اعمال القرائن في الاحكام

56
00:23:33.000 --> 00:23:56.400
من يذكر شيئا اخر  يذكرون اثارا كثيرة عن شريح القاضي على وجه الخصوص عن شريح القاضي على وجه الخصوص لذلك ان شخصان ذهبا يتحاكما اليه في شال احمر يلبس على الرأس

57
00:23:56.550 --> 00:24:20.400
كل يتجاذبه قال اتركا ام طشت يا هذا امتشط يزاك فالذي انزل شعره حمارا دل على انه كان يلبسه. كانت الشيلان لها وبرة في زمانهم  قول عمر في شأن الزنا الحبل قرينة للزنا

58
00:24:20.600 --> 00:24:24.450