قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات من صحيحه باب الموعظة ساعة بعد ساعة اي ليس في كل الاوقات يكون ثم وعظ انما الواظ يتخول به الناس احيانا تعظ
احيانا تتريث ايضا زمنا. احيانا تتريث وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في طرقكم وعلى فرشكم
ولكن يا حنظلة ساعة وساعة قال حدثنا عمر بن حفص وهو ابن غياث هناك حفص بن عمر وهو ابن الحارث فالحاء من الابن هي الحاء من الجد حفص بن عمر بن الحارث
لكن عمر ابن حفص ابن غياس العين اشبهت الغين حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق وهو شقيق ابن سلمة ابو وائل قال كنا ننتظر عند كنا ننتظر عبدالله اذا جاء يزيد ابن معاوية
فقلت الا تجلس؟ قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم والا جئت انا فجلست فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكن يمنعني من الخروج اليكم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة كراهية السآمة علينا يزيد ابن معاوية هنا ليس يزيد ابن معاوية الاموي ابن معاوية ابن ابي سفيان
ولكنه يزيد ابن معاوية النخعي فالشاهد من ذلك ان عبدالله بن مسعود لم يكن يريد ان يمل الناس من كثرة الحديث لم يكن يريد ان يمل الناس من كثرة الحديث
وهذا ايضا باطراد سواء في الصلوات احيانا او في حتى في تلاوة القرآن والذكر كل ذلك ينبغي ان يقبل عليه الشخص في وقت نشاطه ووقت اجتهاده لانك اذا اقبلت في غير وقت النشاط ووقت الاجتهاد قد تكره
هذه العبادة وقد تملاها ولذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى حبلا معلقا في سقف المسجد وسأل فقالوا لزينب تقوم من الليل تصلي فاذا فطرت تعلقت به قال عليه الصلاة والسلام حلوه
ليصلي احدكم نشاطه فاذا فطر فليقعد وكذلك لما قالت له عائشة وذكرت له نساؤه امرأة يقال لها الحولاء بنت تويت وذكرت من عبادتها وقيامها واجتهادها قال ما وعليكم من الاعمال ما تطيقون
فوالله لا يمل الله حتى تملوا فالاقتصاد في الوعظ مطلب وفي العبادة ايضا مطلب وفي كل شيء مطلب والله اعلم ولا شك ان دروس العلم تختلف عن المواعظ او يقال ان المواعظ
امر مخصوص من دروس العلم او شيء مخصوص وجزء مخصوص من دروس العلم لكن ابن مسعود كان يعظ كل يوم خميس. كانت موعظته كل يوم خميس فاذا قلنا ان دروس العلم تكون يوما واحدا في الاسبوع ما حصل الناس
كبير علم فالعلوم في علم فقه علم تفسير علم حديث علم لغة فالموصول علوم متعددة فالعلوم تختلف عن المواعظ المواعظ يتخول الشخص الناس بالموعظة كراهية السآمة عليهم اي كراهية اصابتهم بالملل
وابن مسعود رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اكره ان املكم ولكن اتخولكم كما كان الرسول يتخولنا بالموعظة كراهية السآمة علينا بهذا الحديث ان البخاري كتاب الدعوات من صحيحه
فنفتح الباب للاسئلة المتعلقة بالدعاء والدعوات فاذا كانت هناك اية اسئلة في شأن الدعاء او الدعوات فلتطرح هذه الاسئلة او اكلف انا بعض اخواني اولا بتكليف مع العلم مسبقا انه اميل الى الضعف
البحس في حديث ان الدعاء والقضاء يعتلجان بين السماء والارض ان الدعاء والقضاء يعتلجان بين السماء والارض ان يتصارعان بين السماء والارض فالدعاء يحاولوا منع القضاء الذي قضي الدعاء من
الدعاء ايضا من توفيق الله للعبد فليبحس وليحرر هل سمى؟ اتفضل الدعاء بعد الصلوات المكتوبة الدعاء بعد كل عبادة ومع كل عبادة مستحبة لقول الله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
فبعد الصلوات ورد ذكر وليحرر عمر قبل التسليم او بعد ربك قني عذابك يوم تبعث عبادك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا والاستغفار نوع من انواع الدعاء
وورد انه صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته تعوذ ايضا تعوذ من امور والتعوذات ادعية بصرف الشر العمومات ولقول النبي لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
والمفاريد التي ذكرت ولغيرها يستحب الدعاء عقب الصلوات ولكن ترفع الايدي معه او لا ترفع ليس في هذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيد انه كان يرفع يديه عقب كل صلاته
فين رفعت احيانا للاصل في مسألة الدعاء وان اليدين ترفعان مع الدعاء اذا فعل ذلك احيانا لا بأس لكن اطرادا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم الحديث الذي فيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دعائه مسح وجهه بيديه حديث ضعيف الاسناد الا انه وما ضعفه فالحافظ ابن حجر يرى العمل به ويحسنه لكن التحرير يقتضي تضعيفه والله اعلم
نعم لأ الا يشهد له فعل قوم يونس يعني هل فعل قوم يونس اذ دعوا ربهم اذ الله قال فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس وان ايمانهم رفع العذاب عنهم
او شهوده للمعنى احنا عندنا ان الدعاء قد يدفع قد يدفع البلاء قنا شر ما قضيت قنا شر ما قضيت اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء
قد يدفع لكننا نسأل عن الحديث بخصوصه الدعاء والقضاء يعتلجان. نعم يا شيخ اخوكم يسأل عن صفة رفع اليدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثناء دعائه على ما يبدو والعلم عند الله
ان الدعوات المهمة ذات الاهمية كان يرفع اليدين ويبالغ في الرفع حتى يظهر بياض ابطيه كما فعل يوم بدر كما فعل ايضا في الاستسقاء كما فعل وهو يدعو دعاء لابي موسى لاخ لابي موسى الاشعري
عبيد ابي عامر لما قتل فالمواطن ذات الشأن يبالغ في رفع اليدين فيها وما وراء ذلك فالامر واسع والله اعلم قد تنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصفات قد يفهى يفهم الشخص منها التعارض
ولكن مثل هذا الموطن ينبغي الجنوح الى الجمع بدلا من دعوى التعارض لان النبي عليه الصلاة والسلام دا مرارا وتكرارا دعا كثيرا كثيرا صلى الله عليه وسلم فلا يمنع ان يكون المرأة رفع اليدين حتى ظهر بياض الابطين
ولا يمنع ان يكون دعا بدون ذلك ولا يمنع ان يكون داع محاذيا وجهه كل هذا لا يمتنع اذا ثبت به النص والله اعلم اتفضل ها الدعاء في جماعة الدعوات العامة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الحيض لما امر باخراجهن لصلاة العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم في دعوة عامة في المجامع دعوات عامة
كان دعاء بالنصر للمسلمين بمعافاة المسلمين دعوات عامة وهذا شاهد لها ولذلك استحب الجمهور الدعاء يوم الجمعة من الخطيب بهذا المعنى شهود الخير ودعوة المسلمين فضلا عن ان بعضهم يعمل بحديث هو ضعيف مضطرب لكنه في مسلم
ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء ما بين صعود الخطيب الى انقضاء الصلاة ولماذا انت حزين من قول حقا صدقا اشهد لان ازا سألتك سؤالا ماذا تقول اذا قال الامام اللهم اهدنا فيمن هديت
امين. جت منين يعني هل ورد في الدعاء الدعاء آآ اللهم اهدنا فيمن هديت ان اقول امين. او اخذت من معاني عامة ما دام ما ازا قال ولا الضالين فقولوا امين. قد اجيبت دعوتكما فاستقيموا ولا تتبعني السبيل الذين لا يعلمون
فالامر في اشهد وحقا كاقران للداعي لا يمنع منه عدد من العلماء وكما سلف استأنسوا بعدة اثار بعدة اثار منها ان عمر لما سمع وفي السماء رزقكم وما توعدون في الصلاة قال اشهد اشهد
وكان في الصلاة في اثناء قراءة الامام سورة الذاريات وابن عباس كان يقول اذا قال الامام اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول سبحانك اللهم فبلى وايضا في هذا الصدد فان الرسول كان اذا مر باة فيها رحمة سأل
والسؤال آآ اه لنا في رسولنا اسوة مر بها فيها عذاب تعوذ التسبيح سبح فتأول القرآن والاجابة على التساؤلات له عدة شواهد عدة شواهد ومن العلماء من يخصها بصلاة الليل
ومن العلماء من يطلقها قل لان فعل عمر كان في صلاة العشاء الفريضة فالامر في ذلك واسع والله اعلم لا تبطل الصلاة سيبطل صلاة الصحابة بل ان الرسول اعظم وكان اذا مر بها فيها تسبيح سبح
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون يسب. عموما لا اضرب امثلة يعني نعم ها شوف انت مأمور بالقدر ومأمور بالدعاء فمن ناحية الاعتقاد امن بان الامور مقدرة ومن ناحية الدعاء امتثل امر الله وادعوه
بهذا امرت وبذاك امرت. بس ولا اشكالات الدعاء الجماعي عند الافطار في رمضان لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يدعون بعد الصلوات تاركين السنة النبوية الادعية غير النبوية هل يعدون ايه
لا مش من تارك السنة هم تسننوا بالدعاء لكن الاولى ان يختاروا ما دعا به الرسول لكن ازا كانت لشخص حاجة ازا كانت لشخص حاجة هل تحجبه عن سؤال ربه
او لا ندندن ثبت او معلول به الا ممكن تراجعه نعم انت تقول انت تقول لا يجوز الدعاء بغير الوارد في القرآن والسنة كلام غير مقبول طبعا لان هذا الكلام اذا قلت
لا يجوز الدعاء بغير الكتاب والسنة قسمت الصحابة كلهم قسمت عموم الصحابة الم يقل الصحابة في دعاء الوتر على سبيل المثال في النصف الثاني من رمضان اللهم اياك نعبد ولكن نصلي ونسجد
واليك نسعى ونحفد الى ان قالوا ان عذابك الجد بالكفار ملحق كل ذلك لم ينقل عن رسول الله وادعية عمر ادعية لا حصر لها وادعية الصحابة عمر كان يقول اللهم ارزقني شهادة في سبيلك
واجعل موتتي في بلد رسولك فليس هذا في السنة ليس هذا لم يرد ان الرسول دعا بمثل هذه الدعوات ولا من اصول اباح لنا اكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم
اكثروا من الدعاء سأل النبي الاعرابي اكنت تدعو الله بشيء او تسأله اياه الرسول يسأل الصحابة يعني هل لك ورد معين كنت تحافز عليه من الادعية قال نعم قال كنت آآ اقول يا يا رب
اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. فالنبي علمه فقط ارشده الى الصواب. لان هذا الدعاء خطأ ان يستعجل العقوبة بس اما انك تقول هذا القول هذه اقوال شاذة
تقول شاذة انك تقول لا يجوز الدعاء عموما بغير الادعية الواردة في الكتاب والسنة انت تضيق على اهل الاسلام واحد ابنه يحتضر. هل ورد ان الرسول قال يا رب نجح ولدي
وليبني في الامتحان ما ورد زلك هل تمنعنا من ذلك بارك الله فيك نعم التوصل كثير توسل بصالح الاعمال توسل باسماء الله الحسنى وصفاته توسل بافعال ربنا جل وعلا توسل
حبي للنبي محمد بايماني بالنبي محمد باتباع للرسول محمد توسل بايماني بما انزل الله ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين توسل بقيامي على فقراء وضعفاء وهو داخل في التوسل بصالح الاعمال
انواع من التوسلات التوسل بسابق احسان الله اليك كما قال زكريا ولم اقم بدعائك ربي شقيا التوسل صوره متعددة تعب موجود في التوزن لا ما ما اخطأت ام حبيبة لما قالت
اللهم بارك لي في زوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ابي ابي سفيان وفي اخي معاوية وكأن الرسول رآها تلازم ذلك فارشدها الى ان تلازم الانفع ان تلازم الانفع. ففي هناك نافع وانفع وفاضل ومفضول
ايضا من المسائل التي كثر فيها الكلام رفع اليدين في خطبة الجمعة للمأموم ان فعل لا مانع منه ما عندك مانع يمنعك توجه الناس عند القبر اثناء الدعاء يعني في بعض البلاد
في بعض البلاد الامام عفوا الناس اذا دفنوا الميت كلهم توجهوا الى القبلة فرفعوا ايديهم بعض البلاد اهلها يرفعون ايديهم ويدعون كل في نفسه وبلاد اخر واحد يدعو وهم وهم يؤمنون عليه
بهذا التوصيف لم يرد لكن التوجه الجماعي الى القبلة لم ينقل عن الرسول لكن ينفع لها بعض مفاريد الناس جازت لان النبي احيانا تعمد التوجه الى القبلة في دعائه وترك
التوجه الى القبلة في مواطن اخرى لما قال النبي على المنبر اللهم اسقنا كان وجهه للناس كان وجهه للناس وزهره للقبلة وظهره للقبلة فده دعاء وهو على غير قبلة وفي بعض المواطن توجه الى القبلة ودعا
لا كيف تكون متعديا في الدعاء صور تعدي لا تحصى صور التعدي في الدعاء لا يأتي علي الحصر لان الناس كثر ادايتهم كثيرة فلا تستطيع ان تحصر صورا للتعدي لن تقل مثلا كل دعاء خالف الكتاب والسنة
او تدعو ما ليس لك به علم مسلا كما قال القائل اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فهنا الصحابي زكر الحديث صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام
يعتدون في الطهور والدعاء من الذي ادراك ان هناك قصر ابيض عن يمين الجنة من ادراك بهذا القصر الابيض حتى تقول هذا الدعاء او تدعو بدعاء الانبياء الذين لم يشاركهم
غيرهم فيه مسلا تقول اللهم اتني الوسيلة والفضيلة وابعثني مقاما محمودا تعدي في الدعاء او تقول ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب او تقول اللهم اجعلني نبيا رسولا
اللهم اجعلني صديقا نبيا لان الرسالة ختمت برسول الله محمد في صور التعدي في الدعاء الى لا تكاد تحصى ولا تحصى لانها بعدد افهام الناس افهم الناس الشاذة ان هل يجوز الدعاء بالانجليزي
او بالروس نعم يجوز لا مانع اه القوم يدعو بالسنتهم فلا مانع ان يقول يا رب ارزقنا مسلا نار يعني يغلط في غير الوتر لم يرد هذا عن الرسول لا ما
الافضل جوامع الكلم جوامع الادعية جوامع الادية يعني مثلا اللهم قني شر ما قضيت جامعة تشمل اللهم اصرف عني المرض اللهم اصرف عني السوء اللهم اصرف عني الفقر تشمل عدة دعوات
قلنا الدعاء واسع الباب واسع الدعاء بابه واسع اللهم وفقني لما تحب وترضى في الدنيا بل وينفعني في الاخرة لا بأس انما احيانا الاسترسال يعني كما يقول اخوانكم اللهم اغفر لجميع موتى المسلمين
الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك طيب ما موتى المسلمين المسلم شهد لله بالوحدانية وللنبي برسالة ومات على الاسلام فمن الممكن ان تلغي الثلاث فقرات اللهم لكن تعرف
كيف يجيب المجيب يقول هذا من باب الالحاح في الدعاء. هذا ليس الحاحا. هذا توصيف هذا ليس بالحاح في الدعاء انما هو تصيف لمن؟ توصيف للموتى. وصف الموتى سبق وانا مش مطالب بتوصيف الموتى يعني لا اطالب بتوصيف
موتى المسلمين عمت. اما اللهم اغفر لموتى المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانية طب ما ممكن ندخل فيها وكانوا يصلون وكم يصومون وكانوا سمعت القنوت لبعض الاخوة في قناة مشهور لبعض الدعاة
فيقول اللهم من كان منهم مدخنا او مسبلا لازاره او عاقا لابويه او يسرد كل المعاصي معاصية معصية اللهم اهده اللهم اصلح طيب ما هو انت الاجمال هنا انفع. ايه اللي دخل
اه ان كان مدخنا فاصرف عنه التدخين وان كان يعني في الدعوات العامة الايجاز اولى الايجاز او نصرف عنا السوء اصرف عنا قنا شر ما قضيت الصرفاء اجعلنا سامعين مسلمين لك
نعم اللهم اني اسألك رد القضاء قل قل مكانها قني شر ما قضيت وقني شر ما قضيت علام الرسول الحسن ان يقولها لكن التوصل اي اغلب المسائل ترى فيها طرفين ووسط
اغلب المسائل ترى فيها طرفين وسط فريق يمنع تماما فريقي يبيح تماما فريق في الوسط يفصل ويقرب بين المسائل دائما في في اكثر المسائل تجد لان عقول الناس تتفاهم. تتفاوت في واحد عقله ذات اليمين وواحد عقله ذات الشمال وعموم امة محمد لا
تجتمع على ضلالة باذن الله عموم امة محمد لا تجتمع على ضلالة هل يجوز طلب الدعاء من الاخرين؟ نعم لان النبي قال من لقي منكم اويسا فليطلب منه ان يستغفر له
قال عمر استغفر لي يا اويس قالت ام الدرداء لزوج ابنته عبدالله ابن صفوان ادعو الله لنا بخير فاني سمعت خليلي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعند رأسه ملك موكل يقول امين ولك بالمثل
يقول التقليد في الدعاء ما حكم محمد حنفي ما حكم التقليد في الدعاء نعم لا الصوت هو بيسألك يعني انت اعجبت بواحد مسلا من ائمة الحرم مسلا تقلده في الدعاء
يجوز او يكره فين السعيد القاضي؟ اين هو تبين انت سئلت اصبر لما تسأل ازا اه ازا كان سجيتك اه لا بأس سجية لك لا بأس اما ان يتعمد الشخص الدعاء بما يفقده روح
التضرع والخفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. من باب فقط اذا كان هذا سجية سجية لك ففي هذه الحال في هذه الحال لا يسرب عليك كثيرا لكن ازا كنت تتكلف
التقليد هذا يكاد يذهب التضرع والخفية من الدعاء والله اعلم لا ترتيل الدعاء او تجويد القرآن تجويده باحكام التجويد لم يرد الا ترتيل القرآن هل طردت للسنة؟ هل ترد للدعوات؟ لم يرد هذا. وهذا التكلف
الثناء على النبي وآآ الثناء على الله والصلاة على النبي ماذا احيانا لان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا في كسير من المواطن ولم يصلي على نفسه او الصحابة فعلوا ذلك
اه كسير في كسير من الامور تتنوع نعم طيب انا اطرح السؤال على الاخوة لعل مستنبطا يستنبط من حكم او من حديث اخوكم يقول عندهم في روسيا الحاج اذا قدم من الحج
يذهبون اليه يقولون له ادعوا الله لنا هل هذا جائز كمثال يعني يدعون لانفسهم بحضرته كيف مخصص فيه في الكتف يعني يلصق كتفه لان طبعا لم يرد لكن آآ الكلام على الاصل الاول
هل الذي هو حديث عهد بعمل صالح هل لك ان تسأله ان يدعو لك هذا السؤال حديس اويس بس آآ لأ في الحديس في الحديث انت حديث عهد بعمل صالح
يعني انت رأيت مسلا هذا الشخص بدون تكلف منه صلى صلاة حسنة او تلا تلاوة جيدة ورأيته متخشعا لم يرد لم يتكلف ان يصنع شيئا من اجلك فشعرت فيه بصلاح
فبعد ان انتهى زهبت اليه وقلت له ادعو الله لي ادعو الله لي لماذا انت قلت له ذلك لرؤيتك اياه على عمل صالح هل يجوز هذا يا خسير لا بأس بها
الامام النووي ذكر شيئا آآ ما ادري هل توافقونه عليه ام لا في شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الديكة تسأل الله من فضله فانها رأت ملكا
قال يؤخذ منه استحباب الدعاء بحضور الصالحين حتى يؤمنوا على دعائك وقال ايضا اه قال غيره في هذا الصدد اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
وقالوا ايضا ان الرسول لما رأى ابن مسعود يدعو يصلي ويدعو يرتل القرآن ترتيلا غضا طريا قال له سل تعطى سل تعطى قال بعضهم لعل ذلك لان الملائكة تتنزل ومن ثم فالملائكة تؤمن ايضا على هذا
الدعاء ايهما اولى ان تدعو لنفسك او تسأل غيرك ادع لنفسك واسأل غيرك ايه المانع يعني؟ لا هو آآ الحنابلة المعاصرون منهم من يضيق في باب سؤال الناس الدعاء نعم لا في البيت لا لا تشق على الناس
لا تشق على الناس في الاداة الطويلة ازا دعوت لنفسك ادعو كما تشاء اذا دعوت لنفسك ادعو الله كما تشاء قد جعل الله لكل شيء قدرا. التوسط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته