1
00:00:00.450 --> 00:00:46.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.500 --> 00:01:05.800
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاستئذان من صحيحه باب من نظر في كتاب من يحظر على المسلمين ليستبين امره اقول وبالله التوفيق قد قال الله تعالى ولا تجسسوا

3
00:01:05.850 --> 00:01:32.450
قال الله تعالى ولا تجسسوا لكن هل يجوز التجسس احيانا لصالح الاسلام والمسلمين او للنهي عن الفساد في الارض فذلك جائز لان الله قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

4
00:01:33.200 --> 00:01:57.800
كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فمن التناهي عن المنكر ازالة مواطن المنكرات وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت ابن صياد وطفق يتقي جذوع النخل كي يصل اليه يتعرف على امره

5
00:01:59.050 --> 00:02:23.950
فاتقى جذوع النخل ووصل اليه وهو نائم فصاحت به امه يا صافي هذا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين  ثم سأله النبي اسئلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ويوم بني قريظة

6
00:02:25.100 --> 00:02:51.750
من يأتيني بخبر القوم فمرة قال حذيفة مرة قال الزبير انا يا رسول الله ومرة اخرى كلف النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليماني ان يأتيه بخبر القوم فإذا يجوز التجسس لما به يدفع الشر عن الاسلام واهله

7
00:02:51.950 --> 00:03:14.500
ويلحق بما ذكر النظر في رسائل قوم الى قوم اذ ارتبنا في اقوام وغلب على الظن انهم يرسلون اخبار المسلمين الى الكفار هل يجوز التصنت عليهم لدفع الشر عن المسلمين

8
00:03:15.450 --> 00:03:40.500
هذا يجوز ايضا اذا غلب ذلك على الظن اذا كان شرهم مستطيرا وعلى هذا يجوز عمل الاستخبارات والتباحثات حول مروجي المخدرات والدعاة الى الالحاد والدعاة الى الفسق والفجور فهؤلاء يتعقبوا

9
00:03:41.350 --> 00:04:04.250
وينكل بهم كي يكونوا عبرة لغيرهم فالتجسس وان كان ممنوعا في الجملة الا انه يشرع بل ويستحب بل ويؤمر به في بعض المواطن التي تستدعي ذلك فالبخاري بوب في كتاب الاستئذان بباب

10
00:04:05.250 --> 00:04:27.000
من نظر في كتاب من يحزر على المسلمين ليستبين امره. قال حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا ابن ادريس حدثني حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال

11
00:04:27.750 --> 00:04:49.200
بعسني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابا مرصد الغنوي وكلنا فارس اي كل منا على فرس فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خان مكان يقال له روضة خاخ

12
00:04:49.800 --> 00:05:11.900
فان بها امرأة من المشركين معها صحيفة اي رسالة من خاطب ابن ابي بلتعة الى المشركين قال فادركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:12.300 --> 00:05:37.100
قال قلنا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانقنا بها اي انقنا بعيرها فابتغينا في رحلها اي فتشنا في رحلها قال فما وجدنا شيئا؟ قال صاحباي ما نرى كتابا

14
00:05:37.800 --> 00:05:59.650
قال قلت لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك فلما رأت الجد مني اهوت بيدها الى حجزتها وهي معتجزة بكساء فاخرجت الكتاب

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.300
فانطلقنا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت قال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت اي ما كفرت ولا ارتددت

16
00:06:21.050 --> 00:06:39.300
اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي واعتقد ان الذي يدفع الضر هو الله قال وليس من اصحابك هناك الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله

17
00:06:39.950 --> 00:06:59.350
قال صدق فلا تقول له الا خيرا قال فقال عمر بن الخطاب انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فاضرب اضرب عنقك. قال يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم

18
00:06:59.700 --> 00:07:22.900
فقد وجبت لكم الجنة قال فدمعت عين عمر وقال الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم قال ففيه ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر في الرسالة التي ارسلها حاطب الى المشركين

19
00:07:23.750 --> 00:07:46.550
ولم يعد هذا من انواع التجسس المذموم والله اعلم قال باب كيف يكتب الى اهل الكتاب  قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك

20
00:07:47.300 --> 00:08:10.250
وعبدالله اذا كان الرجل الثاني في السند عند البخاري ولم يسمى ان ينسب فهو عبدالله بن المبارك اخبرنا يونس عن الزوري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره

21
00:08:10.600 --> 00:08:28.800
ان هرقل ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام فاتوه فذكر الحديث ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم

22
00:08:29.200 --> 00:09:00.450
من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى اما بعد ما ادري ما مناسبة الكتاب التبويب لكتاب الاستئذان ما مناسبة التبويب لكتاب الاستئذان كيف يكتب لعله ادخل السلام في الاستئذان؟ سلام على من اتبع الهدى

23
00:09:01.350 --> 00:09:23.750
باب من يبدأ في الكتاب هل ابدأ في الكتاب فقال وقال الليث الليث والليث ابن سعد وليس من مشايخ البخاري فعلى ذلك فالخبر معلق واذا ذكر هذا الحديث شخص وعزاه الى البخاري

24
00:09:23.900 --> 00:09:50.700
يلزمه ان يذكر اخرجه البخاري معلقا لانه يسمى فارق بين اخرجه البخاري واخرجه البخاري معلقا. اخرجه البخاري تعني انه صحيح واخرجه معلقا تحتمل الوجهين وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز وهو الاعرج

25
00:09:51.250 --> 00:10:07.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل اخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه

26
00:10:08.550 --> 00:10:28.600
وقال عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نزر خشبة فجعل المال في جوفها هو كتب اليه صحيفة من فلان الى فلان

27
00:10:31.850 --> 00:10:56.850
الذي درج عليه المتأخرون انهم يكتبون الرسالة وفي النهاية يوقعون باسمائهم بعد ان يكتب الرسالة يذكر اسمع لكن الذي ورد في السنة بعد الكتاب العزيز تصدير الرسالة ببعد البسملة باسم المرسل

28
00:10:57.350 --> 00:11:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا الرسائل التي تداولها الخلفاء الراشدون والتي تداولها خلفاء بني امية وبنو بنو امية وبنو العباس

29
00:11:22.500 --> 00:11:49.150
الذي اطلعت عليه منها انهم يصدرون بقول من امير المؤمنين فلان الى فلان فهذا الذي ينبغي ان يكون وهو الذي جرت به السنة وعادة الخلفاء والله اعلم   الحديث فيه حسن التوكل على الله

30
00:11:49.650 --> 00:12:16.800
ولكنه هنا معلق فقد تقدم من وصله قبل قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي سعيد ان ال قريظة نزلوا على حكم سعد

31
00:12:17.700 --> 00:12:38.800
فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الى سيدكم او قال خيركم فقعد عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء نزلوا على حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم

32
00:12:39.550 --> 00:13:13.800
ان تقتل مقاتلتهم وتسبى زراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك سبحانه وتعالى  هنا ان النبي قال قوموا الى سيدكم فاخذنا منه فائدتين جواز الامر بالقيام للقادم لعلة قوموا الى سيدكم

33
00:13:14.650 --> 00:13:36.450
الثاني جواز وصف شخص بالسيادة على قومه وليس هذا بمنهي عنه ضمن الاية ولا تزك فلا تزكوا انفسكم اي على قول لا يزكي بعضكم بعضا هاتان فائدتان جواز وصف شخص بالسيادة

34
00:13:36.850 --> 00:14:07.300
اذا ساد قومه بشيء كبر سن او نحو ذلك وكذلك جواز القيام للقادم اذا دعت لذلك مصلحة واني طارح على اخواني سؤالا السؤال هل علمتم نهيا وخاصة ابراهيم لانك تتبنى القيام قيام الطلبة للمعلم في الفصل

35
00:14:07.650 --> 00:14:29.850
وكأنك امتثلت قول القيل قم للمعلم وفيه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا. ليس كل المعلمون هكذا السؤال يا ابراهيم وللاخوة جميعا السؤال للاخوة جميعا هل ثبت لدى احد منكم

36
00:14:30.800 --> 00:14:50.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القيام للقادم في اي خبر باستثناء ما ورد في الصلاة وهو منسوخ عند الجمهور ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم

37
00:14:50.850 --> 00:15:15.500
يقومون على ملوكهم وهم جلوس فهل ثبت لدى احد منكم اي خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى وانتم اخوة افاضل اهل علم ينهى تعرفون معنى ينهى عن القيام للقادم

38
00:15:19.850 --> 00:15:45.850
ارى الجميع سكوتا السؤال ثانية هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القيام للقادم باستثناء وان كان من غير جنس المستثنى النهي عن الصلاة القيام في الصلاة والامام جالس مع انه منسوخ

39
00:15:47.450 --> 00:16:08.350
انت لم تجد نهيا عن القيام. خلاص؟ اسكت على كده عندك شيء اخر اذا لم نقف ولعل غيرنا وقف وفوق كل ذي علم عليم. على ان النبي نهى بسند ثابت عن القيام للقادم

40
00:16:08.600 --> 00:16:35.500
ننتقل الى مسألة اخرى. مسألة اخرى هل يكره القيام للقادم من باب اخر يكره القيام للقادم من باب اخر طرحت هذا السؤال فمن يجيب السؤال واضح نعم لا خلاص صلي انتهى امره

41
00:16:35.600 --> 00:16:59.500
ماذا عندك في هذا السؤال؟ هل يكره القيام للقادم لغير حاجة لوجه اخر او لدليل اخر؟ نعم ما اسمك وما اسامة بن سلامة مرحبا باسامة بن سلامة واهلا هات ما عندك

42
00:17:00.150 --> 00:17:20.000
ابو عبدالرحمن اسامة بن سلامة يقول كجواب على سؤال وجه اليه هل وردت الكراهية كراهية القيام للقادم من وجه اخر استدل بحديث من احب وان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده

43
00:17:20.000 --> 00:17:38.650
من النار هذا ليس في محل الدلالة. هذا لا يخصني كقائم لمن سيأتي. انما يخص من؟ يخص القادم. لا جوابك ليس بسديد في هذا الصدد. نعم اخوكم اورد حديثا وهو احمد بن علي

44
00:17:38.800 --> 00:18:08.650
يقول فيه قال انس كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليهم لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك فاذا كنا لا نقوم لرسول الله اه عفوا لم يكون من عادتهم دوما على الاستدامة القيام للرسول كلما دخل لما يعلمون من كراهيته لذلك. يا احمد

45
00:18:09.500 --> 00:18:38.450
انا خصصتك بالذكر لانك بحثت المسألة من قبل اسند لي هذا الخبر هذا يعني جهدك تقول ورد عن حميد عن انس اسألك هل له عدة طرق عن حميد ام ما زال التفرد نازلا عن حميد

46
00:18:39.000 --> 00:19:02.000
حماد بن سلمة عن حميد عن انس وماذا قال العلماء في هذه الرواية حماد ابن سلمة عن حميد عن انس   بعض العلماء تكلم في رواية حميد عن الناس لكن اخرج الشيخان

47
00:19:02.050 --> 00:19:21.150
عددا من الاحاديث من هذه الطريق لكن هل تكلم احد في رواية حماد عن انس طيب من اخرج الخبر؟ هل اخرجه البخاري ومسلم لا عند الترمذي من بين اصحاب الكتب الستة. هل راجعت له كتب العلل

48
00:19:21.350 --> 00:19:40.750
لان انفراد الترمذي وانفراد ابن ماجة يحملان على ان نراجع كتب العلل. هل راجعتها ما وقفت على شيء جزاك الله خيرا. هذا الى الان يفيد الكراهية ما لم يأتي ما لم تأتي بالحديث علة او ما لم

49
00:19:40.750 --> 00:20:11.950
يأتي للحديث معارض. نعم   وفي الحديث انهم لم يقوموا الى صاحبهم الا لما قال لهم الرسول قوموا الى سيدكم قد تستدل بالجواز يعني لا نعم   لا لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته

50
00:20:12.350 --> 00:20:37.500
لذلك اي انهم لم يقوموا لرسول الله فمن دون رسول الله من باب اولى باب الجواز في باب الجواز لعلة لعلة يعني الان انتم جلوس في المسجد واحد الفضلاء يصلي معكم يوميا بصورة يومية

51
00:20:38.000 --> 00:20:55.450
هل كلما دخلت تقومون له هل هذا كان على عهد رسول الله لم يكن لكن ان كان غائبا واتانا مرحبا لك بنت لك بنت كل يوم ليل ونهار في البيت

52
00:20:55.800 --> 00:21:17.550
هل اذا دخلت كلما دخلت تقوم لها ها لا لكن اذا البنت هذه بتأتيك كل سنة مرة او كل ستة اشهر مرة تقوم لها او تجلس تقوم اذا المناسبات لها توبة. لكن احمد بن علي كان يتكلم على مسألة

53
00:21:17.700 --> 00:21:38.100
كلما دخل المدرس الفصل قيام جلوس قيام جلوس. وكان يتبنى هذه الفكرة. فما زلت على آآ هذه الفكرة انت مدرس لست بمدرس ما رأيك في هذا الموضوع يعني الطالب يقوم في اليوم كم مرة

54
00:21:38.500 --> 00:22:05.050
سبع مرات قيام جلوس قيام  طيب المدرس هل نحن اتفقنا على نهي؟ نحن قررنا معك امامنا قررنا الا اننا لا نعلم نهيا. لكن انتقلنا الى مسألة اخرى مسألة الكراهة من عدمها بس بني ادم

55
00:22:05.600 --> 00:22:26.700
تعاود الطلاب على الاحترام الكبير طيب رسول الله اكبر منه والله يا اخي رسول الله اكبر منه واعظم منه. هل كلما دخل في فارق بين الضيف العارض او القادم من سفر او القيام للسيد لعلة من العلل

56
00:22:27.300 --> 00:22:48.400
او نحن عند عند ضيف دخل شخص فاضل قمنا نسلم عليه. حالات استسنائية ندخل الى باب اخر. نعم  حميد فيه بعض الكلام في الرواية عن انس لكن محل الانتقاد اذا وجد ما يدعو الى التوقف

57
00:22:48.850 --> 00:23:06.800
لكن آآ المريب هنا هو الذي طلبت من اخيكم المراجعة من اجله هو انفراد الترمذي باخراج هذه الرواية من طريق حماد ابن سلمة عن حميد عن انس هذه بصفة عامة

58
00:23:07.650 --> 00:23:27.900
يقول اخوكم ان حماد بن سلمة روى الحديث عن ثابت عن انس عند احمد يحرر. ثانيا يشير اخوكم هاني الى ان من العلماء من يقول ان عميدا كان يدلس احيانا ومعروف بالتدليس احيانا

59
00:23:28.000 --> 00:23:44.850
احيانا يسمع الحديث عن ثقة كثابت ان البناني عن انس ويسقط ثابت البناني ويرويه عن الناس  سنشير الى هذا في محل حتى لا يضيع الوقت لان الباب باب حديث. باب

60
00:23:45.500 --> 00:24:10.200
اه عفوا هنا اضافة او اشارة الى رواية ضعيفة في هذا الصدد وهي رواية من روى قوموا الى سيدكم فانزلوه فاحتج بها البعض بعض اهل العلم المعاصرين على ان القيام انما كان

61
00:24:10.550 --> 00:24:44.650
لانزاله ليس توقيرا له ورواية قوموا الى سيدكم فانزلوه لا تصح رواية فانزلوه لا تصح اكرر قوموا الى سيدكم فانزلوه زيادة فانزلوه لا تصح وواصل قال نعم الزائر يكون القيام مستديما لغير حاجة يكره

62
00:24:44.800 --> 00:25:08.450
انه لم يكن عادة للصحابة مع رسولهم الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم قال نعم قوموا لسيدكم او خيركم آآ للامر قريب فيها. ليست هذه الموضوعون الان قال باب المصافحة

63
00:25:09.000 --> 00:25:31.200
وقال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه يعني القابض على يدي تعالى كده كفي بين كفيك كفه بين كفيه ما اسمك رضوان ما اسم خازن الجنة

64
00:25:32.000 --> 00:25:53.500
الله اعلم جزاك الله خيرا وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني حتى صافحني

65
00:25:53.650 --> 00:26:20.000
وهنئني جواز التهنئة جواز التهنئة تنال المناسبات لمناسبة يعني لك ابن تزوج يهنئ او لا يهنئ يهنئ بارك الله لك وبارك عليك ونحو ذلك طيب لك غائب وفد يهنئ او لا يهنأ

66
00:26:20.800 --> 00:26:45.600
وما الدليل اين كان قادم من غياب او ماذا يعني طلحة قام يهرول حتى صافح كعبا. كان قادما من غيابه ولماذا هنأه هنأه لماذا للتوبة وللرجوع من السفر. التوبة للتوبة صح؟ للتوبة. لكن انا اقصد

67
00:26:45.800 --> 00:27:07.900
هل هناك ما يمنع ان اهنئ شخصا غائبا قدم من سفر او اهنئ شخصا متزوجا او اهنئ شخصا لمناسبة سعيدة حلت به ماذا عندك اهلا ومرحبا لا الترحيب غير التهنئة

68
00:27:08.600 --> 00:27:32.150
الترحيب شيء مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامة مرحبا بام هانئ مرحبا بالاخ الصالح. تختلف عن التهنئة التهنئة لحصول مناسبات جائزة بل مشروعة بل مستحبة يعني ردك الله سالما. حصلت حادثة في الطريق

69
00:27:32.250 --> 00:27:59.350
مات اقوام فيها وردك الله سالما. جئت اهنئك حمدا لله على سلامتك. الحمد لله. الله يديم عليك العافية والسلامة ونحو ذلك. يمنع او يستحب او يكره وقولوا للناس حسنا اكرمك الله يا عبدالعزيز اقول للناس حسنا جزاك الله خيرا من هذا الكلام الطيب نزرك ان تضرب على رأس الناس

70
00:28:00.650 --> 00:28:18.100
امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب على رأسك بالدف قال ان كنت نزرت فافعلي. جاءت ضربت بالدف على رأس الرسول عليه الصلاة والسلام

71
00:28:19.200 --> 00:28:50.450
قال امرأة ابنها قتل يوم احد عمره شومان يقوله فاولا سألت عن النبي فاخبروها ان النبي بخير فقالت اذا كل مصيبة دون رسول الله هي ذاهبة او نحو ذلك من اخرجه؟ ثبت لديك

72
00:28:52.000 --> 00:29:08.700
يا عمور لم تقف عليه يا عمرو لم تقف على سنده لماذا تستدل علينا به هذا يقال ممكن على يعني لمجلس فيه عامة تطيب خواطرهم هذا مجلس علمي يا عمرو

73
00:29:09.050 --> 00:29:25.700
تتكلم بالثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمرو انا ازكر ما قلته لك يا خمري من باب اياك اعني واسمعي يا جارة خاصة النساء الدردشة في اوساط محاضرات النساء لا تنتهي

74
00:29:26.500 --> 00:29:41.900
لا تنتهي في الحواديت انما لا تنتهي في النسبة الى رسول الله ينسبني الى الرسول اشياء ولا تصح بحال وليس لها اصل عن رسول الله فمن باب اياك اعني واسمعي يا جارة

75
00:29:42.200 --> 00:29:59.650
تعرف مناسبة هذا البيت اياك اعني واسمعي يا جارة ذهب رجل من فزارة على ما يذكرون ما حررت سندا. قال ادع لما ذكر في الكتب الى صديق له يزوره فلم يجده. ووجد اخته

76
00:30:00.000 --> 00:30:29.750
فاراد ان يتزوج او يكلمها وبجوارها عجوز ولكن شيمهم تأبى ان يخون الغائب في اخته فطفق يوجه الحديث للعجوز يقول لها يا اخت خير البدو والحضارة ما رأيك في فتى فزاره؟ جاء يهوي حرة محدارة. اياك اعني واسمعي

77
00:30:29.950 --> 00:30:49.100
يا جارة تردت البنت من صمتها قائلة قد سمعت يا فتى فزار لا ابغي الزوج ولا الدعارة ولا فراق اهل تلك الحارة فارجع الى اهلك باستحارة. فرجع فانت علمت اياك يعني واسمع يا جارة

78
00:30:49.150 --> 00:31:20.150
ولا يزعل عمرو. نعم يا ابا الشيماء ماذا عندك؟ صيغة التهنئة صيغ التهنئة تتنوع. على حسب المقامات ها؟ مبارك او مبروك يعني انت كاره مبارك وتريد ان تنتقل الا مبروك. مبارك جائز

79
00:31:21.900 --> 00:31:46.100
ومبروك جائز احبك الله احبك الله الذي احببتني قال حدثنا سوسة يا عبدالرحمن. حاضر حمد الله على السلامة مالها؟ هم كده حمدا لله على السلامة حمد لله على السلامة لغة العرب تتحمل ذلك

80
00:31:47.800 --> 00:32:09.200
حدثني عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم  حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني حيوة حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد سمع جده عبد الله ابن هشام قال كنا

81
00:32:09.200 --> 00:32:27.650
مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا محمد بن عبدالرزاق صاحب طنيخ اغلق كتابك واذكر اربعة ادلة ساقها البخاري على مشروعية المصافحة

82
00:32:28.300 --> 00:32:48.650
مع اغلاق الكتاب. اغلق له كتابه يا احمد بن علي. ايوة. استعن بالله كده. اربعة ادلة ساقها البخاري على مشروعية مصافحة. وان اجبتها لك اربع مجلدات اه كل كل دليل بس الاربعة مجتمعة. واحد خرب عليك ليس لك شيء

83
00:32:49.050 --> 00:33:07.050
ها  استقبال ابي طلحة لكعب ابن ما لك. حسن تعليم النبي لاحد الصحابة ما فوتنا لك الاسم وكف التشهد وكفه بين كفيه. نعم كان النبي اخذا بيد عمر بن الخطاب

84
00:33:07.650 --> 00:33:22.300
فكان الذي قبله ايضا من كانت المصافحة في اصحاب الرسول؟ قال نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته