قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب فضائل الصحابة من صحيحه باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم
قوله باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعنيون بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بنو هاشم ام بنو المطلب ايضا ما بني هاشم؟ ام من هم
المعنيون بذلك قال بعض اهل العلم انهم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم الذين حرمت عليهم الصدقة الذين حرمت عليهم الصدقة وهم المعنيون ايضا بال النبي صلى الله عليه وسلم. فالال والاهل شيء واحد
كذا قال بعض العلماء هذا ومن الدليل على انهم الذين حرمت عليهم الصدقة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ال محمد لا نأكل الصدقة انما هي اوساخ الناس وقد عقد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
في كتابه جلاء الافهام في الصلاة على خير الانام صلى الله عليه وسلم بابا واسعا في تعريف ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اقوالا واختار نحوا جزاك الله خيرا مما ذكر
الا ان هناك من يقول ان كلمة الال كغيرها من الاصطلاحات الواردة في الكتاب العزيز يفهم معناها من السياق الذي وردت فيه ال النبي هل هم اتباع النبي لا يقال ذلك
لاننا اذا قلنا انهم اتباع النبي والنبي قد قال ان ال محمد لا نأكل الصدقة لحرمت الصدقة على كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح ولكن قد يقول قائل ان النبي ورد عنه انه قال
سلمان منا ال البيت الا ان هذا الحديث لا يثبت سنده فسنده ضعيف واهي هذا وقد تأتي كلمة الال في بعض المواطن يراد بها الاتباع قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
فالال هنا الاتباع لان الله قال وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله هذا والله اعلم قوله وما انقضت فاطمة عليها السلام هل هناك تسريب على الشخص
اذا ذكر فاطمة وقال عليها السلام او تسريب على الشخص اذا قال عن علي عليه السلام او اذا قال عن الحسن عليه السلام او عن الحسين عليه السلام من العلماء المعاصرين وقريب التعاصر من يسرب على من قال ذلك. ويقول الاولى انت
فرد على الصحابة جميعا بما فيهم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واقول وبالله التوفيق والبخاري في اكثر من موطن اذا ذكر فاطمة او حسنا او حسينا يقول عليه السلام وكذلك درج النسائي رحمه الله تعالى
على ذلك في سننه وايد ذلك بان ال البيت في هذا الباب لهم منقبة بدليل اننا نقول في كل صلاة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ونقول اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد ولهذا انتصر
الصنعاني رحمه الله تعالى صاحب كتاب سبل السلام انتصر لتقوية صيغة الصلاة التي فيها صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل اذا ذكر النبي نقول صلى الله عليه وسلم ام نقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انتصر الصنعاني لكوننا نقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكوننا في كل صلاة نصليها نقول اللهم صل على محمد قال ال محمد والصلاة والسلام مقترنان فلا مانع من السلام اذا
على احدهما احدهم او على كلهم ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم وآآ خصت فاطمة من بين سائر بنات النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام
لما مات ما كانت تسمى ابنة من بناته على قيد الحياة كلهن متنا قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفجعن بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام الا فاطمة رضي الله عنها ولمزية اخرى
لفاطمة رضي الله تعالى عنها ان الله جعلها سيدة نساء اهل الجنة. والله سبحانه وتعالى يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس او الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار وهي ليست بنبية كما هو معلوم
هذا وفي الكتاب العزيز ثناء على ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فرب العزة قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ويطهركم تطهيرا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذكركم الله في ال بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في ال بيتي وفي كتاب الله يقول الله سبحانه
قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى اي الا ان تصلوا القرابة التي بيني وبينكم. فلم يكن لاحد منهم او لم تكن ثم قبيلة من قريش الا وبين الرسول وبينها
قرابات فقال لهم قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فهو في حقيقة الامر والحاصل الان ان الناس في شأن قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقسمون اقساما
الناس في شأنهم بين افراط وتفريط وبين نصب ورفض من الناس من يغالي في محبة ال النبي صلى الله عليه وسلم غلو يحمله على سؤالهم من دون الله فيسألهم كما يسأل الولي الحميد
جل وعلا فيغالي فيهم ويدعوهم من دون الله ويسألهم من دون الله ومن الناس من يذمهم ويطعن فيهم فهم اعني الاخرين النواصب وكان اكثر تواجدهم في بلاد الشام والذين يغالون في
ال محمد ويخرجون بهم عن حد الاعتدال والتوسط ويطعنون في سائر اصحاب النبي هم الروافض والعياذ بالله اما محبة اهل السنة والجماعة لال البيت فمحبة شرعية مقيدة بكتاب الله وبسنة رسول الله
فنحبهم ونجلهم ونصلي عليهم في صلاتنا ونبرك عليهم في صلاتنا وندعوا الله لهم ونحسن الثناء عليهم من غير شطط ولو غلو ولا اسراف فالمستقيم منهم له حقوق منها استقامته وقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما غير المستقيم منهم فندعو الله له بالهداية ونقول وبالله التوفيق ان سيد ولد ادم عليه السلام قد قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وابو لهب هو عم الرسول عليه الصلاة والسلام
ابو لهب هو عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم واذا نظرت في الكتاب العزيز لا تجد كافرا من كفار قريش ذكر باسمه او بكنيته الا ابو لهب وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا تجد صحابيا ذكر باسمه ولا بكنيته الا مولى من الموالي فهو زيد ابن حارثة رضي الله عنه اذ الله قال فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها فهذا يفيد المعنى المذكور
ان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه والله اعلم واستطرد قائلا ان لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم حقوق ضيعت لال النبي صلى الله عليه وسلم حقوق قد ضيعت
فلهم سهم من الفيء وسهم من الغنيمة سهم من الفيء وسهم من الغنيمة فرب العزة قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى هم قرار رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتامى والمساكين وابن السبيل
وكذلك في الفيئ ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والايات. فالحاصل ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم حقوق منها حقوق في الفيء
وحقوق في الغنائم الى غير ذلك من حق التوقير والاجلال والاكرام لهم لوصية رسول الله بهم بل ولقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهل
نساء النبي صلى الله عليه وسلم يدخلن في ال البيت يدخلن في اهل البيت من ناحية الثناء والاكرام يدخلن بلا شك ذلك بان الله قال والسياق كان في شأن ازواج النبي واذكرن وهو لازواج النبي ما يتلى في بيوت
اوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وفي ثنايا ذلك وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
اهل البيت ويطهركم تطهيرا فالسياق في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فالشيعة ينازعون في ذلك ويقولون ان الله قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ولم يقل انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس
اذا كان السياق فيهن فنقول جوابا ان قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس عنكم ولم يقل عنكن لدخول غير ازواج النبي مع ازواج النبي في الثناء الحسن ولهذا ورد في حديث الكساء
الشهير ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الاية دع عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. والله اعلم اعدوا قائلا
قال البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة هذا معلق وقد ورد موصولا باسانيد في مواطن اخر والله اعلم قال حدثنا ابو اليماني حدثنا شعيب
وابو اليمان هو الحكم ابن نافع الحمصي وشعيب هو شعيب بن ابي حمزة وهو حمصي كذلك عن الزوري فهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير
قال عائشة ان فاطمة عليها السلام ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم
التي بالمدينة وفدك التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر وما بقي من خمس خيبر يجدر التنويه على هذا الحديث لان الشيعة بسببه يطعنون في ابي بكر ولو اتموه مستدلين
بما فيه ما صاغ لهم الطعن لكن الشيعة استغلوا امرا وهو انه كان بين فاطمة رضي الله عنها وبين ابي بكر رضي الله عنه خلاف في مسألة من المسائل وهي
ميراث فاطمة من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهما فاضلان ابو بكر سيد شيوخ اهل الجنة فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وفي كل خير وفي كل خير ولكنهما بشر يجتهدان
ولكل وجهته من الاستدلالات ففاطمة لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوها جاءت الى ابي بكر تطلب الميراث تطلب الميراث لان الله قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
الى ان قال وان كانت فان كانت واحدة فلا النصف فجاءت تطلب ميراسها النصف الذي لها يشهد لقولها او لعلها فهمت ايضا غير الاية الكريمة قوله تعالى وورث سليمان داود
وقول زكريا عليه السلام يرثني ويرث من ال يعقوب فلهذا جاءت تطلب ميراثها من النبي عليه الصلاة والسلام تطلب من ابي بكر بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فابو بكر كان سمع حديثا من رسول الله
لم تسمعه فاطمة رضي الله عنها سمع النبي يقول ان معشر الانبياء لا نورس ما تركنا فهو صدقة وكما قال فقال معتذرا انما تركه النبي صدقة صدق لا يورث رسول الله
كما انه لا يورث سائر الانبياء فلذا حصل بينهما شيء مما يجري بين البشر فاعتزلته فاطمة رضي الله عنها حتى ماتت استغل الشيعة هذا الحدث استغلالا عظيما وطعنوا بسببه في ابي بكر الصديق
ونسى روايات باطلة مكذوبة ان ابا بكر وعمر ضربها حتى كسر لها ضلعا من اضلاعها. ذكروا اباطيل لا تنتهي يا ده الصدد وما كان لابي بكر رضي الله عنه ان يحجب فاطمة
عن ميراسها وما الحامل له على ذلك وهو الذي تصدق بكل ما له لله ولرسوله وقال النبي في شأنه ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر. اما الاجوبة على استدلالات فاطمة تهى
عليها السلام فقوله تعالى وورث سليمان داود ان من يورثة علم ونبوة وكذا قوله يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا ارجع قليلا ان فاطمة عليها السلام ارسلت الى ابي بكر
تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم ما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك
وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة انما يأكل ال محمد من هذا المال يعني مال الله
ليس لهم ان يزيدوا على المأكل واني والله لاغير شيئا من صدقات النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
تتشهد علي ثم قال ان عليا تكلم بعد ان تكلم ابو بكر انا قد عرفنا يا ابا بكر فضيلتك وذكر قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم يعني اثنى على ابي بكر
قال عرفنا فضيلتك ولكن ايضا اقرباء رسول الله ولا قرابة رسول الله حق فتكلم ابو بكر فقال والذي نفسي بيده لا قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي
اهكذا قال ابو بكر رضي الله عنه مقسما لا قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي هكذا قال الصديق رضي الله عنه قال اخبرني عبدالله بن عبدالوهاب اخبرنا خالد
وهو خالد الطحال قال حدثنا شعبة عن واقض قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر عن ابي بكر رضي الله عنهم يعني عن عمر وابن عمر وابي بكر قال ارقبوا محمدا في اهل بيته
يعني اذا اردتم ان تكرموا رسول الله بعد موته اكرموا ال بيته اكرموا اهل بيته. ولذا روي ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان يكثر من الاهداء لال بيت النبي
رضي الله عنه رضي الله عنهم وروي انه اعطوهن هدية تقارب اربعين الفا من الدنانير فقالت عائشة لابنه ابي سلمة بن عبدالرحمن الراوي المشهور سقى الله اباك من سلسبيل الجنة
سقى الله اباك من سلسبيل الجنة قال حدثنا ابو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن ابن مغرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني من اغضبها اغضبني اقول ايضا بمثل هذا يستدل الشيعة قال النيل من ابي بكر وتوجيه ذلك ان الاغضاب هنا اغضاب شرعي اما ما يكون بين البشر
من الامور الجبلية او الامور الدنيوية فلا يستحق الشخص بسببها ان يكون قد اغضب الله او اغضب رسول الله. ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في شأن الانصار من احبهم احبني
ومن ابغضهم ابغضني او كما قال في شأن الثناء على الانصار ولكن حصل خلاف بين الزبير وبين انصاري تقضى النبي للزبير فقال الانصاري او ان كان ابن عمتك غضب الانصاري
فالغضب الانصاري يؤثر على ايمان الزبير لا يؤثر بل كان الانصاري هو المخطئ فلذا قال العلماء في شأن علي وفي شأن الانصار وفي شأن فاطمة رضي الله عنهم اجمعين ان الوارد في شأنهم
كقول الرسول لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق الحب الشرعي والبغض كذلك من اجل الشرع بمعنى ان الذي يحب عليا لكونه بادر بالاسلام ودافع عن الاسلام وبذل نفسه فداء للاسلام
شارك النبي في الغزوات وقتل من قتل من اهل الشرك وفتح الله على يديه خيبر والرسول قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله الذي يحب عليا لهذه الامور مؤمن
والذي يبغضه لكونه فعل ذلك يعد منافقا اما الامور الدنيوية التي تجري بين علي وغيره من بيع وشراء من زواج وطلاق من امور كهذه فليست هذه هي المعنية وكذلك ما ورد في شأن الانصار
وكما ورد في الذين ذكر النبي مقولة نحو ما ذكر في شأنهم قال حدثني يحيى ابن قزعة حدثنا ابراهيم بن سعد عنبيا قال عائشة رضي الله عنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم
فاطمة ابنته في شكواه الذي قبض فيها فسرها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت قالت فسألتها عن ذلك فقالت سارني النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت
ثم سرني فاخبرني اني اول ال بيتي اتبعه فضحكت وكان هذا السؤال بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشعر او يلزم بان الروايات تجمع حتى تفهم على وجهها الصحيح
فهنا قالت فسألته عن ذلك فقالت هذا السؤال عن ذلك كان في موطنين الموطن الاول بعد الحدث مباشرة سألتها عائشة لكن فاطمة ابت ان تجيبها قالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
والموطن الثاني بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام جاءتها عائشة تسألها تقول لها ان النبي قد مات فاقسمت عليك بما لي عليك من الحق ان تخبريني بالذي سارك به النبي
صلى الله عليه وسلم فاخبرتها فكان بين السؤالين زمن كان بين السؤالين زمن فجمع طرق الحديث يوضح معاني الحديث والله تعالى اعلى واعلم هذا وسم مناقب اخر لال بيت النبي ولقرابته
ليست على شرط البخاري وان كانت صحيحة ومناقب اخر في مفاريد اصحاب النبي في الافراد باعيانهم فمناقب علي اكثر باب او اكثر صحابي طردت فيه مناقب هو علي في مرويات
وان كان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لكن من ناحية الاحاديث اكثر الصحابة في ذلك علي وقد تقدمت الاحاديث في شأنه والحسن والحسين جاءت فيهما احاديث
وحمزة بن عبدالمطلب وجعفر جاءت فيهما احاديث وهكذا العباس وكذا خديجة وسائر قرابات النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم قال باب احد له سؤال في ال بيت الرسول لعل امر باهل البيت يغطى
ابو بكر ابو بكر لم يورث عائشة رضي الله عنها من ميراث النبي عليه الصلاة والسلام ولكن احتاج الى مراجعة السند لذلك لم يأت ما يثبت نعم اي سؤال متعلق بال بيت الرسول؟ نعم
اه هل ورد ان عليا تأخر في بيعة ابي بكر عن سائر الصحابة؟ نعم ورد ذلك اه من مناقب ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من مناقب القرشيين خاصة وال البيت داخلون في القرشيين
لان قريش اعم من ال البيت قريش اعم من ال البيت فاذا قلنا علي قرشي علي قرشي وقلنا علي هاشمي فعلي قرشي هاشمي فكل هاشمي يعد قرشيا ولكن ليس كل قرشي يعد
هاشميا القرشيون لهم فضيلة قال علي قرشي او لا قرشي هاشمي آآ هاشمي قرشي المشروع في شأن الخليفة الخليفة المسلم ان يكون من قريش الخليفة العام لاهل الاسلام كلهم له شروط
منها ان يكون قرشيا منها ان يكون قرشيا. اما الائمة على الامصار على مصر على السعودية على البحرين على هؤلاء الامراء على الامصار ليسوا بالخليفة الاعظم يجوز الا يكونوا قرشيين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
اسمع واطع وان استعمل عليك عبد حبشي استعمل اي من قبل الامام الاعظم ولان ابن ابزى كان اميرا على او ولي امر مكة استعمل على مكة وكان مولى من الموالي
عند جمهور اهل السنة يلزم الخليفة ان يكون او يلزم بان يكون الخليفة من قريش الامام العام للمسلمين يكونوا قرشيا الشيعة يقولون لا لابد ان يكون اخص من ذلك يكون
هاشميا وفريق منهم يقول لا ما يكفي ان يكون هاشميا بل يكون حسنيا او حسينيا لان بني هاشم اعم من الحسن والحسين فريق يقول لا بل يكون حسينيا فقط فهذا رأي فريق رأي فرق
الشيعة في الامامة لكن جمهور اهل السنة على ان الامام الاعظم للمسلمين يكون قرشيا ما دام يقيم الدين الائمة من قريش ما اقاموا الدين والله اعلم تفضل اشمعنى العبد الحبشي يعني لمازا نطيعه
التمسيل يعني لان الناس في الغالب يحتقرون العبد الحبشي في الغالب فالرسول قال ان استعمل اي امير ولو كان عبدا حبشيا مما ترونه في اعينكم ضعيفا اه اسمعوا له واطيعوا
نعم نعم شخص من ال البيت فقير ولم يعد له لم تعد هناك تقسيمات للغنائم او لم يعد هناك شيء يأخذ منه نصيبا فماذا يصنع هل يأخذ من من الصدقة
الاضطرار يبيح ذلك اذا كان فقيرا معدما وليس هناك عفوا هل يأخذ من الزكاة؟ ان كان فقيرا معدما وسيضيع فهي ضرورة. فاذا جوزنا له اكل الميتة فلان نجوز له ان يأخذ من الصدقة عند الاضطرار
من باب اولى والله اعلم نعم شأن ال البيت اذا كان نعم ها لهم وجود لهم وجود كبير الان ومعروفون بانسابهم ومحتفظون بانسابهم الى رسول الله وكثير من الانساب هذه ثابتة صحيحة
وان كان هناك ايضا من يزور في هذا لكنها كعائلات معروفة خاصة في جزيرة العرب وفي وفي مصر ايضا وفي عدة دول كاليبيا والمغرب العربي وغير ذلك. لان ال البيت انتشروا رضي الله عنهم
طيب ها هل قاتل علي تحت امرة ابي بكر في حروب الردة من العلماء من قال ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يعني ابو بكر نفسه ما باشر قتالا انما ارسل
جنودا وكذا عمر قال فريق من اهل العلم انما احتفظ ابو بكر وعمر بعلي مجاور لهما لانه كان اعلم الناس بالقضاء تحتاج اليه كي يكون معهما في الملمات والمشكلات التي تعتري
اهل الاسلام كما احتفظ بغيره من الصحابة الكبار الذين كان عندهم علم كبير عن رسول الله فكان من توظيف الطاقة الاشياء في او وضع في مواضيعه الصحيحة ان يبقى علي بالمدينة مع الشيخين
يفتي ويقضي رضي الله تعالى عنه فكان اعلم الصحابة بالقضاء والله اعلم اتفضل ايه ان ال محمد لنأكل الصدقة على التحريم. نعم لان اللفظ فيه انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد
انما هي اوساخ الناس فلفظت لا تحل لمحمد ولا لال محمد دال على التحريم لا تحل اذا نية حرام ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم تمرة من تمر الصدقة ملقاة
فقال لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها والله اعلم نعم قال باب مناقب الزبير بن العوام فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم
وسمي الحواريون لبياض ثيابهم كذا قال ابن عباس وهو معلق ها هنا الزبير بن العوام عندك ما قرابته من رسول الله احسنت احسنت ابن عمتي رسول الله امه صفية بنت عبدالمطلب
امه صفية بنت عبدالمطلب اذا ما درجة قرابته من علي ابن عمة رسول الله وابن عمة ابن عمة علي لان علي ابن عم الرسول فصفية اخت عبدالله واخته واخت ابي طالب
صفية ام الزبير اخت عبدالله والد رسول الله واخت ابي طالب عم رسول الله فهي عمة علي وعمت الزبير. ما درجة قرابة صفية من حمزة عندك اخته احسنت تعرف القرابات
طيب زينب بنت جحش تقرب للرسول ولا لا زينب بنت جحش تقرب لرسول الله بنت عمته وزوجته طبعا بنت عمتي عمته اسمها ايه ما اسم ام زينب بنت جحش اميمة
اميمة بالميمين اذا ما درجة قرابة اميمة من صفية اختها احسنت يا سامح اليوم تطورنا. الحمد لله اختها هذا شيء طيب