1
00:00:00.400 --> 00:00:44.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.900 --> 00:01:15.750
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق من صحيحه باب فضل الفقر باب فضل الفقر هل هذا التبويب يسلم للامام البخاري رحمه الله ام انه ينبغي ان يكون مقيدا

3
00:01:16.100 --> 00:01:42.850
باب فضل الفقر لمن صبر عليه لكن اذا اطلق باب فضل الفقر لا صاغ لشخص ان يتمنى الفقر فقد وردت احاديث ولتحرر اسانيدها فيها استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر

4
00:01:44.050 --> 00:02:11.900
فيها استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فينبغي اذا

5
00:02:12.650 --> 00:02:43.500
التقييد وعدم الاطلاق في مسألة الفقر باب فضل الفقر لمن قدر عليه الفقر وصبر عليه وعن حديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا وتوفني في زمرة المساكين حديث ايضا تالف الاسناد

6
00:02:44.650 --> 00:03:04.900
لا يخفى عليكم وجه اعلاله وان بعض اهل الفضل كانوا قد صدر منهم سهوا ان ركبوا متنه على سند اخر فحسنوه ثم تراجعوا عن ما صنع من تركيب المتن على سند اخر

7
00:03:06.300 --> 00:03:29.750
اه حاصل الامر ان مسألة الفقر اطلاقا هل هي هل هي فضل ام لا لابد ان تقيد بمن قدر عليه ذلك وصبر على هذا البلاء صبر على هذا البلاء وهذا لا يمنع

8
00:03:30.050 --> 00:03:49.600
ان يسعى الشخص في الاخذ بالاسباب فقد قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف بصفة عامة وقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا

9
00:03:50.150 --> 00:04:13.950
سلطه على هلكته في الحق وقال اليد العليا خير من اليد السفلى والنصوص في الباب كثيرة والله اعلم وقد عقد بعض العلماء  مقارنة ليس هذا وقتها ولا محلها فهي مقارنة

10
00:04:14.400 --> 00:04:40.700
بين الغني الشاكر والفقير الصابر وليس هذا المقام بمقام لها والامر فيها موكول الى الله سبحانه اما عن دعوات الرسول فهل دعا الرسول ربه ان يكون فقيرا ورد ان النبي كان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا

11
00:04:41.300 --> 00:05:07.700
والقوت هو ما يقتات به وبه يستغني الشخص عن الخلق ولا يكون الرزق ثراء زائدا وعندنا نصوص فيها استحباب الدعاء بكثرة المال مع الصلاح ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

12
00:05:09.050 --> 00:05:29.750
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك رضي الله عنه دعاؤه له اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته اللهم اكثر ما له وولده وبارك له

13
00:05:29.950 --> 00:05:57.100
فيما اعطيته كذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك رضي الله تعالى انه هذا التبويب لابد وان يقيد حتى لا يتوهم متوهم ان الشخص له ان يسأل ربه ان يكون فقيرا

14
00:05:57.800 --> 00:06:20.500
وكذلك باب الغنى فضل الغنى يقيد ايضا فضل الغنى لمن شكر وبذل لمن شكر وبذل واعطى لان الغنى ايضا نفسه اذا لم يصاحب بصلاح وطاعة واعمال بر كان ضررا على

15
00:06:20.750 --> 00:06:43.700
صاحبه والغنى يطغي كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وكما قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لبغوا في الارض ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه من قبل

16
00:06:44.200 --> 00:07:04.200
وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله والنصوص في هذا الباب كثيرة واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأي بجانبه واذا مسه الشر كان يؤوسا ولابد من التقييد واعمال النصوص كلها قال

17
00:07:05.650 --> 00:07:30.000
حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي اويس وهو ابن اخت الامام ما لك وهو من شيوخ البخاري المتكلم فيهم لكن ان سألت لماذا اخرج البخاري احاديثه وقد تكلم فيه فجوابه ان البخاري انتقى احاديثه

18
00:07:30.300 --> 00:07:54.050
اي انتقلوا من احاديثه الاحاديث التي صحت والله اعلم قال حدثني عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد الساعدي انه قال ابو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد الساعدي

19
00:07:54.700 --> 00:08:14.400
هو سلمة ابن دينار وابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاشجعي اثنان كلاهما يكنى بابي حازم او يكنى بابي حازم ابو حازم سلمان الاشجعي يروي عن ابي هريرة

20
00:08:15.050 --> 00:08:34.300
وابو حازم سلمة بن دينار يروي عن سهل بن سعد الساعدي اما عن سأل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه فهو من الصحابة الانصاريين ومن صغار الصحابة اعني اصاغرهم سنا

21
00:08:35.350 --> 00:08:54.500
انه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا في رواية ما تقولون في هذا فقال رجل من اشراف فقال

22
00:08:54.650 --> 00:09:11.800
اي الذي ساله النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:09:12.500 --> 00:09:31.950
هناك من الزيادات وان تكلم ان يستمع لكلامه قال ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا فيه جواز سؤال بعض الاشخاص عن ارائهم في بعض

24
00:09:32.250 --> 00:09:53.000
الناس اذا دعت الى ذلك حاجة او علة فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع لقوله

25
00:09:53.450 --> 00:10:08.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا هنا وقفة مع الامام البخاري لابد منها ان كلامه لا يسلم له في هذا المقام

26
00:10:09.100 --> 00:10:36.250
هل الخيرية لكونه فقير ام لفضيلة اخرى حازها الرجل من التقى والصلاح والبر بلا شك ان الخيرية ليست لمجرد الفقر انما لصلاح لديانة لخوف من الله وخشوع واخبات لله سبحانه

27
00:10:36.600 --> 00:10:56.750
والا فكم رأينا من فقير فاجر كم رأينا من رجل تعيس في الدنيا مع تعاسته في دينه لا يصلي ومع ذلك هو تعيس في دنياه فليس تعليل النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:57.450 --> 00:11:18.150
للخيرية بالفقر انما التعليل بالتقوى لقوله في او لقول الله في اية اخرى ان اكرمكم عند الله اتقاكم فماذا يصنع الفقر مع قلة التقوى وماذا يصنع الغنى مع قلة التقوى

29
00:11:19.300 --> 00:11:44.000
فالتقوى هي الاصل في التفضيل فلذا قد يقال للبخاري رحمة الله تعالى عليه كان من الاولى التعميم لانه الباب ليس لمجرد التفضيل ليس لمجرد الفقر والله اعلم بعض العلماء يقول جمع الله لنبيه

30
00:11:44.550 --> 00:12:10.800
بين الحالات الثلاث الفقر والغنى والكفاف قال حدثنا الحميدي وحدثنا سفيان وحدثنا الاعمشو سمعت ابا وائل قال عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله

31
00:12:13.000 --> 00:12:30.750
فوقع اجرنا على الله تعالى فمنا من مضى لم يأخذ من اجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فاذا غطينا رأسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا رأسه

32
00:12:31.150 --> 00:12:52.000
فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه ونجعل على رجليه من الازخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي عاش حتى وسع الله عليه فجنى ثمرة جهاده او جنى شيئا من ثمرة جهاده

33
00:12:52.250 --> 00:13:12.100
بعد الفتوحات التي فتح الله على اهل الاسلام قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير او ابن زرير حدثنا ابو رجاء عن عمران ابن حصين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

34
00:13:12.750 --> 00:13:32.350
اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء اطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء اعوذ بالله من النار تابعه ايوب وعوف وقال صخر وحماد بن نجيح عن ابي رجاء عن ابن عباس

35
00:13:34.800 --> 00:13:48.700
حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خيوان حتى مات

36
00:13:49.350 --> 00:14:07.900
وما اكل خبزا مرققا حتى مات وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب له خيوانه كما في صحيح مسلم وكان على الخيوان لحم ضب فنادت احدى نساء النبي من وراء الستر

37
00:14:08.250 --> 00:14:26.850
اخبروا النبي ما الطعام الذي قدم له فقالوا انه لحم ضب اه استنكف او عفوا تراجع عن اكله قال خالد احرام هو يا رسول الله؟ قال لا خالد واكل فالشاهد منه اثبات الخيوان

38
00:14:27.850 --> 00:14:45.900
وكان بعض اخواننا من قبل يطلقون الخيوان على اي شيء مرتفع فكان بعضهم يمنع الاكل على الطبلية وبعضهم يمنع الاكل على السفرة مع ان النبي لم يمنع انما الذي وصف ان النبي ما اكل على اخوانه

39
00:14:46.450 --> 00:15:08.150
وبعد اثبات الخيوان لزم الجمع بين الخوان المنفي والخوان المسبت بمحاصله ان الخيوان المنفي كان خوانا من اربعة ارجل له ارجل من حديد ومزين ببعض الزينة ويحمله اربعة رجال وكان يأكل عليه الاكاسرة والقياسرة

40
00:15:08.500 --> 00:15:24.300
هذا الذي اعني اخوان اهل البهرجة هو الذي نفي عن رسول الله او الذي هو لم يشهده النبي عليه الصلاة والسلام او لم يأكل عليه اما الخيوان الاخر المتواضع المرتفع قليلا

41
00:15:25.050 --> 00:15:43.850
او الذي بمعنى المائدة فان النبي ثبت انه اكل على الخوان كما في صحيح مسلم ثمان النبي لم ينهى وكونه لم يأكل خبزا مرققا ذلك لعدم وجود المناخل في زمانهم كما دلت عليه الرواية صريحة

42
00:15:44.300 --> 00:16:03.700
لم يكن على عهد النبي مناخر لم يكن على عهد النبي مناخر والمراد مناخ المثل التي في زماننا فلمنخل الذي في زماننا منخل دقيق جدا يعني يتجاوزه الدقيق الناعم الفاخر

43
00:16:04.050 --> 00:16:26.300
اما لعهد الرسول ماذا كان لم تكن هناك مطاحن كالتي عندنا انما حجران حجر رحا حجر مستدير وتحته حجر مستدير ويوضع البر بينهما او الشعير بينهما او او الزرة بينهما ويلف الحجر العلوي

44
00:16:26.400 --> 00:16:51.600
يهرس او يفتت الحبيبات حبيبات البر فتؤخذ وتنخل بالمنخل الثقيل يرجع في الخلف والخفيف قدم للامام فيأخذون الذي في الامام يخبزون به. اذا حرصوا على المناخل لن تخرج لهم شيئا سيرمى الجميع. الذي فوق المنخل

45
00:16:52.200 --> 00:17:14.100
فكانوا كان هذا شأنهم فكونه لم يأكل خبزا مرققا ليس بمانع من اكل الخبز المرقق لانه لم تكن عندهم الالات التي يتسنى لهم بها ان يطحنوا الدقيق ولذا لما يروى يروى

46
00:17:14.600 --> 00:17:36.850
ان ابا لؤلؤة المجوسي قاتل عمر كان عنده في الدنيا ذكاء وآآ كان الناس اشاعوا عنه شائعة انه سيصنع رحلات دار بالهواء يعني ان لنا ادان الراحة وضرب المواتير الكهرباء يعني

47
00:17:36.900 --> 00:18:02.300
المطاحن هي عبارة عن هذا آآ عبارة عن حجر وحجر والدقيق يدخل بينهما  فهو كان سيخترع اه رحى تدار بالهواء اه طاحونة يعني بس ما اروحها الشباب فسأله عمر بلغني انك ستصنع رحا

48
00:18:02.450 --> 00:18:26.850
يدار بالهواء قال نعم لاصنعن لك راحا تتحدث بها العرب قال عمر العبد يتهددني ويتوعدني يروى انهم قالوا اقتلوا قال كيف اقتل باي ذنب اقتله لم لم يفعل فكان يتوعد عمر باساليب

49
00:18:27.300 --> 00:18:49.850
طيب اساليب خفية الى ان قتله فالشاهد من هذا ان كون النبي لم يأكل خبزا مرققا لعدم وجود الدقيق الفاقر الذي كان يصنع منه الخبز المرقق. اما اذا وجد قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

50
00:18:52.500 --> 00:19:12.200
وعلى هذا تفهم عدة نصوص في هذا الصدد والله اعلم قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة تحدثنا ابو اسامة تحدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

51
00:19:12.750 --> 00:19:34.650
لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني يعني قدرته بالمكيال ففني لكن كان قبل الكيل

52
00:19:34.850 --> 00:19:53.600
مباركا والله اعلم هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم اذا كان لي احد سؤال فليتفضل ترد لكنها للتقليل ليس كل اشعس اغبر ذي طمرين ليس كل من كانت هذه صفته

53
00:19:54.000 --> 00:20:13.600
ان اقسم على الله ابره بل من الناس من هو كذلك هو فاجر من الفجار يعني هناك من هو اشعث اغبر ذي طمرين قطع الملابس مهلهل وفاجر العبرة التقوى العبرة بالتقى

54
00:20:13.800 --> 00:20:32.950
نعم لأ هو فكلته ففني يعني ان البركة كانت فيك قبل ان يعرف قدره من باب تصدقي ولا توكي تصدقي ولا تحصي فيحصى عليك والله اعلم بركة فيما لم يكال. نعم

55
00:20:33.350 --> 00:20:50.700
لكون اقصر اهل الجنة الفقراء ان الفقر حملهم على الصلاح حملهم على ان يدعوا ربهم من هذا الباب اما اذا كانوا فقراء وكفرة مش اكثرها الجنة لكن هذه كما قال اخوك ابو اويس

56
00:20:50.850 --> 00:21:08.250
كان ينبغي ان يقدمه البخاري على الحديث الذي آآ صدر به البخاري التبوير يقول ما رأيكم في من يرفعون صورة الخميني في ميادين القهرة الضلال طبعا لان الخوميني امام ضلالة

57
00:21:08.750 --> 00:21:28.400
الخميني امام من ائمة الضلال فالذي يرفع صورته يعظم اهل البدع واهل الضلال اراهم يأثمون والله اعلم اضلالهم الناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته