1
00:00:00.450 --> 00:00:46.600
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.600 --> 00:01:16.200
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاستئذان من صحيحه باب الاستلقاء ان يلقي بنفسه على الارض نائما مستلقيا على ظهره وهذا في الغالب  فان قال قائل وما مناسبة هذا التبويب لباب الاستئذان

3
00:01:17.400 --> 00:01:43.450
فسبق التنويه على ان الاستئذان انما شرع من اجل البصر وهذا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال انما جعل الاذن من اجل البصر فلما كان المستلقي قد يستلقي على ظهره

4
00:01:44.000 --> 00:02:18.000
ومن ثم تنكشف عورته اورد البخاري هذا الباب وفقوا ان المستلقي اذا كانت عورته ستنكشف منع من الاستلقاء حيس تنكشف عورته اما اذا كان اذا استلقى استلقى وهو مستور فلا بأس بالاستلقاء حينئذ والله اعلم

5
00:02:18.300 --> 00:02:45.350
قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني من اعلم ال عصره بعلم علل الحديث وفيه يقول البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني

6
00:02:47.150 --> 00:03:19.400
قال حدثنا سفيان وسفيان صاحبه هو سفيان بن عيينة وهو من الثقات الا انه يئم كثيرا في روايته عن الزهري فينفرد احيانا بل في كثير من الاحيان بالفاظ غريبة في المتون بالفاظ غريبة في المتون

7
00:03:20.200 --> 00:03:48.400
بل وقد ينفرد عن غير الزهري كذلك قد ينفرد اذا روى عن غير الزهري بالفاظ ضعيفة كذلك قال حدثنا الزوري اخبرني عباد ابن تميم عن عمه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:50.000 --> 00:04:16.800
مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى واضعا احدى رجليه على الاخرى اقول قد ورد في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فكيف الجمع بين النهي الوارد

9
00:04:17.900 --> 00:04:46.150
وبين صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم للعلماء في ذلك اتجاهان احدهما اتجاه الجمع وقد سلف التنويه عليه والاخر وهو اتجاه فريق قليل من العلماء الاتجاه الى القول بالنسخ

10
00:04:47.750 --> 00:05:19.800
ولكن لا نكاد نصير الى القول بالنسخ ما دام الجمع ممكنا وكذا فقد يتعذر علينا معرفة المتقدم من المتأخر والصيرورة الى النسخ تكون بمعرفة المتقدم من المتأخر اما اذا جاهلنا المتقدم

11
00:05:20.200 --> 00:05:49.650
عن المتأخر فكل سيدعي اذا صار احد الى النسخ ان واحدا ينسخ الاخر ولا تتم له دعواه لعدم وجود التأريخ فالجمع اولى من القول بالنسخ فقد تقدم في قواعد المصطلح والتفسير

12
00:05:49.900 --> 00:06:22.400
وقواعده ان النسخ يسار اليه بثلاثة امور. اولا المخالفة. ثانيا عدم امكان الجمع ثالثا معرفة المتقدم من المتأخر قال باب لا يتناجى اثنان دون الثالث. جزاك الله خيرا وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا

13
00:06:23.150 --> 00:06:49.550
اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى الى قوله قال الله فليتوكل المؤمنون وقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

14
00:06:53.050 --> 00:07:24.400
الاية الى قوله والله خبير بما تعملون قوله في الاية الاولى اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. افاد ان هناك من النجوى ما هو جائز لقوله سبحانه

15
00:07:25.150 --> 00:07:59.050
وتناجوا بالبر والتقوى ومنها ما لا يجوز هو التناجي بالاثم والعدوان فقوله تعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة دال على التناجي والمنسوخ منه هو تقديم الصدقة ليس اصل التناجي

16
00:08:00.600 --> 00:08:32.150
فالاية منسوخة لكن القدر المنسوخ هو الالزام بتقديم الصدقة بين يدي التناجي وهذه الاية على ما يذكر وليحرر ان عليا الذي عمل بها فقط كذا قال بعضهم ثم نسخت وليحرر هذا

17
00:08:33.900 --> 00:08:58.900
الاية مطلعها يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة لان الناس ازدادوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وازدادوا من مسائلهم لغو زيادة شقت عليه

18
00:09:00.100 --> 00:09:24.600
قيل لهم وحتى لا تضيع اوقات رسول الله بكثرة المسائل خاصة المسائل التي يمكن الاستغناء عنها يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر

19
00:09:25.500 --> 00:09:47.950
ان لم تجدوا فان الله غفور رحيم فكان الموسر يقدم بين يدي نجواه صدقة والفقير لا يفعل قوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ثم نسخ الامر لهم جميعا

20
00:09:48.650 --> 00:10:14.750
بقوله ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون فنسخ تقديم الصدقة بين يدي المناجاة

21
00:10:16.750 --> 00:10:41.100
فكان في بعض بلاد المسلمين شيء مثل هذا ما ادري ما يزال يحدث او لا يحدث انك اذا قدمت طلبا مثلا لرئيس مجلس محلي او للمحافظ يقولون اكتب طلب على ارض حال دمغة

22
00:10:42.150 --> 00:11:05.300
يعني لا يصلح ان تأتي بورقة وتكتب فيها شكواك نكتب فيها شيء يرمونها لكن تكون عندهم اكثر استيساقا اذا كانت مكتوبة على ما يسموه دمغة ورقة مدموغة ورق عليها دمغة يعني مبلغ من المال

23
00:11:05.400 --> 00:11:31.600
كان في ازمنتنا ونحن صغار عشرة قروش تقريبا ما ادري هل هو موجود او موجود؟ بكم بعشر قروش ايضا لا انت من القرون ايه؟ قال لي جنيه هو في طابع في خمس طابع الشرطة هذا طابع الشرطة. نعم

24
00:11:31.900 --> 00:12:01.400
لكن على عهد الرسول كان شيء من ذلك ثم نسخ لم يكن عرض حال. نعم   الرسل عليه الصلاة والسلام يأخذ لا لنفسه انما يبذل عليه الصلاة والسلام ظن برسولك التي هي احسن

25
00:12:03.100 --> 00:12:32.350
حدثنا عبدالله بن يوسف هو التنيس الدمشقي له نسبتان نسبة الى تنيس ونسبة الى دمشق اخبرنا ما لك حاء وحدثنا اسماعيل وابن ابي اويس ابن اخت الامام ما لك اذا شيخه خاله

26
00:12:32.550 --> 00:13:18.700
شيخه خاله مالك خال اسماعيل ابن ابي اويس ومن يذكر من المحدثين شيخ من شيخه خاله ها اخوال نعم ليه ايوة حماد بن سلمة خاله حميد  يذكر ان ابا حاتم بس اولا اتثبت من المعلومة اولا

27
00:13:19.350 --> 00:13:47.750
يحرر القول في حماد ابن سلمة وحميد هل حميد خال لحماد او خال حماد ام لا ها حرر حلل ارأيت ذلك واخوكم سيد يقول يذكر ان ابا زرعة ابن اخت ابي حاتم

28
00:13:48.050 --> 00:14:14.700
لكن آآ هو شيخه او قرينه  قرينه وشئته. نعم   ابراهيم النخعي خاله الاسود ابن يزيد. وعبدالرحمن ابن يزيد  عندك يا احمد يا نمر وانت ما تتحمل هكذا اشعب خال الواقد

29
00:14:15.900 --> 00:14:46.650
تعرف اشعب تؤمر هزه الغريبة انك لا تعرف اشعب  اشعب الطامع الطماع المشهور اشعب الطماع المشهور وكما قال بعضهم الاكل المفجوع يعني ليس من صفته فجيعة يعني الاكل الشره له ترجمة

30
00:14:47.350 --> 00:15:15.350
ليست بالنيرة بل ترجمة سيئة في ميزان الاعتدال ومن ترجمته انه في ترجمته ما يدل على طمعه انه رماه الاطفال بالحجارة لما كانوا يعرفون طمعه. يا اشعب يا طماع من

31
00:15:15.750 --> 00:15:38.300
قال لهم يا ابناء هذا الرجل البعيد يوزع اموالا فجرى الاولاد الى من ظنوه يوزع اموالا فما لبس ان تبعهم يجري فقال له قائل لما تجري ورائهم؟ قال لعلها يكون حقا

32
00:15:39.750 --> 00:16:14.850
فهو الذي افترى الفرية وصدقها ورأى رجلا يصنع قفة قفة معروفة قال وسعها قال لماذا؟ ما شأنك قال لعله ان يهدى الي فيها يوما ومن طرائفه انه جاءه رجل فقال يا اشعب

33
00:16:15.100 --> 00:16:41.200
وجدت دجاجة قال ماذا اصنع بها قال بعها بدرهم وعرف الدرهم قال اذا لن يأتي احد فقد درهما قال ذلك الذي كنا نبغي يعني نحن لا نريد ان يأتي اصلا

34
00:16:43.250 --> 00:17:11.100
احد وتبع رجلا مالت قلنسوة عن رأسه قال له لما تتبعه قال لعلها تسقط وينساها فاخذها وقيل له ما بلغ حد طمعك يا اشعب قال ما سمعت عن امرأة تقين لزوجها بالمدينة

35
00:17:12.350 --> 00:17:36.700
الا تمنيت ان تزف الي وتترك زوجها عياذا بالله قال حدثني عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن نسي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى

36
00:17:37.700 --> 00:18:09.600
هذا اشعب فكيف لا تعرفه يا احمد  هو  خال الواقد الواقدي المشهور الذي ينقل عنه ابن سعد في الطبقات ابن اخت اشعب وكلاهما شر في الحديس نعم  عروة عن من

37
00:18:11.850 --> 00:18:39.250
اروى خالته ليست خالة  عن خاله ابي بردة ابن نيار ماشي ابو بردة ابن نيار رأيت خالي وقد عقد لواء قلت يا خالي الى اين تذهب قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:18:40.200 --> 00:19:02.950
الى رجل تزوج امرأة ابيه لاتيه برأسه. ان سلم من العلة قال فحدثني اسماعيل حدثني مالك عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

39
00:19:03.850 --> 00:19:35.200
ان كانوا اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث فان ذلك في رواية اخرى يحزنه ففيه مراعاة مشاعر الناس اليس كذلك بلى  نريد على الاقل خمسة ادلة على مراعاة مشاعر الناس واحاسيس الناس

40
00:19:36.800 --> 00:20:00.800
فمن عنده دليل فليأت به اتفضل قول يوسف انه ربي احسن مسواي مش في الباب ليس في الباب بعيد عن بابنا نعم تفضل نعم  لا يمنع احدكم الا نعم اخ محمد

41
00:20:02.950 --> 00:20:26.800
اذا حضر القسمة والقربى من باب جبران الخاطر لكن ماشي صح للناس وقولوا للناس قال لا اتكلم على المشاعر الالفاظ عايزين يعني عفوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني المحافظة على قلوب الناس كي لا يتسرب اليها. نعم

42
00:20:28.900 --> 00:20:57.750
ستكون عونا للشيطان على اخيه يا اخوة انا ما ما ابلغت في توصيف السؤال يعني اقول قلوب الناس قلوب الناس من دخل بيت ابي سفيان فهو امن. ماشي  على رسلكما انها صفية

43
00:20:58.100 --> 00:21:37.000
فلا يعطي  وتأليف القلوب ماشي يا ايها الذين امنوا  مراعاة لماذا لا حديث عهد بكفر ماشي. نعم فقد احسن به اذ اخرجني من السجن ولم يقل من البئر. ماشي  اني اراكم بخير واني اخاف عليكم العزاب

44
00:21:37.100 --> 00:22:02.600
بس كفاية يا جماعة مش قال باب حفظ السر حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر بن سليمان سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك اصر الى النبي صلى الله عليه وسلم سرا. اه قال عفوا اصر الي النبي صلى الله عليه وسلم سرا

45
00:22:02.600 --> 00:22:33.750
فما اخبرت به احدا بعده  ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به حتى امي ما اخبرتها به لكن قل من يحفظ السر في هذه الايام من القائل مش هتعرف ولا نعرف

46
00:22:34.250 --> 00:23:04.600
يا صاحب السر ان السر قد ظهر ولا اريد حياة بعد ما اشتهر قبل طيب باب اذا كانوا اكثر من من ثلاثة فلا بأس بالمسارات والمناجاة حدثنا عثمان وحدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال

47
00:23:04.600 --> 00:23:33.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم  اذا كنتم ثلاثة فلا تناجى رجلان دون الاخر حتى تختلط بالناس اجل ان ذلك يحزنه الاقتراض بالناس يجوز عنده التناجي. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق

48
00:23:34.350 --> 00:23:52.450
عن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال رجل من الانصار ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:23:53.200 --> 00:24:17.300
فاتيته في ملأ فسررته يعني اخبرته سرا امام الملأ. اذا يجوز التناجي امام الملأ فغضب حتى احمر وجهه ثم قال رحمة الله على موسى اوزي باكثر من هذا فصبر عليه الصلاة والسلام

50
00:24:18.950 --> 00:24:44.650
باب طول النجوى. يعني من الممكن ان تناجي شخصا وتطيل في النجوى. قال وقوله اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى مصدر من ناجته فوصفهم بها. والمعنى يتناجون حدثنا محمد بن بشار

51
00:24:46.100 --> 00:25:06.150
حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سند شهير في البخاري ابن بشار الذي هو بندار عن ابن جعفر الذي هو غندر عن شعبته عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه

52
00:25:07.050 --> 00:25:45.550
قال اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتى نام اصحابه. هذا بعد اقامة الصلاة صح  ما هو الموضوع ما الموضوع  يعني النبي يناجي شخص الصلاة اقيمت ومع ذلك الرسول وقف يناجي

53
00:25:46.100 --> 00:26:17.400
شخصا صلوات الله وسلامه عليه وقف يناجي شخصا صلوات الله وسلامه عليه. حتى نام الناس اذا تجوز يجوز الكلام بعد اقامة الصلاة قال ثم قام فصلى ثم قام فصلى باب لا تترك النار في البيت عند النوم

54
00:26:18.600 --> 00:26:42.300
حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون حدسنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة

55
00:26:42.900 --> 00:27:07.800
عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على اهله من الليل فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الناس الزغير انهم ماتوا

56
00:27:09.350 --> 00:27:44.300
قال ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم ما انت متزوج  انت متزوج؟ اه المتزوج ازا نمت لا تترك النار او الفول على الغاز. تدمسه زوجتك

57
00:27:44.750 --> 00:28:03.950
يعني تتركه ساعات طويلة على النار عرضة للخطر عرضة للخطر بشدة انك تترك الفول على النار خمس ساعات وهو فول ابن فول يعني فول من اصل فول يعني اشتري بجنيه فول وانا تعرض نفسك

58
00:28:04.600 --> 00:28:45.050
للتلف والهلاك بهذه الطريقة بان حديس الرسول ازا نمتم  فاطفئوها عنكم صح طيب  نعم لا تترك النار في البيت عند النوم مش واضح ليا لم يتضح المعنى لكن ازا قرأنا الادلة كلها من الممكن ان تتضح

59
00:28:46.600 --> 00:29:04.500
ها  يعني ازا شبت النار في بيت شخص جاز لنا ان نقتحم البيت ونطفئ الحريق من غير اذنه هذي يعني كان بوب باب اخر افضل اللعيبة والباب تطرق لا تترك النار

60
00:29:04.950 --> 00:29:30.250
انما يبول بباب الصق بالاستئزان لكن آآ ممكن تقرأوا كلام الحافظ حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كسير ابن هو ابن شنزير عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:29:30.650 --> 00:29:59.150
خمروا الانية واجيفوا الابواب واطفئوا المصابيح فين الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت البعض ينظر الى العلة فيقول اذا كانت النار في مكان لا تصل اليه الفأرة لا تصل اليه الفأر

62
00:29:59.700 --> 00:30:22.650
هل العلة تكون قد انتفت ويجوز لنا حينئذ ان ننام والموقد يعمل يعني هل العلة فقط محصورة في كون الفقرة قد تأتي فتحترق الفأر تجري تحرق البيت او قد تكون هناك علل

63
00:30:23.050 --> 00:30:44.050
اخر يعني افترض ليس في البيت فيران لكن عندك طفل صغير والطفل في الليل يزحف ويزهب يمد يده الى الى النار. هنا لم توجد فأرة لكن المعنى نفسه موجود المعنى موجود

64
00:30:44.300 --> 00:31:12.200
ليس هناك فأرة ولا اطفال ولكن من الممكن ومع الدخان ان يختنق اهل البيت وجدت ان لا اغرى غير غير الاحراق وهي الاختناق وهي الاختناق فحيث وجدت حيس وجد الضرر

65
00:31:13.100 --> 00:31:25.000
سددنا الابواب الموصلة الى الضرر والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته