قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان والنزول من صحيحه تحت باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب
اه ترجم اه احمد النمر لرجال الاسناد يحيى ابن بكير من هو يحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده فالنسبة الى الجد جائزة دلل بالكتاب والسنة اتبعت ملة ابائي يا ابراهيم واسحاق ويعقوب
ملة ابيكم ابراهيم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ترجم لشيخه اللي يسيبني سعد عبدالرحمن الليث ابن سعد ابو الحارس الفهمي المصري علموا مصر ومفتيها في زمانه عن يونس
ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري حدثني عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت انهم ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله
ما كان مما على ظهر الارض ال خباء او اخباء احب الي او احب الي ان يذلوا من اهل اخبائك او خبائك شك يحيى ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي من ان يعزوا من اهل اخبائك او خبائك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قال قالت يا رسول الله الشاهد هو هذا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان
اطعم من الذي له قال لا الا بالمعروف هكذا هذا السياق وله سياق اخر هل علي جناح ان اخذ من ماله بغير اذنه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
اه السؤال موجه للاخ عبدالناصر حفظه الله هند قالت والله يا رسول الله ما كان على وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل ان يذلوا من اهل خدائك
والان ما على وجه الارض من اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهلي غبائك قال النبي ايضا والذي نفسي بيده ما معنى قوله وايضا والذي نفس محمد بيده ما معنى قوله وايضا
ماذا عن تفضل وايضا نام الشيخ محمد اتفضل كانت ابغض اليه من اي شيء ثم بعد ذلك هي انت اهي كان يبغضها وبعد ما بعد يعني كلمة ايضا نعم اخشى
وتبدل ذلك كانوا يكرهون هل هل تبدل الى لا حب بمعنى انه ليس على وجه الارض اهل خباء احب الى رسول الله من اهل خباء هند ليس كذلك لان النبي سئل
يعني وانا ايضا تغير موقفي معك ممكن لانه ايضا غير صريحة في شيء ولا يمكن ان يقال انها اصبحت احب الخلق اليه او ان اهل خبائها احب الخلق الى رسول الله
ذلك لأن النبي سئل من احب الناس اليك؟ قال عائشة وفاطمة ايضا احب الى رسول الله من آآ يعني من ازواجه عائشة ومن بناته وعموم الناس فاطمة رضي الله تعالى عنها
فلازم ان يؤول قوله وايضا لانه ما بينه ايضا ماذا يمكن ايضا ان يتغيرت احوالي. اي وايضا ايضا ستزدادين حبا لنا كلما ازداد ايمانك ونحو ذلك. لكن لا يتصور انه يقول وانت احب اهل الارض الي
او اهل خبائك احب اهل الارض الي نعم ايه العز حتى لو قلت العز والذل هل احب بيت ان يعز الى قلب رسول الله وبيته هند لا يتصور هذا نعم
ما هو مش صريح قلنا ليس بصريح كلام الرسول وايضا اللفظ الذي صدر من رسول الله وايضا والذي نفسي بيده. وايضا ماذا غير واضحة فلابد ان تفسرها تفسيرا يتمشى مع سائر الادلة الشرعية
تعود الى الفوائد المستنبطة من الحديث في اسلامه هند كما لا يخفى فيه جواز القسم بالذي نفسي. نفسي فلان بيده فيه جواز اغتياب المرأة لزوجها اذا دعت الحاجة الى ذلك لانه يكره
ان تقول عنه ان ابا سفيان رجل شحيح عند الافتاء يجوز للمرأة ان تبدي ما في زوجها لتستصدر فتوى في شأنه او لتعرف حقها الذي لها والذي عليها في جواز اخذ المرأة من مال زوجها بغير علمه بالمعروف كما في طرق الحديث الاخر
فيه جواز القضاء بناء على اه هل يسمى قضاء او يسمى فتوى تفريق بين الفتوى والقضاء لان القضاء يستلزم سماع الطرفين لكن الفتوى تختلف عن القضاء نعم نعم هي قالت كذا. الافضل؟ طيب اذا كان الافضل كان ارشدها النبي للافضل
هي سمت زوجها لان الرسول يعرفه قال بيان فضل الله عليها بتحول حالها من بغض لرسول الله الى حب زائف وفيكم لا في فارق فارق بين هذه وتلك قال حدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة تحدثنا ابراهيم بن يوسف
عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون قال حدثني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف ظهره الى قبة من ادم
ومن ادم يماني جلد يماني اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلى قال افلا ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا بلى قال فوالذي نفس محمد بيده
اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة به فضيلة هذه الامة فيه ايضا القسم بقول والذي نفس محمد بيده وهذا اليمين يتكرر كثيرا من رسول الله ولا نكاد نسمع احد اخواننا يقول به
والذي نفس فلان بيده حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبدالرحمن طبعا السنة دي السابق او المتن السابق فيه جواز الحلف دون ان يطلب من الشخص يمينه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن عن ابيه
عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لهم وكأن الرجل يتقالها
او يتقال لها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن سلف البيان عن ان القرآن ينقسم في الجملة الى قصص ومعتقد واحكام وتشريعات. سورة قل هو الله احد
باعتبار هذا التقسيم يشار بها الى اصول المعتقدات حدثني اسحاق واخبرنا احبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم هادي من خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال موجه للاخ هاني
اذكر ثلاثة من خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم الوهب وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اني اراكم من وراء ظهري تنام عيناي ولا ينام قلبي. لكن استثني هذا الذي ذكرته فاني اراكم من وراء ظهري لانه
اه تشبه بما لم تعطى وما الثالث الوصال في الصيام هذه ثلاثة عبدالرحمن السنافيري يذكر ثلاث اخر انت اتكلمت وقالها ما سمعك وقالها نام ما تعداش يا بيه يطعمني ربي واسقني لا تعدها
لا تستحضر فكر فكر طبعا فكر ونرجع لك نام يا اخ احمد لا تذكر ان تذكر غدا نعم محمد سامي ولا مين تعدد الزوجات اباحة اكثر من اربعة نسوة لرسول الله. احسنت. قيام الليل
قيام الليل على خلاف هل كان فرضا عليه ام انه يفعل ذلك تنفلا منه اه ان ال محمد لنأكل الصدقة ليس خاصا به بل ال بيته جميعا ها ماشي كل واحد
عدم الزواج بالنساء بعد موته تزويج الله له بغير ولي الوهب اهي نعم ها الاخروية الشفاء الكبرى ده في المناقب مش في الخصائص يعني عدم وجوب القسمة اللي هناك في زمانه
لا دي معجزات اتكلم على الخصائص الدخول عن سبيل الله محرم فيه خلاف بعض الشيوخ طيب حدثنا اسحاق وحدثنا ابن ابي عفوا حدثني اسحاق وحدثنا وابو ابن جرير اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد
عن انس ابن مالك ان امرأة من الانصار اتت النبي صلى الله عليه وسلم معها اولاد لها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس نفسي بيده انكم لاحب الناس الي
قالها ثلاث مرار قالها ثلاثة مرار بهذا القدر نجتزئ جزاكم الله خيرا واذا كان ثم سؤال فليطرح. تفضل لا مقالة فجاءه الى النبي عليه الصلاة وقال انت قاتل حمزة قال انا قال انا هل
والا تريني وجهك فكيف يجمع بين موقف النبي كيف يجمع بين القولين بين موقف النبي مع هند وكيف والان لها الخطاب وقال لوحشي ان ثبت الخبر وهو في البخاري لكن
البعض يتكلم فيه رجل في السند ان استطعت ان تغيب وجهك عني فغيب يقال ان ان هند التمس لها عذر لكون ابوها قد قتل او ابيها قتل و اخوها قتل
وعمها قتل ثلاثتهم قتلوا يوم بدر فما فعلتهما حمزة التمس لها في ذلك وان كانت كافرة انذاك فان كانت كافرة او لعل النبي علم ان اسلامها احسن من اسلام وحش وفي الباب ما يفيد ذلك
ان وحشيه كانوا يذهبون اليه فيجدونه سمن احيانا يجدونه ثمن يعني اه نعم شرب الخمر ها استخرجت كبد حمزة هذا الذي اه فاذا بحمزة قد مثل به تمسيل بحمزة آآ سابت من وجوه
اه الهند فعلت ذلك هذا المشهور في كتب السير لكن يراجع ازا كان عندكم فيه بحث ياتون به اشكري تفضل ها في القضاء اه مم لأ عموما يعني انت الان زهبت الى قاضي تقول فلان او فلانة ذهبت للقاضي قل فلان اعتدى علي لها ذلك
الا من ظلم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته