1
00:00:00.400 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.550 --> 00:01:12.400
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق من صحيحه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني ان عندي مسل احد هذا ذهبا الحديث قال حدثنا الحسن بن الربيع

3
00:01:13.200 --> 00:01:35.900
حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن زيد بن وهب قال قال ابو ذر كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة فاستقبلنا احدا يقال يا ابا ذر

4
00:01:37.100 --> 00:02:11.400
قلت لبيك يا رسول الله كلمة لبيك تعني اجابة بعد اجابة تعني سرعة الاجابة تعني سرعة الامتثال فيه جواز استخدام كلمة لبيك مع البشر فيه جواز استعمال كلمة لبيك مع البشر

5
00:02:13.300 --> 00:02:38.900
قلت يا رسول الله قلت لبيك يا رسول الله قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيئا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا

6
00:02:40.250 --> 00:03:04.850
يعني انفقوا يمينا وشمالا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم ماشى ثم قال ان الاكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه

7
00:03:06.300 --> 00:03:29.000
وقليل ما هم اي قليل هذا الصنف من الناس الذي يوسع الله عليه وينفقوا ذات اليمين وذات الشمال ومن الامام ومن الخلف قال وقليل ما هم ثم قال لي مكانك

8
00:03:29.500 --> 00:03:52.900
لا تبرحوا حتى اتيك قال ثم انطلق في سواد الليل حتى توارى فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء

9
00:03:53.950 --> 00:04:17.950
فاردت ان اتيه فتذكرت قوله لي لا تبرح حتى اتيك انا ما بره حتى اتاني فقلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له ذكرت له ما حدث لي من تفكير

10
00:04:18.850 --> 00:04:39.000
فقال وهل سمعت؟ قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق

11
00:04:40.650 --> 00:05:08.350
قد تقدم الكلام على الفقرة الاخيرة وان زنا وان سرق وان هذا الحديث لا يعني ان من زنا وسرق لن تمسه النار انما امره موكول الى الله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

12
00:05:10.100 --> 00:05:35.100
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيئا يعني الكبائر المذكورة في الحديث فامره الى الله ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه وايضا يجدر التنويه على متن هذا الحديث المتعلق بالانفاق

13
00:05:36.650 --> 00:06:04.650
فالنبي عليه الصلاة والسلام يفيد انه اذا كان له مال يبلغ مسل احد ذهبا لا تمر عليه ثلاث ليال الا وينفقوا هكذا عن اليمين وعن الشمال ولا يبقي شيئا الا شيئا يرصده لدين

14
00:06:06.600 --> 00:06:32.500
اولا هذا الحديث ينبغي ان يفهم في ضوء احاديث اخر هل هذا يعني انني لا اترك اي شيء لاهلي او لاولادي من بعد الا لسداد الديون فقط سيرة الرسول العامة

15
00:06:33.700 --> 00:06:58.650
تبين ان هذا في الفاضل عن حاجته اما حاجته وحاجة اولاده وحاجة نسائه خارجة من هذا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته كان يدخر لاهله قوت سنتهم صلى الله عليه وسلم

16
00:06:59.950 --> 00:07:22.950
وقال لكعب ابن ما لك امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك لما اراد ان يتصدق بكل ما له وكذلك قال عليه الصلاة والسلام انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة

17
00:07:23.700 --> 00:07:52.400
يتكففون الناس فهذا يتنزل والعلم عند الله سبحانه على الفائض عن حاجته وحاجة اهل بيته يتمنى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينفق كل الزائد وهذا على سبيل الفضل ليس على سبيل الالزام

18
00:07:53.800 --> 00:08:22.800
الا ان ابا ذر رضي الله تعالى عنه عمل بهذا الحديث على عمومه وكان يرى انه لزاما ان يخرج كل المال الزائد والذين قيل عنهم الاشتراكيون كانوا يعظمون من شأن ابي ذر جدا

19
00:08:23.850 --> 00:08:51.050
لما روي عنه من كونه يخالف يوافق ما يرونه من تأميم الشركات وتأميم الاموال الزائدة عن حاجة الاشخاص الاشتراكيون ويمسلهم في مصر جمال بن عبدالناصر كانوا يصدرون قوانين بتأميم الشركات والمصانع والاملاك

20
00:08:52.100 --> 00:09:14.450
اذا كان لك على سبيل المثال مصنع تصبح في اليوم الثاني عاملا في المصنع وليس لك منه شيء. وان اكرموك جعلوك مديرا للمصنع كموظف عندهم وانت الذي اتيت بالمصنع من كدك وجهدك بتوفيق الله لك

21
00:09:15.550 --> 00:09:38.950
وباجتهادك  اذا كان عندك مثلا الف فدان ارض ورثتها حتى من الحلال الطيب ليس لك منها الا خمسون فدانا ان كانت تزرع فاكهة والا فصودرت الارض وليبقون لك الا قدرا يسيرا

22
00:09:40.200 --> 00:10:07.500
وكان لهم كما هو المعهود علماء سوء في كل زمان ومكان يفتشون في الكتاب العزيز والسنة ويأخذون المشتبهات ويأخزون الامور التي توافق منهجهم يعرضون عما دون ذلك فكان مستدلهم يستدل لهم

23
00:10:08.000 --> 00:10:34.150
بحديث الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار ولو سلم لهم الاستدلال الحديث الحديس لفظ المسلمون اولا اثبت لقصروا الشركة على الماء والكلأ والنار لكنهم عمموا في باب الكلأ ما المراد بالكلى

24
00:10:35.700 --> 00:10:58.600
واطردوا الحديث وكان بعضهم يحتج بفعل ابي ذر ويقول ان ابا ذر ويثنون على ابي ذر غاية الثناء وهو جدير بان يثنى عليه على الاجمال اما على التفصيل فالمسائل التي خالف فيها

25
00:10:59.400 --> 00:11:26.300
جماهير الصحابة يتوقف فيها ينقل عنه انه كان يرى وجوب اخراج كل المال الزائد عن الحاجة ومن المستدل له يسألونك ماذا ينفقون قل العفو اي الزائد وهذا الحديث فطفقوا يعظمون

26
00:11:26.700 --> 00:11:48.900
ابا ذر رضي الله تعالى عنه ويصفون عثمان ابن عفان بانه رأس مالي وتصدر بعض الكتب حتى من الكتاب الذين كانت ظواهرهم اسلامية وكانوا يكتبون كتابات قوية حتى في المجتمعات الجاهلية وفي التكفير وفي غير ذلك

27
00:11:49.700 --> 00:12:07.850
يغمزون في عثمان ويقولون انه رأس مالي يرمزون فيه والله يقول والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء

28
00:12:10.400 --> 00:12:29.850
كذا يقول الله سبحانه وتعالى وقال ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركائها فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم تفصيلات ليس هذا محلها

29
00:12:31.250 --> 00:12:59.250
ده امل اشتراكيون الا كفورا ونفورا عن الكتاب العزيز والسنة المباركة وامموا املاك الناس وامموا اموال الناس  اكلوا ما ليس لهم واطعموا رعية ما ليس لها حق في ان تأكل منه

30
00:12:59.950 --> 00:13:17.650
رغما وقهرا وبلا برهان من كتاب ولا من سنة الشاهد ان ابا ذر رضي الله عنه كان له رأي في مسألة المال الزائد عن الحاجة وانه يجب ان يخرج كله

31
00:13:18.550 --> 00:13:44.200
فيذكر انه اختلف مع معاوية رضي الله عنه وقد اختلف فعلا مع معاوية ولكن كما سلف كلا طرفي الامور زميم ورضي الله عنهما فهما مجتهدان الا ان جمهور الصحابة كان وسطا بينهما

32
00:13:45.700 --> 00:14:08.450
اختلف ابو ذر مع معاوية رضي الله عنهما في قول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فقال معاوية ليست فينا هذه الاية

33
00:14:09.650 --> 00:14:28.050
انما هي في اهل الكتاب وقال ابو ذر بل فينا وفيهم قول ابو ابي ذر شديد لكن اردف ذلك ابو ذر بانه كان لا يرى الادخار ويرى اخراج كل الزائد

34
00:14:29.200 --> 00:14:53.550
يذكر ان معاوية اراد ان يختبره فارسل له صرة فيها مال كثير فاخذه ابو ذر وتصدق به كله فجاء مندوب معاوية في اليوم التالي يقول اخطأنا نسينا جاءك المال على سبيل الخطأ اين هو

35
00:14:54.000 --> 00:15:15.000
انه اذا كان موجودا معناه ان قوله يخالف فعله قال قد انفقناه واذا وسع الله علينا رددنا لكم مثله ان شاء الله احتدمت المسألة بين معاوية وابي ذر رضي الله عنهما

36
00:15:16.100 --> 00:15:41.400
واستدعى عثمان ابا ذر الى المدينة وكان من امرهم ما كان والقصة لا تكاد تخفى على احد الشاهد ان الاشتراكيين يأخزون من الافعال ما يناسب مناهجهم ويتركون ما سوى ذلك

37
00:15:42.700 --> 00:16:08.500
بل واحيانا يتقولون على الرسول ويصفونه يعظمونه كما قال شعراء منهم في ذلك او كما كان القائل يقول الاشتراكيون انت امامهم لولا دعاوى القوم والغوغاء يصفون رسول الله انه امام

38
00:16:08.850 --> 00:16:34.300
الاشتراكيين هكذا يفعلون اقولها وبالله التوفيق قال حدثنا احمد بن شبيب حدثنا ابي عن يونس فقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال

39
00:16:35.450 --> 00:16:52.900
قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء الا شيئا ارصده لديني

40
00:16:53.950 --> 00:17:17.500
وهذا كما سلف شيء زائد عن حاجته صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق قال او ايضا مما يرد في هذا الباب هل كل ما يأتي بيت مال المسلمين يجب ان يخرج في الحال

41
00:17:18.500 --> 00:17:39.250
او في نفس اليوم او يمكن النظر في احوال الناس والعمل بما يقتضي المصلحة العامة او بما تقتضيه المصلحة العامة الظاهر الثاني ومن ثم فان عمر رضي الله عنه دون الدواوين

42
00:17:40.650 --> 00:18:05.050
اما انا دونت دواوين انه كتب اسماء الناس كل على حسب مرتبته وسبقه الى الاسلام وبزله للاسلام البدريين والانصاريين والمهاجرين والانصار والمهاجرين وغيرهم وكانت لهم رواتب اما انها كانت جارية او كانت سنوية

43
00:18:06.150 --> 00:18:30.500
اخيرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم قبل عمر ايضا او في زمنه في ان يكفون المؤنة يكفون المؤونة تأتيهم حاجتهم اولا باول او قل منهن وكل واحدة منهن يكون لها مال

44
00:18:31.000 --> 00:18:54.650
ارض ازرع او نخيل يسمر وهي التي ترتب امرها مع من يخصونها من محارمها بالارض فمن ازواج النبي من رضيت بالعطاء السنوي ومن ازواج النبي من رضيت بان يكون لها ارض

45
00:18:54.900 --> 00:19:17.150
تزرع وان تجعل عليها من يزرعونها لها صار من محارمها او ممن يأتي به محارمها لها كعائشة رضي الله عنها فقد اختارت النخيل والارض على العطاءات من ذلك انها لم تنفق

46
00:19:17.700 --> 00:19:39.050
كلما اتاها في نفسي اليوم هذا وليحرر الوارد عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله في مثل هذا الصدد انه لما قيل له اترك شيئا لاولادك قال اولادي بين صالح وطالح

47
00:19:40.000 --> 00:20:00.650
فاما الصالح فالله وليه واما الطالح فلا اكون عونا له على معصية الله فهذا القول قد بحثت عن سند له الى عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله فلم ارى له ابر سند

48
00:20:01.450 --> 00:20:24.500
وهو قول محجوج بقول الرسول الامين عليه الصلاة والسلام انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم علة يتكففون الناس والله اعلم ومال الصدقة كذلك حرسه ابو هريرة على اقل تقدير ثلاث ليال

49
00:20:25.650 --> 00:20:52.650
احيانا الحال يستدعي سرعة اخراج المال للناس وسرعة التخلص من المال الذي هو حق للناس احيانا يستدعي ابقاء جزء لسد عوزهم وحاجاتهم في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء

50
00:20:53.100 --> 00:21:13.350
او كان يصلي صلاة فلما انصرف من صلاته خرج مسرعا من الصلاة شق الصفوف ورجع الى المنزل واتاه الصحابة فسأل عنهم فسألوه او هو قال ذكرت تبرا عندي يعني ذهبا عندي

51
00:21:13.650 --> 00:21:33.850
فما احببت ان يبقى منه شيء يعني الا اوزعه عليكم باب الغنى غنى النفس وقال تعالى يحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

52
00:21:35.050 --> 00:22:01.950
الى قوله الهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال ابن عيينة لم يعملوها لابد ان يعملوها ترد هذه الاية في ابواب القدر ولهم اعمال من دون ذلك هم لا عاملون

53
00:22:03.250 --> 00:22:35.900
ايهم عملوا اعمالا سواء كانت سيئات او حسنات وهناك اعمال اخرى كتبت عليهم سيعملونها ايضا ولهم اعمال من دون ذلك اي غير التي عملوها قم لها عاملون اي كتبت عليهم وسيعملونها ايضا

54
00:22:36.650 --> 00:23:00.850
قال ابن عيينة لم يعملوها لابد من ان يعملوها قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:23:01.600 --> 00:23:34.600
قال ليس الغنى ليس الغنى عن كثرة العرض اي كثرة العرض المعروف بيوت بيقول تجارات زهب فضة الى سائر الاعراض ولكن الغناء غنى النفس ولكن الغناء غنى النفس قال ثم مناسبة الحافظ ابن حجر ثم مناسبة الاية للحديث ان خيرية المال

56
00:23:35.050 --> 00:23:59.150
ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وان كان يسمى خيرا في الجملة الى اخر ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى اليهما

57
00:23:59.850 --> 00:24:22.650
ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب آآ العرض او العروض مهما ازدادت النفس لا تشبع مهما اوتيت من مال النفس لا تشبع ان اوتيت واديا من ذهب ابتغيت اليه

58
00:24:23.200 --> 00:24:50.550
اليهما اليه ثان ثانيا ولكن اذا قنعك الله بما اتاك قد اغتنيت والحمد لله وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا رزق ما يكفيه. وقنعه الله

59
00:24:50.900 --> 00:25:12.900
بما اتاه هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم وان كان عند احد سؤال فليتفضل بطرحه ما القول في بعض الكتاب الذين يصفون الزكاة في الاسلام بانها شيوعية شرعية مضبوطة بالقواعد الشرعية. كلام كفر طبعا

60
00:25:13.950 --> 00:25:38.400
وان الشورى في الاسلام ديمقراطية شرعية كلام كفر ايضا وتلبيس للحق الباس للحق للباطل ثوب الحق آآ الغريب سبحان الله العظيم ان الناس انبهروا في ازماننا بكلمة الديموقراطية وهي الكفر بعينه

61
00:25:39.250 --> 00:26:08.600
فهي الكفر بعينه لكن يلبسون الكفر ثيابا حتى يزينونه للناس والعياذ بالله فيضيفون على الكفر القابا جديدة لا تحمل اسم الكفر حتى يقبلها الناس وبارتياح بل وحتى يدافعون عنها  سمعت بعض المسؤولين وفي

62
00:26:09.350 --> 00:26:35.550
اوقاتي تنحيتي عن منصبه لم يزل متعلقا بالديمقراطية مرحلة وصل الى مرحلة انه سيزاح عن المنصب ومع ذلك التمسك بالديمقراطية. يا اخي فرعون لما غرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين

63
00:26:36.050 --> 00:26:55.450
لكن الجهل ظن ان الديموقراطية هي المنقز وهي الكفر بعينه والعياذ بالله يكفي من معانيها ان معناها الدارج عندهم حكم الشعب للشعب بما يراه الشعب لا بما يراه الله سبحانه

64
00:26:56.150 --> 00:27:20.400
لا بالذي شرعه الله؟ لا. انما اذا الشعب ارتضى الكفر حكم بالكفر وهذا او اه اقول للمبطلين احسن ترجمة للديمقراطية لا اقول انها حسنة انما يقول اقول اصوب ترجمة للديمقراطية

65
00:27:20.700 --> 00:27:41.950
تطبيق اهلها لها تطبيق اهلها لا فترون مثلا في فرنسا وفي بريطانيا وفي امريكا وفي غيرها لا مانع عندهم الشعب ارتضى ان يتزوج الرجل الرجل لا مانع اذا الشعب ارتضى ان الزنا مسألة

66
00:27:42.100 --> 00:27:57.350
شخصية اذا لا مانع منه الشعب ارتضى شرب الخمر لا مانع منه. الشعب ارتضى ان تمشي المرأة كما شاءت ولو عارية كما ولدتها امها لا مانع من ذلك هذا الموجود

67
00:27:57.900 --> 00:28:21.250
الدول الديموقراطية تحت الشرائع الديموقراطية او تحت الشعارات الديموقراطية هذا الموجود هذا هو الموجود عندهم هذه هي الترجمة الفعلية للديمقراطية عندهم بلا شك ان شرعنا يرفض كل هذا. اننا في شرعنا الزاني له حكم

68
00:28:22.250 --> 00:28:46.100
الديموقراطية الزاني لا تثريب عليه ما دامت المرأة المزني بها موافقة لا تسريب عليها الخمر في شرعنا له حكم الديموقراطية مباح ما لم تؤذي احدا وهكذا في سائر الامور في شرعنا طبعا من وجدتموه او من يفعل فعل قوم لوط له حد سواء قتل او

69
00:28:46.400 --> 00:29:04.400
او الرجم او الجلد على الاختلافات بين الفقهاء في تعيينه عندهم لا الزواج حتى الزواج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة لا تثريبا عليه الربا في شرعنا كبيرة لا عند الديموقراطيين انت حر في مالك تصنع فيه كيف تشاء

70
00:29:05.050 --> 00:29:20.000
بانسلاخ من الدين انطلاق من الدين تركوا لك ان تصلي ما دمت لا تمسهم بسوء تركوا لك ان تصلي ان تحج حج براحتك صل براحتك اعبد البقرة براحتك ما في مشكلة

71
00:29:20.850 --> 00:29:33.600
يعني تريد ان تعبد بقرة؟ عندما اعبد بقرة ما فيش عندنا عندهم مشكلة تريد ان تعبد موزة اعبد بوذا لكن في ديمقراطية تحكم البلاد وشرع يتحاكم اليه انذاك والعياذ بالله

72
00:29:34.850 --> 00:29:54.750
فالحزر من الباس الباطل ثوب الحق وهذا التبس على كثير من اخواننا فبعضهم انبرى وبكل قوة يدافع عن الديموقراطية ظنا منه ان الديموقراطية هي الشورى طنا منه انه قصر الديموقراطية على

73
00:29:54.800 --> 00:30:13.750
الشورى وان كانت شورى من الذي يستشار من الذي يستشار اذا سلمنا انها شورى؟ من الذي يستشار ايضا فتم تفصيلات اوسع نسأل الله ان يوفقنا واياكم الى طاعته ومرضاته. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين

74
00:30:14.000 --> 00:30:17.200