1
00:00:00.500 --> 00:00:43.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:44.500 --> 00:01:08.350
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب القدر من صحيحه باب القاء العبد النزر الى القدر القاء العبد النزرة الى القدر يعني ان العبد يعلق النذر بالمقدر لي قدر الله كذا

3
00:01:08.450 --> 00:01:35.300
لافعلن كذا لان قدر الله كذا لافعلن كذا ومعلوم ان الامور مقدرة كذا يفهم من تبويب البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين عيب عليه انه كان يأخذ على التحديث اجرا

4
00:01:35.600 --> 00:02:02.450
مع انه ثقة ثبت وفاضل الفضلاء ولكن التمس له العذر بانه كان من ذوي العيال عنده اولاد كثر وكان من اهل الاحتياج قال حدثنا سفيان وابو نعيم معروف بروايته عن سفيان الثوري

5
00:02:03.350 --> 00:02:22.150
عن منصور عن عبدالله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل

6
00:02:23.300 --> 00:02:48.700
قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر هل هذا النهي نهي تحريم ام نهي تنزيه بلا شك ان الامر فيه تفصيل فاذا كان الشخص نزر نزر معصية فعلى التحريم

7
00:02:48.800 --> 00:03:15.500
يحرم على الشخص ان ينذر نذر معصية وان كان نزر طاعة فايضا الازهر هو الكراهة وكيف يكون الازهر الكراهة مع ان الشخص نذر طاعة قال لله علي ان اصوم ولا يخفى عليكم

8
00:03:15.950 --> 00:03:40.100
ان نزر الطاعة ايضا اقسام فقسم من نذر الطاعة ان تعلق النزر على شيء وهو الذي يسميه العلماء نذر العوض او نذر المقابلة او نزر المجازاة كانت تقول لان حدس لي كذا

9
00:03:40.600 --> 00:04:07.500
لافعلن كذا وكان هذا هو المراد بتبويب البخاري فهذا يسمى نذر العوض او نذر الابتداء او نذر المجازاة علقت فعلك على شيء يحدس لك لكن نذر الابتداء كانت تقول لله علي ان اصوم شهرا

10
00:04:08.350 --> 00:04:26.050
دون ان يحدث لك شيء انت قلت لله علي انا ان اصوم شهرا لله علي ان اتصدق بالف جنيه لله علي ان اعتمر نظرت دون تعليق للنزر على شيء من الاشياء

11
00:04:26.100 --> 00:04:51.800
يحدس لك فهذا يسمى نذر الابتداء فنستطيع ان نقسم النذر بهذا التوصيف الى نزر الابتداء ونزل العوض والمجازاة والنزر المباح كان تقول لله علي ان ان اسافر الى القاهرة او اكل لحما

12
00:04:52.250 --> 00:05:16.900
او نزر النزر المكروه او نزل محرم او نزر اللجاج نذر اللجاج الذي يتنزل منزلة اليمين لله علي ان اضربك كانك تقول والله لاضربنك يتنزل منزلة اليمين فمن العلماء من يخفف في نزر الابتداء

13
00:05:17.000 --> 00:05:36.300
ويقول لانه اعانة على الطاعة قل لله علي ان تصلي ركعتين اعان على الطاعة اما اذا قلت لله علي ان اصلي ركعتين اذا رجع ولدي سالما فعلقت النزر على رجوع الولد سالما

14
00:05:37.250 --> 00:05:59.700
فكره بعض العلماء نزر المجازاة ورخص بعضهم في نذر الابتداء لكن عمم بعض العلماء الكراهية لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينذر وكذلك فانه نهى عن النزر بعمومه فلهذا كره من كره عموم النزور

15
00:05:59.900 --> 00:06:18.550
لكن اذا نظرت لزمك الوفاء اذا نزرت لزمك الوفاء قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وهذا النهي للتنزيه قد جاء قوم الى الرسول

16
00:06:18.800 --> 00:06:36.500
عليه الصلاة والسلام واخبروه انهم نذروا فلم يبكتهم بل امرهم بالوفاء فاجأت امرأة فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في المسجد الاقصى قال صلي ها هنا صل ها هنا

17
00:06:37.800 --> 00:06:56.600
فان صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الى المسجد الحرام والمرأة التي نزرت ان تحج ماشيا امرها النبي ان تركب ولما رأى النبي ابا رجلا يقال له ابو اسرائيل

18
00:06:57.850 --> 00:07:19.250
قائما لا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم وهو صائم قال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه امروه فليستظلوا وليجلس وليتكلم وليتم صومه فاجاز المباح من النزر ومنع من الذي فيه مشقة

19
00:07:19.500 --> 00:07:36.950
من النذر الذي فيه تعذيب للنفس فعموما النزر يكره وان نزرت لزمك الوفاء اذا كان نذر طاعة او نذر مباح يعني نزري وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل

20
00:07:37.150 --> 00:07:59.300
تستخرج به من البخيل في رواية يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج على ذلك الامور مقدرة سواء انت نذرت ام لم تنذر فكان لولا الا تنذر وحتى تحظى باتباعك لسنة رسولك عليه الصلاة والسلام

21
00:07:59.650 --> 00:08:16.300
قال حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام ابن منبه  عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدر له

22
00:08:17.250 --> 00:08:39.450
او قد قدرته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل استخرج به من البخيل يعني النزر يستخرج به من البخيل كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:08:39.800 --> 00:09:05.600
فعلى ذلك النذر لا يقدم شيئا ولا يؤاخذ شيئا من المقدور الذي قدره الله سبحانه وتعالى والله اعلم قال باب لا حول ولا قوة الا بالله سبق البيان عن ان معنى لا حول ولا قوة الا بالله من معانيها لا تحول لشيء عن شيء الا اذا حوله الله

24
00:09:05.600 --> 00:09:25.600
ولا قوة لشيء على شيء الا اذا قواه الله فلا قوة لنا على طاعة الا اذا قوانا الله اعاننا ولا قوة لصانع على صنعته الا اذا قواه الله ولا قوة لحافظ على حفظ الا اذا

25
00:09:26.450 --> 00:09:42.150
اعانه الله بل ولا قوة لامرأة على الطهي الا اذا قواها الله ولا قوة لطبيب على تشخيص الداء الا اذا قواه الله ولا قوة لنا على عدونا الا اذا قوانا الله

26
00:09:42.650 --> 00:10:02.300
ولا قوة لشخص على حمل شيء الا اذا قواه الله ولا على تحمل امانة الا اذا اعانه الله بل ولا قوة لقنبلة على الانفجار الا بالله وقد قال تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

27
00:10:02.650 --> 00:10:24.750
لا قوة لنا على ذكر الله الا اذا قوانا الله سبحانه وتعالى لذا قال اهل الصلاح رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. قال قاله سليمان عليه السلام

28
00:10:25.400 --> 00:10:41.950
وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فلا قوة لشيء على شيء الا اذا قواه الله

29
00:10:42.050 --> 00:10:56.450
ولا تحول لشيء عن شيء الا اذا حوله الله فلا تحول لجار مفسد عنك الا اذا حوله الله. ولا تحول لملك ولا رئيس عن ملكه ورئاسته الا اذا حوله الله

30
00:10:57.350 --> 00:11:16.100
ولا انتقال لموظف من وظيفته الى وظيفة الا اذا حوله الله ولا انتقال للقلب من حب الى بغض او من بغض الى حب الا اذا حوله الله سبحانه وتعالى وهكذا في سائر الامور

31
00:11:16.350 --> 00:11:39.000
ولذا قال الصديق يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فهذه الاية او هذا الحديث بليغ او هذه اللفظة تحتاج الى كتاب لشرحها ولبيانها لا حول ولا قوة الا بالله

32
00:11:39.100 --> 00:11:55.800
وازوق مثالا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان محدثا ملهما مشددا كما لا يخفى عليكم والشيطان كان يفر منه ومع ذلك شاء الله الا يفهم مسألة من المسائل

33
00:11:55.900 --> 00:12:13.550
مع ذكائه وعبقريته فقد قال ما زلت اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة حتى ضرب بيده في صدره وقال يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء

34
00:12:14.000 --> 00:12:33.000
فسكت عمر وبعد مدة وفي خلافته يقول ثلاث وددت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وقد عهد لنا فيها عهدا فيستر من هذه الثلاث اية الكلال او مسألة الجلالة فشاء الله

35
00:12:33.150 --> 00:12:47.900
ان يصعب امر هذه الاية وفهمها على عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع هو مع ما هو فيه وقد قال تعالى ايضا وهذا داخل تحت باب لا حول ولا قوة الا بالله

36
00:12:48.100 --> 00:13:09.700
اذا قرأناه فاتبع قرآنا. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم ان علينا بيانا فقد تكون حافظا للسورة حفظا جيدا ولكن تصلي وتلتبس عليك الامور تأتي في الاختبار وتلتبس عليك الامور وقد تنسى كل ما تحفظ

37
00:13:10.300 --> 00:13:36.050
وهكذا سائر العلوم فلا حول لا تحول لشيء عن شيء الا اذا حوله الله ولا قوة لشيء على فعل شيء او على شيء الا اذا قوانا الله حدثنا محمد حدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن والمروذي. اخبرنا عبد الله ودوما عبد الله او في الغالب. اذا

38
00:13:36.050 --> 00:13:54.750
كان عبدالله هو الثاني في اسناد البخاري فهو ابن المبارك بل اخبرنا خالد الحذاء خالد الحذاء هو خالد بن مهران او المنازل الحذاء ويروي عنه خالد الطحان خالد الطحان فالطحان يروي عن الحزاء

39
00:13:55.850 --> 00:14:12.200
وقيل عنه الحذاري انه كان يجالس الحزائين وان لم يكن اسكافيا قال عن ابي عثمان المهدي واسمه عبدالرحمن بن مل او مل او مل بالمثلثة ان الحركات الثلاث ململ مل

40
00:14:12.800 --> 00:14:27.850
تصلح في اسمه قالوا او قال عن ابي موسى وهو الاشعري عبد الله ابن قيس كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات فجعلنا لا نصعد شرفا ولا

41
00:14:27.950 --> 00:14:45.300
نعلوا شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ربيعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا

42
00:14:45.550 --> 00:15:05.550
انما تدعونا سميعا بصيرا ثم قال يا عبدالله بن قيس الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. قال باب المعصوم من عصم الله

43
00:15:05.750 --> 00:15:25.050
قاسم مانع لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا مانع اليوم من امر الله الا من رحم قال قال مجاهد  سدا عن الحق يعني في قوله تعالى وجعلنا من بين ايديهم سدا

44
00:15:25.350 --> 00:15:54.150
ومن خلفهم سدا اي سدا عن الحق يمنع وصوله اليهم يترددون في الضلالة دساها اغواها معنى كلمة دساها اي اغواها. وخير البخاري يقولون دسها اخفاها وابعدها عن الخير وكما لا يخفى عليكم فان الامام البخاري رحمه الله تعالى امامته انما هي في الحديث

45
00:15:54.600 --> 00:16:13.300
اما الفقه فهو كسائر اهل العلم من المتقدمين اما اللغة ايضا ومعاني المفردات كسائر اهل العلم من المتقدمين لكن شأنه النبوغ في الحديث اما الفقه شأنه شأن غيره من العلماء

46
00:16:13.500 --> 00:16:35.150
واللغة شأنه شأن غيره من العلماء وكثيرا ما ينقل معاني المفردات عن ابي عبيد وتكون هذه المفردات التي تبنى البخاري ايراد معانيها كثيرا ما تكون مخالفة لما عليه كثيرون من اهل العلم والله اعلم

47
00:16:35.600 --> 00:16:52.950
فليتفطن لذلك قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله وعبدان وعبد الله بن عثمان بن جبلة المروذي وعبدالله كما سلف ابن المبارك واخبرنا يونس وابن يزيد ليلي عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري

48
00:16:53.100 --> 00:17:09.050
قال حدثني ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف ابو سلمة لم يسمع من ابيه عبدالرحمن ابن عوف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد الخضري اسمه سعد بن ما لك بن سنان

49
00:17:09.300 --> 00:17:31.150
هناك سعد بن ما لك اخر وهو سعد بن ما لك بن ابي وقاص الزهري قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة الا له بطانتان الرواية الاخرى ما استخلف الله من خليفة. وهنا ما استخلف من خليفة. ان له بطانتان

50
00:17:31.300 --> 00:17:49.500
بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم من عصم الله تعالى الشاهد من هذا ان اي خليفة ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا وله بطانتان

51
00:17:50.550 --> 00:18:15.400
حديث يدل على جواز الدخول في البطانة الخيرة الناصحة للسلطان فاذا اقترب شخص من السلطان يقترب لاصلاحه ولنصحه وتذكيره واذا ابتعد يبتعد عن الفتن فلذا مسألة الاقتراب من السلطان والدخول على السلطان لها فقه

52
00:18:15.800 --> 00:18:34.200
لها فقه ولا بد. وان رمت ان تجمع اثارا كثيرة جدا في الفرار من ابواب الصلاتين وجدت اقوالا واثارا وان رمت ان تجد اقوالا واثارا كثيرة ايضا في الدخول عليهم للنصح والتذكير وجدت ذلك

53
00:18:34.550 --> 00:18:54.900
فهذا يرجع الى الشخص وحاله قدرته. اذا كان يملك امر نفسه ويستطيع ان ينصح ويذكر بالله فله ان يدخل وان ينصح وان يذكر بالله ويدخل في بطانة الخير اما اذا خشي على نفسه ان يفتن او ان يغروه بالمال

54
00:18:55.000 --> 00:19:13.850
فحينئذ يفر منهم وكما يروى عن سفيان الثوري رحمه الله انه قال والله ما اخاف ان يضربوني فاني اصبر على ذلك ولكن اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم فكان الذي يخشى على نفسه يبتعد

55
00:19:14.200 --> 00:19:38.250
والذي وجد في نفسه قوة وشجاعة على التذكير بالحق وعلى الامر والنهي دخل واقترب من باب الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فلابد في البطانة من تفصيل. وعلى اية حال

56
00:19:38.850 --> 00:20:02.700
فسواء نصح الامام الجلساء ونصحته البطانة بالخير ام بالشر لن يعصم الا اذا عصمه الله والبطانة انما هم اسباب ولذا عوقب في نهاية الحديث بقوله والمعصوم من عصم الله تعالى. فقد تنصح وقد تذكر ولكن

57
00:20:02.700 --> 00:20:26.400
لن يعصم الشخص الا اذا عصمه الله عز وجل. هذا وبالله تعالى التوفيق واذا كان ثم سؤال فحيله نعم هو قال مجاهد سدى عن الحق يا قرأناها سدا عن الحق اجعلنا من بين ايديهم سدا والشارع

58
00:20:26.550 --> 00:20:45.100
يقول لا زهب الى مذهب اخر ايحسب الانسان ان يترك سودة لكن كلاهما محتمل. اتفضل. يقول ان السند الى مجاهد من طريق ابن ابي نجيح عنه وابن ابي نجيح في سماعه للتفسير من مجاهد نظر. نعم اتفضل. ما مازا قلت

59
00:20:45.650 --> 00:21:09.850
بيختار بطانة صالحة  هيكون في اذا احب الحاكم ان يختار بطانة صالحة هو اجتهاده ان البطالة صالحة. لكن ازا كان الله قال لرسوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم

60
00:21:10.100 --> 00:21:32.950
نعم ايوة ازا نزرت لزمك الوفاء. ازا نزرت لزمك الوفاء لكن الاصل ان تعمل العمل نفس العمل بدون نزر نعم اخوكم ابويس يقول خالد الحداد عن ابي عثمان فيه بعض الكلام لكنه متابع. نعم. ما بعث الله من نبي

61
00:21:32.950 --> 00:21:57.750
ولاستخلف من خليفة عموما لهم شأن والله اعلم مدير مصلحة تجد منافقين بجواره فتجد اهل خير بجواره العسر للانبياء اسم الانبياء. العصمة للانبياء. الانبياء معصومون عصمة تبليغ شريعة عصمة تبليغ الشريعة وحفظ ايضا. لكن غير الانبياء

62
00:21:58.100 --> 00:22:18.950
الله يحفظ انبيائه حتى يبلغوا رسالته لا شك ولا ريب في هذا انهم عصموا في تبليغ الشريعة اما الاجتهادات الدنيوية فقد يجتهد واحد لتعليم امته. لما تحرم ما احل الله لك؟ عفا الله عنك لما اذنت لهم ما كان لنبي ان يكون له اسرى

63
00:22:18.950 --> 00:22:37.400
حتى يثخن في الارض الى اخر ذلك. الانبياء فليحسن قدر يعصى طبعا المعصوم من عصمه الله هل يتوجب على نادر المعصية ان يكفر كفارة يمين محل نزاعا والازهر عدمه واستدل بالحديث

64
00:22:37.500 --> 00:22:53.200
من نظر ان يطيع الله فليطيعه ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصي ولم يأمر بالكفارة اخوكم كان يقول آآ ماذا كنت تقول في لفظة القصر اه لحزة لحزة انا اسأل محمد عبدالرازق اولا

65
00:22:53.500 --> 00:23:21.450
ازا قلت اقصروا الصلاة او اقصروا الصلاة اقصر او اقصر اقصروا الصلاة كده صح؟ صح ماذا تنقم انت تقصد الفعل المضارع؟ قصر يقصر اقصر الصلاة. اقصر الصلاة لا تصح. لغة لاني ساسميك وانبه على شكرنا لك

66
00:23:22.000 --> 00:23:55.800
ها  قصر يقصر. قصر يقصر  قصر يقصر ضرب يضرب لعب يلعب  اما اذا نسبت لنفسك انا اقصر الصلاة ليست انا اقصر الصلاة. انا اقصي الصلاة. شكر الله لك بارك الله فيك. نعم. كنا اذا صعدنا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا. اما ثلاثا لا

67
00:23:55.800 --> 00:24:13.400
فيها شيء النزر لا يرد شيئا استدل به عن القدر لا يرد لكن المسألة فيها تفصيل بلا شك المثبت في اللوح المحفوظ لا يرد لا يتغير والذي بايدي الملائكة على ما قال شيخ الاسلام يمحو الله ما يشاء ويثبت

68
00:24:13.850 --> 00:24:36.100
نعم  التسبيح اذا تصوبنا نزلنا والتكبير ازا صعدنا علونا. هم نفس عام في في المصعد المصعد الكهربائي تكبر؟ نعم من نظر فعل طاعة ثم عجز عنه كان في الكفارة يمين

69
00:24:36.400 --> 00:24:41.038
حسنه بطرقه بعض العلماء والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته