1
00:00:00.450 --> 00:00:47.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.650 --> 00:01:16.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاستئذان من صحيحه باب غلق الابواب بالليل باب غلق الابواب بالليل قال حدثنا حسان بن ابي عباد حدسنا همام عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:17.850 --> 00:01:45.500
اطفئوا المصابيح اذا بالليل اذا رقدتم  واغلقوا الابواب واوكئوا الاسقياء تخمروا الطعام والشراب قال همام واحسبه قال ولو بعود يعرضه خمروا الطعام والشراب اي غطوا الانية التي فيها الطعام والشراب

4
00:01:45.850 --> 00:02:16.750
وهذا الحديث وقد ورد بروايات متعددة من الاحاديث التي زهد في العمل بها كثير من الناس زاهد كثير من الناس او غفلوا عن العمل بهذا الحديث وللحديث رواية فيها اذا كان جنح الليل او امسيتم

5
00:02:18.450 --> 00:02:46.900
وفي رواية اذا استجنح الليل او امسيتم اي اذا اقبل الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم واذكروا اسم الله واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله وخمروا الانية واذكروا اسم الله واوكئوا قربكم واذكروا اسم الله

6
00:02:48.950 --> 00:03:21.000
فاذا ذهبت ساعة من العشاء فحلوهم او فخلوهم وفي رواية فان للجن انتشارا وخطفا وفي رواية فانه ينزل في احدى ليالي السنة بلاء لا يدع سيقاء ليس عليه وكاء ولا اناء ليس عليه غطاء الا نزل فيه من ذلك البلاء

7
00:03:23.200 --> 00:03:47.250
فهذا الحديث مما فرط فيه كثير من الناس فيستحب اذا استجنح الليل اي قبيل الغروب ان تدخل اولادك البيت بل وان تغلق الابواب ذاكرا اسم الله لان الشياطين تنتشر في هذا التوقيت

8
00:03:48.300 --> 00:04:17.000
قبيل الغروب وبعد الغروب بقليل محل انتشار للشياطين ووقت انتشار للشياطين فقد تصيب بعض الاطفال بالاذى قد تصيب بعض الاطفال بالاذى فاذا ذهبت فحمة لا شيء فحلوه فحلوهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:04:19.550 --> 00:04:44.000
هذا واغلاق الابواب عند جنح الليل وكذلك اذا اردت ان تنام فاغلق الابواب فقد يدخل عليك داخل من الشريرين وقد تدخل عليك دابة جزاك الله خير. من دواب الارض او هامة من هوامها

10
00:04:44.750 --> 00:05:09.600
قد يدخل عليك مجنون وانت في البيت نائم او كلب وانت في البيت نائم ينال منك او غير ذلك  فالحديث فيه دفع للاذى وقد تعلمون اننا نتعوذ بالله من الغاسق اذا وقب

11
00:05:10.550 --> 00:05:34.250
والغاسق اذا وقب الليل اذا دخل فالشياطين تنتشر ليلا اكثر من انتشارها نهارا واهل السوء والشر ينتشرون ليلا اكثر من انتشارهم نهارا والسحرة ينتشرون ليلا ويقوى عملهم ليلا اقوى من النهار

12
00:05:34.900 --> 00:06:08.150
فتعوذنا بالله من الغاسق اذا وقب الليل اذا دخل والله اعلم قال باب الختان بعد الكبر ونتف الابط ما صلة هذا الحديث بابواب الاستئذان قلنا ان الاستئذان انما جعل من اجل البصر

13
00:06:09.350 --> 00:06:33.450
وقوله الختان عند الكبر والله اعلم يفيد ان المقتتن اذا اضطر الى كشف اذا اضطر الى كشف عورته امام خاتمه جاز للخاتي ان ينظر الى الجزء الذي سيقطعه من المختون

14
00:06:34.900 --> 00:06:59.650
هذا وان كان الحديث المستدل به لا يفيد جواز النظر فان الذي ختم نفسه هو الذي ختم ابراهيم هو ابراهيم نفسا لكن وما العمل اذا لم يتيسر لشخص ان ان يفتن نفسه

15
00:07:00.800 --> 00:07:33.850
او يقتتن وهو صغير فسيضطر الى الاتيان بكبير يقتنه فسنة المسلمين الختان هذا وجه الاستشهاد انه يجوز للخاتم اذا ختم شخصا ان ينظر الى عورته لانه سيقطع منها جزءا سيقطع منها

16
00:07:33.950 --> 00:08:00.050
جزءا ففيه دليل على جواز النظر الى العورة عند الاضطرار لذلك او عند الاحتياج لذلك وهذا الحديث يصلح في مسائل عدة فان كان يجوز النظر الى العورة المغلظة وهي السوءة

17
00:08:00.150 --> 00:08:27.900
والسوأتان فمن باب اولى النظر الى وجه المرأة اذا دعت الحاجة الى ذلك اذ ذهبت المرأة مثلا توثق ورقا في محكمة والقاضي اراد ان يتثبت انها هي التي جاءت تبيع انها صاحبة الحق. لزمه ان يتثبت من شخصيتها

18
00:08:27.900 --> 00:08:50.650
ولا يحل لها ان تتنطع وتقول لن اكشف وجهي فاذا كلام اذا كانت هناك امرأة الاولى ان تنظر اليها امرأة لكن اذا لم يكن هناك الا رجل يريد التثبت كي يقر انها صاحبة الحق التي اتت تتنازل

19
00:08:51.100 --> 00:09:19.300
عن حقها هذا ضرورة والجاء الى ان يرى وجه المرأة من رجل اجنبي للحاجة وكذا اذا كانت المرأة في بلدة من بلاد لا تقيموا نسوة في الجوازات ويا مسافرا هل نقول للظابط الذي

20
00:09:19.600 --> 00:09:43.700
يقف عند المخارج اتركها ولا ترى وجهها ازا لم تكن هناك نسوة ام عليه ان يرى وجهها للتثبت من انها ليست فارة بدم ولا متقمصة شخصية امرأة اخرى وليست فارة باحكام او سرقات

21
00:09:44.300 --> 00:10:11.300
والله اعلم قال باب الختان بعد الكبر ونطف الابط حدثنا يحيى بن قزعة  حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

22
00:10:11.950 --> 00:10:45.900
صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط الاستعداد ازالة شعر العانة هو المحيط بالقبل والدبر عند الجمهور ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار هنا قص الشارب

23
00:10:46.700 --> 00:11:20.200
والرواية التي فيها حلق الشارب رواية شاذة ومن ثم قال مالك رحمه الله خالقه يؤدب خالق الشارب يؤدب وقال حلقه مثلى تعاني من التمثيل ليس التمثيل الذي هو في الافلام وآآ انما التمثيل في الانسان

24
00:11:20.850 --> 00:11:46.550
فيرى مالك ان حلق الشارع بمثلى وان حالقه يؤدب والذي ورد هو التقصير او القص عفوا القص وردت روايات بالانهاك المبالغة في القص اما الحلق فالرواية به شاذة فارى بعض اخواني يقلدون بعض الدعاة

25
00:11:47.050 --> 00:12:07.000
ويحلقون الشارب بالموس وعملهم خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واولى من يقلد هو الرسول صلى الله عليه وسلم اذ الله قال لقد كان لكم في رسول الله

26
00:12:08.000 --> 00:12:29.750
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وزكر الله كثيرا وقد ورد عن عمر انه كان يفتل شاربه احيانا وانا محمول على انه ان تركه طال احيانا والا فهو يعمد بعده الى

27
00:12:29.800 --> 00:12:52.350
التقصير اتباعا للسنة والله اعلم اما الحلق فلا اعلم له مستندا اما الذي يحلق اللحية فهو اشد اثما بلا شك واكثر مخالفة لرسول الله بلا شك واقرب الى التخنث بلا شك

28
00:12:54.400 --> 00:13:25.550
اذ ان النبي لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قد قال قصوا الشوارب واوفوا اللحى هذا وعن الحديث الفطرة خمس هل فطرة هي الاسلام كما قال بعض العلماء

29
00:13:26.400 --> 00:13:44.550
ام هي الجبلة هنا اي الجبلة التي خلق الله عليها الرجال هي كذا او التي خلق الله عليها الخلق هي كذا تتعدد معاني كلمة الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها

30
00:13:44.900 --> 00:14:08.900
الفطرة خمس وسمى رواية فيها عشر من الفطرة وهذه الرواية التي فيها عشر من الفطرة ضعيفة شاذة لا تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فقوله في هذا الحديث الختان

31
00:14:09.800 --> 00:14:34.800
استدل بعمومه على الختان للنساء ايضا لان الرواية عامة كذا ذهب فريق من العلماء واستدل ايضا بحديث اذا التقى الختانان قد وجب الغسل  والاصل عدم التغليب انما الاصل اجراء الامور على بابها

32
00:14:36.600 --> 00:15:02.150
وكذا استدل باثر ان وحشي ابن حرب كان يحكي قصة اسلامه او يحكي عفوا قصة قتله لحمزة يوم احد فقال خرج رجل يقال له سباع ابن ام انمار خرج من صفوف المشركين

33
00:15:03.150 --> 00:15:26.850
ينادي في اصحاب الرسول من يبارز يا اصحاب محمد من منكم يبارزني فبرز له حمزة رضي الله عنه فقال له يا سباع يا ابن امي انمار مقطعة البذور مقطعة البزور

34
00:15:26.900 --> 00:15:48.400
اي التي تختن اتحدي الله ورسوله ثم انقض عليه حمزة فكان كامس الذاهب اي قتله في الحال فالشاهد منه قوله مقطعة البزور اي التي تختن فهذا يدل على وجود الختان

35
00:15:49.350 --> 00:16:18.050
قاض حديث في اقصد في وسط النساء وورد حديث في سنده ضعف ان النبي اوصى امرأة تختن فقال اذا خفضت اذا خفضت يعني ختمت فشمي ولا تنهكي اي اقطعي قدر الزائد فقط ولا تبالغي في الاستئصال

36
00:16:18.750 --> 00:16:46.150
فانه انضر للوجه واحظى عند الزوج الا ان الخبر بذلك ضعيف ورد حديث ضعيف اخر الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وهو ضعيف الاسناد ايضا اما عن حكمه فذهب كثير من اهل العلم الى الاستحباب للنساء

37
00:16:46.800 --> 00:17:09.450
وقيد بعضهم ذلك اذا دعت اليه حاجة اي ان الامر في ذلك يوكل الى الطبيبة المسلمة الثقة ان رأت ان الفتاة تحتاج الى ذلك فعل والا ترك ومن العلماء من قال بالوجوب للحديث الذي بين ايدينا

38
00:17:10.300 --> 00:17:39.100
الفطرة خمس وحديث اذا التقى الختانان هذا والله اعلم ومن العلماء من قال ان اهل البلاد الباردة لا يقتتنون لان الشهوة عندهن ضعيفة اما للبلاد الحارة فيستحب لهن الختان حكاه فريق من الشراح والله اعلم

39
00:17:40.550 --> 00:18:03.750
اما نتف الابط فقد وقت فيه اربعون والحديث بذلك يحتاج الى مراجعة للسلامة من الاعلال. والا فهو في صحيح مسلم وقص الشارب وتقليم الاظفار قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافية الحمصي

40
00:18:04.900 --> 00:18:30.800
اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة حدثنا ابو الزناد عن الاعرج سند متكرر ابو الزناد عبدالله بن زكوان الاراج عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

41
00:18:31.650 --> 00:19:05.400
اقتتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة واختتم بالقدوم او بالقدوم قاله البخاري مخففة قال ابو عبدالله حدثنا بقتيبة وحدثنا المغيرة عن ابي الزناد بالقدوم وموضع مشدد اما القدوم الة النجار المعروفة

42
00:19:05.750 --> 00:19:28.700
اما القدوم موضع مشدد والظاهر ان جنوح من جنح الى تفسير القدوم بانه مكان قول ضعيف لا يتناسب مع اقتتانه وابن ثمانين سنة فاية منقبة في ذكري المكان الذي يقال له القدوم ولم يكن

43
00:19:29.050 --> 00:19:56.600
شيء من السنة دال على ان هناك مكان اسمه القدوم فلا مان لذكري القدوم وانه مكان انما هذه اقوال لبعض العلماء مستبعدين ان يكون قد اقتتن بالة النجار المعروفة وذكر الة النجار المعروفة تمام المنقبة

44
00:19:57.100 --> 00:20:26.250
اي انه ابتلي في جسده فصبر اذ اقتتن بالقدوم عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم وهو الملقب بصاعقة وهو الملقب بصاعقة لسعة حفظه وقوة حفظه قال اخبرنا عباد ابن موسى

45
00:20:26.650 --> 00:20:51.600
حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون يعني قد ختنوني

46
00:20:52.450 --> 00:21:17.350
وكانوا قال وكانوا لا يفتنون الرجل حتى يدرك حتى يدرك ليس معناه يبلغ انما يدرك فكان ابن عباس انذاك قد ناز الاحتلام كما في حديث اقبلت من نحو بي. اقبلت والرسول

47
00:21:17.500 --> 00:21:39.800
في منى يصلي الى غير جدار وانا قد ناهزت الاحتلام اي قاربت البلوغ فلم يكن قد بلغ قال قال ابن ادريس عن ابيه عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

48
00:21:39.950 --> 00:22:05.600
قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا ختيم اذا الختان يوم السابع من الولادة لا نعلم له نصا ثابتا صحيحا انما الذي ورد في يوم السابع الغلام مرتان بعقيقته تعاق عنه يوم سابعه

49
00:22:06.150 --> 00:22:38.800
ويسمى اما يختتم فلا تثبت قال باب كل لهو باطل اذا شغله عن طاعة الله  فيدخل فيه النظر الى مباريات الكرة والافلام والمسلسلات من باب اولى وكل ما يلغو به المرء عن طاعة ربه

50
00:22:39.900 --> 00:23:05.650
قال ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك الحكم وقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال

51
00:23:06.200 --> 00:23:28.950
اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى  فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق

52
00:23:30.000 --> 00:23:53.000
فليتصدق يصدر التنويه على قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين فقد ورد عن ابن مسعود اثر

53
00:23:53.900 --> 00:24:19.100
وان كان في سنده مقال الا ان المفسرين تداولوا فكان من الجدير التنبيه عليه الاثر هو ان ابن مسعود اقسم بالله ان قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث

54
00:24:19.900 --> 00:24:51.350
قال الغناء قال الغناء وبهذا ادخل بعضهم الغناء في الكبائر ولابد من التفصيل فالسياق الايات لابد الاية لابد ان يفهم  الغناء ما هو الا اشعار تلحن او احيانا تصاحب بالموسيقى

55
00:24:52.000 --> 00:25:20.650
واصل الاشعار جائز اذا كانت في طاعة وحلال هي حلال اذا كانت في محرم فالشهر طيبه كطيب الكلام ورديئه كرديء الكلام لكن كيف توجه الاية اقول وبالله التوفيق على ما يذكره عدد من المفسرين

56
00:25:21.850 --> 00:25:48.050
الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا انشأ مجلسه يعلم الصحابة القرآن والوحي قام رجل اخر من اهل الشرك في نفس التوقيت ينشأ مجلسا اخر يأتي فيه بالنسوة الغوالي يشتري مغنيات

57
00:25:49.050 --> 00:26:19.550
يغنينا ويرقصنا يغنينا ويرقصنا ويلتف حولهن الشباب ويلتف حولهن الناس وتشرب انذاك الخمور فتكون هناك مجالس خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه واخر جذير مفسد يشتري المغنيات اللواتي

58
00:26:19.850 --> 00:26:42.400
ينشرن لهو الحديث ما قصده؟ القصد المعصية فقط ليس قصده المعصية فقط ليس قصده اجتماع الغناء فقط انما يشتري المغنيات اللواتي يفسسن لهو الحديث ليصرف الناس عن طريق رسول الله

59
00:26:42.500 --> 00:27:12.400
عليه الصلاة والسلام تخيل مسلا محاضرة دينية قائمة لهداية الناس ودعوتهم الى الله واخر اتى براقصات متبرجات واتى مع الراقصات بموسيقى ومعازف وخمر وانشأ مجلسا ليس قصده فقط له الشباب انما قصده صرف الشباب عن الدين الحق

60
00:27:13.000 --> 00:27:38.300
بما يقدم لهن من المغريات بما يقدم لهن من بما يقدم لهن منى من المغريات وصور التبرج فالقصد له اعتبار. القصد وليس يفترض ان هنا شاب نائم ماشي في الطريق يقول يا ليل يا ليل يا عين يا عين. ماشي في الطريق يقول هكذا

61
00:27:38.450 --> 00:27:59.050
هل هذا ينسحب عليه انه يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم واتخذه هزوا ما ينسحب هذا عليه كيف انسحبت عليه ستكفره لان الله قال فبشره بعذاب اليم وله عذاب مهين

62
00:27:59.650 --> 00:28:22.350
فهذا لا بد من اعتباره فقد يدخل فيه اهل الكفر او داخلون فيه الموجودون الان الذين يخططون في الاعلام لصرف الناس عن دينهم كيف نصرف الناس؟ يقولون كيف نصرف الناس عن دينهم

63
00:28:22.800 --> 00:28:49.400
في رمضان وغير رمضان تبث افلام الخليعة ويبث العري والتكشف والاغاني والموسيقى الصاخبة المثيرة للفتن وللكامن لصرف الناس عن العبادة. فاذا كان فاعل ذلك مقصده ذلك تنسحب عليه الاية. اذا

64
00:28:49.400 --> 00:29:10.300
كان مقصده يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ويتخذ ايات الله هزه تنسحب عليه الاية الكريمة اما اذا كان مثلا مغني يغني في في عرس مغني يغني في عرس. غناه في العرس ما حكمه؟

65
00:29:10.800 --> 00:29:37.900
لابد من النظر في حكمه الى امور هل صحب بالمعازف ام لا فالمصحوب بالمعازف المعازف محرمة  هل كلماته طيبة او على الاقل مباحا ويقرها الشرع ام كلماته خبيثة فان كانت الكلمات من المباح

66
00:29:38.250 --> 00:30:03.900
او من الطيب المعين على الطاعات فلا بأس بذلك وقد قال النبي والمهاجرون والانصار اللهم لولا انت ما اعتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان ارادوا فتنة ابينا ابينا ابينا ويمدون بها

67
00:30:03.900 --> 00:30:30.150
صوت فهذا وارد. لكن ان كانت كلمات خبيثة عياذا بالله تصف الخدود والخمور والنساء ويتشبب بها وتثار بها الكوامن من الرجال والنساء هذا فساد والله لا يحب الفساد فلابد من التفصيل

68
00:30:30.350 --> 00:30:53.550
وفهم مراد العلماء بقولهم لما قالوا ومن الناس من يشتري لهو الحديث انه والله الغناء لابد من اصطحاب الغناء وضبطه بقيود غناء محرم للصد عن سبيل الله. مع اتخاذ ايات الله هزوا كما افادته الاية الكريمة

69
00:30:53.550 --> 00:31:14.000
وليس الغناء كله على درجة واحدة في الحكم والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم قال ما الحكم النهائي في الختان قتال الاناث الطبيبة تنظر ان احتاجت الفتاة اليه

70
00:31:14.200 --> 00:31:39.700
والا ترك والله اعلم هل يعتبر سقف البيت غطاء للطعام والشراب الذي في الانية الظاهر الا والله اعلم والله اعلم والله اعلم هل يجوز ان يفعل الحقيقة عن نفسه اذا كبر في السن فعلها ابن سيرين عن نفسه

71
00:31:39.800 --> 00:31:58.600
اقوى النفس عند الكبر كم مرة ينظر الخاطب الى المخطوبة ليس في ذلك نص ليس في ذلك نص يحدد عدد المرات هل المرأة اذا ختمت بعد الكبر ان تكشف عورتها عند طبيب الرجل عند عدم المرأة

72
00:31:58.800 --> 00:32:19.800
في نساء كثيرات يفتنن بارك الله فيك  هل سميت فاطمة بالزهراء لانها لم تحض؟ لم يرد هذا بسند ثابت والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته