1
00:00:00.400 --> 00:00:46.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.150 --> 00:01:08.950
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات من صحيحه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى قال حدثنا سعيد بن غفير وهو سعيد بن كثير بن عفير

3
00:01:09.600 --> 00:01:32.400
سعيد بن عفير هو كثير ابن سعيد ابن عفير قال حدثنا الليث قال حدثنا وقيل حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم

4
00:01:32.700 --> 00:01:54.800
ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح اي معافى غير مريض لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير

5
00:01:55.050 --> 00:02:23.100
فلما نزل به ورأسه على فخذي قوشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى قلت اذا لا يختارنا وعلمت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح

6
00:02:23.700 --> 00:02:48.600
قالت فتلك فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم يشير المصنف الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى نفس في يديه بالمعوذات

7
00:02:49.000 --> 00:03:11.600
ومسح بها رأسه وما استطاع من جسده  لكن في مرض الموت لم يفعل النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وكذا كان من دعائه عموما اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء

8
00:03:12.400 --> 00:03:36.650
ولكن لم يتعوذ بالله من جهد البلاء ايضا مع ما يعانيه من سكرات الموت وذلك لان ما وراء ذلك خير له عند الله اذ قد رأى مقعده من الجنة فان طرح سؤال حاصله

9
00:03:38.350 --> 00:04:03.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته اذا مرض ان ينفس في يديه بالمعوذات ويمسح بها رأسه وما استطاع من جسده وكان من تعوذاته قبل اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء الاخير الى اخر الحديث

10
00:04:04.550 --> 00:04:34.200
فلما لم يقل ذلك في مرض موته؟ بل قال اللهم الرفيق الاعلى فجوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين امرين بين الدنيا وتحمل الالام وبين ما عند الله فاختار الرفيق الاعلى

11
00:04:34.400 --> 00:04:59.250
متحملا الالام التي حلت به مع كونه قال لا اله الا الله ان للموت لسكرات هذا وان قال قائل انه يؤخذ من هذا الحديث علم من اعلام النبوة لان النبي لم يتعوذ حينئذ

12
00:05:01.050 --> 00:05:31.100
ولم ينفس على يديه ولم ينفث في يديه ويمسح جسده بالمعوذات فدل ذلك على اشعار بانه سيموت في هذا المرض لكان وجها والله تعالى اعلى واعلم قال  باب الدعاء بالموت والحياة

13
00:05:31.300 --> 00:05:53.300
حدثني مشدد حدثنا يحيى عن اسماعيل عن قيس اسماعيل هو ابن ابي خالد وقيس ابن ابي حازم قال اتيت خبابا وقد اكتوى سبعا فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:54.150 --> 00:06:31.600
نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به لدعوت به قال حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال اتيت خبابا وقد اكتوى سبعا في بطنه  فسمعته يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به

15
00:06:31.600 --> 00:07:02.500
فيه من الفوائد ان خبابا اكتوى ان خببا اكتوى وقد اكتوى ابي ابن كعب كذلك  واكتوى عمران بن حصين رضي الله عنه كذلك ولكن ترك الكي افضل لحديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب

16
00:07:03.050 --> 00:07:31.700
وفيه انهم لا يكتوون فقد ورد حديث حق ان يوسم بالغرابة وان كان سنده ظاهره الحسن لكن ارى في بعض رجاله من لا تطمئن النفس الى تحسين حديثه هو حديث

17
00:07:32.350 --> 00:08:05.850
من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل ففيه رجل يخيم على حديثه الغرابة والله اعلم ولا اراه من القوة بمكان كبير حيث يتحمل مسل هذا المتن والله اعلم قال في الحديث كما لا يخفى نهي عن عن الدعاء بالموت

18
00:08:08.650 --> 00:08:31.750
ولكن قد تدعو الى ذلك امور كما سارت في الحديث الذي بعده قال حدثنا ابن سلام اخبرنا اسماعيل ابن علية    عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال

19
00:08:32.200 --> 00:09:00.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا للموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي

20
00:09:01.350 --> 00:09:37.850
اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي هنا اباحة معلقة لتمني الموت وفي الحديث الاخر   اللهم بعلمك الغيب حديث عمار فقدرتك على الخلق احليني ما علمت الحياة خيرا لي

21
00:09:38.600 --> 00:09:59.900
وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي  وفي الحديث ايضا لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بالرجل فيقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا به الدين او كما قال الا الفتن

22
00:10:00.450 --> 00:10:28.300
ووردت في هذا الباب باب تمني الموت ان سحرت فرعون قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وردت في هذا الباب كذلك قول مريم عليها السلام يا ليتني مدوا قبل هذا وكنت نسيا منسيا

23
00:10:29.550 --> 00:10:59.050
فسلف البيان عن قول يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين  فكلها دالة على

24
00:10:59.100 --> 00:11:30.400
جواز تمني الموت خشية الفتنة في الدين. خشية الفتنة في الدين فقالت عائشة ايضا بعد رجوعها من الجمل يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا قال باب الدعاء للصبيان بالبركة

25
00:11:30.600 --> 00:11:59.650
ومسح رؤوسهم فقال ابو موسى ولد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن الجعد ابن عبدالرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد يقول

26
00:12:00.100 --> 00:12:27.400
ذهبت بها خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت الى خلف ظهره

27
00:12:27.650 --> 00:12:55.850
فنظرت بين كتفيه مثل زر الحجل يعني خاتم النبوة كان في ظهره بين كتفيه صلى الله عليه وسلم فيه جواز الدعاء بالبركة وجواز الدعاء بالشفاء ايضا بالشفاء ايضا فعلى ذلك

28
00:12:57.050 --> 00:13:23.750
يجوز للمسلم ان يدعو بخيري الدنيا والاخرة. وما لفت النظر ما اورده بعض اهل العلم في قصة ايوب عليه السلام لما حار عليه جراد من ذهب فملأ الانضرين الذين كانا معه

29
00:13:24.200 --> 00:13:48.900
وقام يحسو في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عن بركتك قال بعض اهل العلم فيه جواز الاستكثار من الخير من المال

30
00:13:49.250 --> 00:14:15.050
والحرص على ذلك ما دام حلالا طيبا فان ايوب رزق وملأ ان دورين معه ومع ذلك طفق يجمع في ثوبه وقال ولا غنى بي عن بركتك. فذكر بعض المفسرين والشراح فائدة في

31
00:14:15.150 --> 00:14:43.500
جواز الاستكثار من الرزق الحلال الطيب والحرص على ذلك في الدنيا وان ذلك ليس بخادش في الشخص. ما دام المال حلالا طيبا فلو حرصت عليه لست بمزموم ما دمت لم اضيع حدود الله وما دام المال حلالا

32
00:14:43.600 --> 00:15:12.450
طيبا لفعل ايوب عليه السلام فقوله وعزتك لا غنى بي عن بركتك وملئ حجره او ثوبه من المال بعد ان ملأ الاندر الذين كانا معهم قال حدثنا عبدالله بن يوسف

33
00:15:12.750 --> 00:15:42.950
حد ائذن ابن اب حتى زنى سعيد بن ابي ايوب عن ابي عقيل انه كان يخرج به جده عبدالله بن هشام من السوق او الى السوق فيشتر الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر

34
00:15:44.800 --> 00:16:11.150
فيقولان اشركنا اشركنا يعني شاركنا في تجاراتنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة. فيشركه فربما اصاب الراحلة كما هي يعني سبحان الله يصيب الجمل بما عليه

35
00:16:11.350 --> 00:16:43.700
ليس سرقة انما كما ورد ان عروة البارقي انه ارسله النبي بدينار يشتري له به شاة فاشترى شاتين بالدينار وباء احداهما بدينار ورجع الى النبي بالشاة والدينار بالشاة والدينار كما هو

36
00:16:44.250 --> 00:17:13.350
فلعل هذا من هذا البالي والله اعلم في حرص الصحابة على التبرك بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام فان ابن عمر رضي الله تعالى عنه وابن الزبير  كان يحرصان على الخروج مع ابي عقيل

37
00:17:13.400 --> 00:17:35.150
ومشاركته في العمل في التجارة ببركة دعوة رسول الله له قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع

38
00:17:35.300 --> 00:17:58.450
وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم  قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

39
00:17:58.900 --> 00:18:24.850
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم فاوتي بصبي فبال على ثوبه  فدعا بماء فاتبعه اياه ولم يغسله ولم يغسله قال حدسنا ابو اليمان اخبرنا شعيب الشاهد هنا من قوله

40
00:18:25.200 --> 00:18:53.550
فيؤتى بالصبيان ويدعو لهم قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري اخبرني عبدالله بن سعلبة بن صعير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عينه انه رأى سعد بن ابي وقاص

41
00:18:53.800 --> 00:19:18.550
يوتر بركعة يعني مسح عينه ودعا له بالشفاء فهنا قال سعد ابن ابي وقاص رآه رؤيا يوتر بركعة وسمى صحابي اخر معاوية قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان معاوية يوتر بركعة

42
00:19:19.050 --> 00:19:42.200
اي يوجر بركعة واحدة فقال دعوه فانه فقيه دعوه فانه فقيه هنا باب يا اخوان اظننا نفرط فيه هو باب الدعاء والاكثار منه فالدعاء بكل ما تريده في الدنيا والاخرة

43
00:19:43.150 --> 00:20:06.850
فربنا سبحانه وتعالى واسع العطاء وربنا سبحانه وتعالى كريم ترى ان النبي دعا للناس بخيري الدنيا والاخرة فلا تكسل عن الدعاء يا رب ارزقني يا رب وسع علي يا رب طهر قلبي يا رب اصلحني واصلح ذريتي

44
00:20:07.300 --> 00:20:34.900
يا رب اسألك الفردوس تلهج بهذا الدعاء وهل الدعاء افضل ام الذكر يا رضا الدعاء من الذكر الدعاء من الذكر اذا اذا قلت الدعاء من الذكر فكيف تفهم هذا الخبر مع ضعف اسناده

45
00:20:35.500 --> 00:21:04.900
من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين قراءة القرآن   لا في الحديث فيه تفريق بين المسألة وبين وبين الذكر فنعم الدعاء يتضمن زكرا لكن اسمه دعاء لكن كلمة سبحان الله ولا اله الا الله

46
00:21:05.300 --> 00:21:34.200
ليس الدعاء انما في الاصل زكر كما هو معلوم واضح نعم لعلك ترزق به نذكر ربنا ما في مشكلة لكن ازا جئنا نعقد مقارنة بين الذكر والدعاء فقد يقول قائل

47
00:21:35.100 --> 00:22:01.000
ان اصل عقد هذه المقارنة خطأ لماذا؟ لان النبي ذكر ودعا وفي كتاب الله حث على الذكر وحث على وعلى الدعاء فكما امرنا بذكره. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

48
00:22:01.400 --> 00:22:27.500
قال ادعوني استجب لكم قال هو الحي لا اله الا هو فادعوه فعقل المقارنة في الاصل ليس بصحيح الا اذا اريد بعض المواطن التي تحتمل الامرين والله اعلم. اما الناس الذي يسار عليه هو

49
00:22:27.900 --> 00:23:01.250
الذكر والدعاء معا ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذكر ربك في نفسك تضرعا فخيفة منهج يسار عليه نذكر وندعوا باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  التوجيه من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين

50
00:23:01.800 --> 00:23:26.700
ان الانشغال بالذكر افضل من الدعاء هذا توجيهه ان ثبت اريد مثلا يستدل بعضهم له بان ايوب قال يا رب اني مسني الضر وعدل عن اشفني الى قوله وانت ارحم الراحمين

51
00:23:27.600 --> 00:23:53.150
وموسى عليه السلام قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير فذكر معرضا لكن النهج العام زكر ودعاء بخيري الدنيا والاخرة. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر

52
00:23:53.400 --> 00:24:20.700
قد يقال ان بعض الذكر يتضمن دعاء لقول الله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين قد يقال لكن قد تطلق قد يطلق الدعاء على العبادة والله اعلم  اذا عندك يا عبد السلام

53
00:24:21.600 --> 00:24:47.550
باب الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما معنى اللهم صل على محمد  السؤال يراد له جواب ما معنى اللهم صل على محمد قال ابو العالية صلاة الله على رسوله

54
00:24:47.600 --> 00:25:16.450
ثناء الله عليه في الملأ الاعلى وفقط هل يجوز الله ان اقول اللهم ارحم النبي محمد دلل احسنت يا طارق اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا قال لقد تحجرت واسعا فليم بسبب قوله ولا ترحم معنا احدا. سؤالي من هنا لماذا

55
00:25:16.450 --> 00:25:37.600
نقصر معنى الصلاة على النبي بالثناء عليه في الملأ الاعلى يعني لما نقول مسلا اللهم صل على محمد يتضمن اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى عند الملائكة. واتضمن ايضا اللهم ارفع درجته اللهم ارحمه

56
00:25:37.650 --> 00:26:07.800
تتضمن اللهم اته الوسيلة كل سور الدعاء فالصلاة على النبي تتضمن الثناء عليه تتضمن رحمته لكن الصلاة من الله على النبي نفسها ان الله وملائكته يصلون على النبي هي افعال الله مع النبي وثناء الله ثناء الله على النبي

57
00:26:07.900 --> 00:26:30.450
ورحمة الله بالنبي وما اكرم الله به النبي الله يفعله بنبيه. ونحن ندعو الله ان يفعل به ذلك. وصلاة الملائكة ايضا ثناء عليه واسأل الله له كل لخير والله اعلم. لكن الحصر في شيء واحد هو الذي يحتاج الى دليل

58
00:26:30.550 --> 00:27:01.750
حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدسنا الحكم سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

59
00:27:01.750 --> 00:27:21.750
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ملاحظ انه ليس في هذه الرواية

60
00:27:21.750 --> 00:27:49.200
الجمع بين ابراهيم وال ابراهيم نلاحز انه في هذه الرواية ليس فيها الجمع بين ابراهيم وال ابراهيم انما فيها الجمع بين محمد وال محمد لكن ليس فيها الجمع بين ابراهيم وال ابراهيم

61
00:27:50.300 --> 00:28:17.350
ذكر بعض اهل العلم ان اظنه ابن القيم رحمه الله لم يرد في هذا الحديث الجمع بين ابراهيم وال ابراهيم وتعقب ذلك الشيخ ناصر الالباني رحمه الله فقال قد وقع الجمع بين ابراهيم

62
00:28:17.700 --> 00:28:41.850
وال ابراهيم في البخاري نعم قد وقع ذلك ومر بنا ولكن الذي يجدوا التنبيه عليه هو مراجعة الرواية التي فيها الجمع بين ابراهيم وال ابراهيم من ناحية الشذوذ من عدمه

63
00:28:42.350 --> 00:29:10.100
فاذا كان ثم اخ متدرب فليجمع روايات كعب بن اجرة وينظر الى الفاظها من الذي ذكر ابراهيم وال ابراهيم ومن الذين لم يذكروها. يعني نحن نريد من الذين قالوا كما صليت على ابراهيم عفوا كما

64
00:29:10.100 --> 00:29:27.950
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ومن الذين قالوا كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. النقطة واضحة ازا قلت اليس الرجل داخل في اهله؟ طب لماذا لم يدخل الرسول في اله في المقام نفسه

65
00:29:28.200 --> 00:29:47.050
لانك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم اذا كان كما ترون اللهم صل على ال محمد كما صليت على ال ابراهيم راجعة من الناحية الحديسية اولا

66
00:29:47.350 --> 00:30:06.150
قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة حدثنا ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن عبدالله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي

67
00:30:06.400 --> 00:30:30.250
قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم. ال ابراهيم هنا لكن العطف مقلق. الدراور دي على عبدالعزيز بن ابي حازم

68
00:30:31.350 --> 00:30:57.250
عبدالعزيز بن ابي حازم عبدالعزيز بن سلمة بن دينار. احسنت  والدراوردي عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عطف على بعضهما والروايات التي فيها عطف كثيرا ما يكون في المتن خلل احيانا فقد يعطى فراوي

69
00:30:58.000 --> 00:31:18.750
فيه ضعف من بعض الشيء على راو ثقة ويساق المتن الذي رواه الراوي الذي به ضعف بعض الشيء فتحتاج الروايات تفصل شيئا ما بهذا القدر اجتاز بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

70
00:31:19.200 --> 00:31:22.500