1
00:00:00.450 --> 00:00:45.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.700 --> 00:01:09.200
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الغسل من صحيحه باب تفريق الغسل والوضوء ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه بعدما جف وضوءه اي بعدما جف ماء الوضوء الذي على اعضائه

3
00:01:10.750 --> 00:01:27.800
فهذا مصير من الامام البخاري رحمه الله تعالى الى امر وانه يغمز في مسألة الموالاة في الوضوء او في الغسل هل يلزم الموالاة في الغسل او في الوضوء؟ ام يمكن المكث برهة

4
00:01:27.850 --> 00:01:52.950
بين اعضاء الوضوء فتصدير البخاري بقوله ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه دال على انه يجنح الى عدم اعتبار الموالاة وقوله يذكر عن ابن عمر معلق بصيغة التمريد كما ترون

5
00:01:54.150 --> 00:02:19.600
قال حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد ان انا عبدالواحد يا احمد ابن سالم عبدالواحد ابن زياد اذا قال حدثنا الاعمش ومن الاعمش سليمان بن مهران عن سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال

6
00:02:20.100 --> 00:02:47.400
قالت ميمونة ناصلة القرابة بين ميمونة وبين ابن عباس قالت وما اسم امه اذا ما اسم ام ابن عباس ذبابة وما اسمك انت عبدالرشيد وفقه الله تعالى وهو ليس بعربي

7
00:02:48.050 --> 00:03:10.750
وفاق اخوانه العرب فلعله يريد ان يسير على الدرب الكريم الذي سار عليه الامام البخاري فيحيي سنة اجداده وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم نعم ماذا عندك

8
00:03:11.850 --> 00:03:36.250
ذباب هذه لها اخوات مؤمنات من اللواتي قال فيهن النبي صلى الله عليه وسلم فلانة وفلانة وفلانة واختهن لامهن فلانة الاربع مؤمنات من هؤلاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:37.400 --> 00:04:03.450
لبابة بنت الحارث وميمونة بنت الحارث وسلمى بنت الحارث واختهن لامهن اسماء بنت عميس ان ارضى مؤمنات فسلاس مؤمنات لبابة التي ام الفضل اختها ميمونة ام المؤمنين اختهن اختهما سلمى

10
00:04:03.900 --> 00:04:29.550
ايضا بنت الحارس اختهن لامهن اسماء بنت عميس الاربع مؤمنات قال يعني قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ على يديه فغسلهما مرتين او ثلاثة

11
00:04:32.000 --> 00:04:58.850
ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا هذا في الغسل ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه

12
00:05:00.950 --> 00:05:26.350
اخذ من كلمة ثم تنحى عن من مقامه وثم تفيد الترتيب مع التراخي احيانا لكن لعله اخذ من قوله تنحى عن مقامه فغسل قدميه انه يجوز التأخير بين غسل العضو وسائر الاعضاء احيانا

13
00:05:27.100 --> 00:05:53.450
فهمت امتى سؤال يا احمد بن سالم الجمع لانها مسألة تنفع فذكرتها عرضا الجمع بين الصلاتين هل يلزم ان يكون على التوالي ام يجوز فيه التراخي؟ بمعنى انا مسافر في الطريق

14
00:05:54.800 --> 00:06:16.050
صليت الظهر وانا في سفري وقلت ساصلي العصر في وقته ان شاء الله. وبعد تراءى لي انني ساصل متعبا بعد ان صليت الظهر بنصف ساعة في الطريق هل لي ان اصلي العصر

15
00:06:16.500 --> 00:06:38.000
بعد ان صليت الظهر بنصف ساعة مع ان وقت العصر لم يأتي فهم السؤال فاهم السؤال ولا تفهم الجواب لا نعم يجوز يعني انا امسلها لك بالساعة خرجت الان من بلدتي

16
00:06:38.250 --> 00:06:59.050
والزور يؤذن له الساعة الثانية عشر ما صليت الزور في بلدتي ساصليه في الطريق فالعبرة بوقت الاداء ساصليه قصرا في الطريق صليت الظهر في الطريق الساعة الواحدة في طريق سفري

17
00:06:59.950 --> 00:07:24.550
وبعد نويت انني ساصلي العصر في وقت العصر لكن قلت ساصل البلدة متعبا فاريد ان اصلي العصر الساعة الثانية قبل حلول وقت العصر بساعة ونصف لانني مسافر هل هذا يصلح كجمع ويجوز

18
00:07:25.000 --> 00:07:51.050
او لان بينهما زمن لا يسمى جمع السؤال واضح من يعقل ليتك فقهته لانك ذكرت الحج فاستبشرت انك ستفتي الفتوى صح ولكنك اخفقت ففي الحج استدلوا بحديس المغرب مع العشاء حديس جابر

19
00:07:51.150 --> 00:08:12.250
صلينا المغرب ثم اناخ كل انسان منا بعيره ثم صلينا العشاء فاخذوا من قوله ثم اناخ كل انسان منا بعيره كل واحد راح يبرك البعير وبعد ذلك اتوا لصلاة العشاء

20
00:08:12.300 --> 00:08:39.050
حديث جابر اخذوا منه جواز التراخي بين الوقتين فالمجوزون قالوا عندنا مستندان اولهما اولهما حديس حديس جابر ثم اناخ كل انسان منا بعيرا في المزدلفة الثاني ان الجمع شرع للتسهيل على العباد

21
00:08:39.750 --> 00:09:03.750
فايما وجد التسهيل فعل والمانعون قالوا لا يسمى جمع لان اسم الجمع يضم هذا الى ذاك هذا هذان الوجهان بالباب والله اعلم فهمت انت رايح الان القاهرة وصلت الى كفر شكر

22
00:09:04.050 --> 00:09:23.700
قلت اصلي الظهر قصرا وان شاء الله في المغرب في في الطريق عفوا ازا وصلتوا صليتوا في وقت جئت الى بنها شعرت انني ازا وصلت القاهرة ساكون متعبا واريد انام للمغرب

23
00:09:24.350 --> 00:09:48.200
تصليت العصر بعد ان صليت الظهر بنصف ساعة مع ان وقت العصر لم يأت صح يجوز اذن علي الزور في بلدتي اذن علي الظهر في بلدتي قلت ساصلي الظهر ركعتين قبله

24
00:09:48.850 --> 00:10:08.700
وهو اربع وركعتين بعد الظهر. خليني اسافر واصلي في الطريق ركعتين وسقطت عني السنة وانا مأجور فهل يجوز لي ان اتعمد فعل ذلك يعني انت الان بلدك المحلة وانت مسافر الى القاهرة

25
00:10:09.300 --> 00:10:28.950
فقلت الزهر ازن علي في المحلة لكن ازا بقيت ساصلي السنة القبلية والسنة البعدية واصلي الظهر كم اربع فعايز تفك من هذه المشكلة على نهج التجار الذين يربحون اعظم الارباح باقل الاعمال

26
00:10:29.100 --> 00:10:48.250
فقلت اخرج من المحل وفي الطريق في سنتنا عياش او في صفط تراب في الطريق في طريق السفر اصلي ركعتين آآ اصلي الظهر ركعتين فهل ما دام دخل علي وقت الظهر وانا في بلدي

27
00:10:48.550 --> 00:11:21.750
الزم بان اصليه اربعا ام يجوز ان اصنع الذي ذكرته لك انت فهمت السؤال وما الاستدلال من يفهم تصليه في طريق السفر يا محمد هل العبرة بدخول الوقت ام العبرة بوقت الاداء؟ اجاب اخوك قال العبرة بوقت الاداء هل من دليل

28
00:11:23.400 --> 00:11:43.350
انت الان راجع من القاهرة بعد صلاة العشاء في الطريق من القاهرة الى المنصورة ازن للعشاء في القاهرة وهي ليست بلدك ولكنك تركت صلاة العشاء يعني دخل عليك الوقت وانت مسافر

29
00:11:44.200 --> 00:12:02.750
في بنها في القاهرة وانت مسافر وصلت الى بلدك هل تصلي اربعا او ركعتين صلي اربعا مع ان الوقت دخل عليك وانت في السفر ازا العبرة بوقت الاداء ليس بدخول

30
00:12:02.900 --> 00:12:32.800
الوقت لو كان بدخول الوقت لصليتها قصرا في بيت صح ماشي نعم لا لا لا ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة باب اخر تماما يا محمد. لان اولا بني قريزة ليست سفرا

31
00:12:33.600 --> 00:12:58.500
بني قريشة في اطراف المدينة وليس هناك كلام عن القصر من عدمه اه لا يستدل بهذا ماذا عندك المحلى علت الكفر الجمهور يقولون مثلها لا يعد سفرا هل انت اذا سافرت المحل

32
00:12:58.650 --> 00:13:26.400
تقول للناس مسافر من افرغ بيمينه على شماله في الغسل حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة ما اسم ابي عوانة يا علاء اي واحد اسمه علاء اتفضل علاء البوهي يقول

33
00:13:26.750 --> 00:13:45.100
نسبة الى البلدة ابو عوانة ووضاع ابن عبدالله ليشكره. احسنت حدثنا الاعمش الايمان ابن ميران عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث الهلالية

34
00:13:46.100 --> 00:14:04.300
قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غزلا وسترته فصب على يدي فغسلها مرة او مرتين قال سليمان لا ادري اذكر الثالثة ام لا ثم افرغ بيميني على شمالي فغسل فرجه

35
00:14:04.750 --> 00:14:25.350
ثم دلك يده بالارض او بالحائط الان لا نستطيع ان ندلك ايدينا بالارض ارض الدش الحمام الخلاء كله سيراميك فما الذي يقوم مقامه الصابون او اي منزف في العبرة ايه؟ العبرة بتنزيف اليد

36
00:14:25.500 --> 00:14:48.800
ثم دلك يده بالارض او بالحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها يعني

37
00:14:49.950 --> 00:15:21.250
نشر طيب باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد  حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن عدي ويحيى ابن سعيد عن ابن عدي اه ماشي ماشي مو ابن ابن ابي عدي الاصود

38
00:15:21.700 --> 00:15:50.800
كن يصلح الاخوة ابن ابي عدي عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:51.650 --> 00:16:20.800
فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا على ما يبدو السؤال في هذا الباب ذكرته لابي عبدالرحمن آآ عفوا زكرتوه ليعيشة هل كان سؤاله عن الطيب للاحرام او سؤاله عن الجماع

40
00:16:21.100 --> 00:16:48.450
الغسل بين الجماع المتكرر هذا يجمع له تجمع له الطرق نعم هل للمحرم ان يتطيب قبل الاحرام ام لا عندنا في الباب حديثان حديث حديث عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله

41
00:16:49.400 --> 00:17:23.700
لاحرامه حين احرم ولحله حين هل لاحرامه حين احرم ولحله حين هل فكانت عائشة تطيب الرسول قبيل احرامه فاذا اثر الطيب سيبقى صح والاخر حديث يعلى ابن امية انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:17:24.250 --> 00:17:56.050
وهو متضمخ بالطيب وعليه جبا وسأل النبي عن الحج فقال انزع عنك الجب واغسل عنك اثر الطيب وصنا في حجك ما كنت صانعا في عمرتك انزع عنك الجب واغسل عنك اثر الطيب

43
00:17:56.750 --> 00:18:17.950
وصنا في حجك ما كنت صانعا في عمرتك فهنا وجه تعارض شيئا ما لان الاول يفيد ان الرسول كان متطيبا وكان يشيع طيبا بعد احرامه لكن الطيب كانت بداياته قبل

44
00:18:18.250 --> 00:18:45.900
الاعراب. والثاني ان النبي قال انزع عنك الجب واغسل عنك اسر الطيب من يجمع نعم عبدالقيوم الهندي وفقه الله لكل خير اتى بجواب اقرب الى الاصابة والله اعلم لعل يعلى تضمق بالطيب بعد

45
00:18:46.200 --> 00:19:09.200
الاحرام شكر الله لك يا عبد القيوم جزاك الله خيرا حدثنا محمد بن بشار لا تنام معاذ بن هشام طبعا فقهاء اختلفوا لهذا لهذا الباب اه حصل خلاف بين بعض الفقهاء في مسألة الطيب

46
00:19:09.650 --> 00:19:26.150
نعم حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل

47
00:19:26.350 --> 00:19:49.400
والنهار هن احدى عشرة قلت لانس او كان يطيق؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين فقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نسوان طيب ما صلته الان بكتاب الغسل

48
00:19:50.500 --> 00:20:13.850
لم يذكر في هذا القدر من المتن الاغتسال لا غسلا واحدا ولا اكثر من غسل فلعل القير يقول لم ينقل انه اغتسل ثمان مرات لم ينقل ذلك ما هو لم يزكر الغسل لا من قريب ولا من بعيد

49
00:20:13.900 --> 00:20:51.050
الا انه قد يحتمل ان يكون المتن رؤيا مختصرا قال باب غسل المذي والوضوء منه حدثنا ابو الوليد حدسنا زائدة عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن علي قال كنت رجلا مذاءا

50
00:20:51.800 --> 00:21:18.200
اي كسير المزيد تامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنتي اي لاني متزوج بابنته فقال توضأ واغسل ذكرك الحافظ بن حجر يقول بهذا ادب بهذا ادب

51
00:21:19.050 --> 00:21:45.550
ونقول سبحان من علم عليا الادب قال العلماء من هذا الحديث ادب وهو انه يكره الحديس عما يتعلق بالجماع امام محارم الزوجة او امام محارم المرأة عموما لان هذا يخدش حياءهم

52
00:21:46.000 --> 00:22:14.950
يخدش حياءهم فلذا علي لما كان متزوجا بفاطمة ما سأل النبي عن اسئلة تتعلق بالجماع او مقدماته فقال فامرت المقداد فسأله لمكان ابنته مني لمكان ابنته مني هذا النوع من الحياء قد فقده كثيرون من الناس

53
00:22:16.200 --> 00:22:45.700
فقده كثيرون من الناس باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب حدثنا ابو النعمان من الذي يريد ان يسأل من ابو النعمان طيب من ابو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي لقبه

54
00:22:50.500 --> 00:23:30.100
وما معنى عالم العارم الشرير المفسد ارسلنا عليهم سيل العرن ولكنه كان بعيدا عن العرامة اي عن الشر والافساد وما معنى شاطر اه ناجح حرامي شاطئ قاطع طريق شاطر فشطر الطريق

55
00:23:30.850 --> 00:23:48.700
الشاطر قاطع الطريق ايه نعم حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما عند خطيبا

56
00:23:49.300 --> 00:24:09.500
ابن عمر كان يكره التطيب للاحرام فعارضته عائشة فابن عمر يقول ما احب ان اصبح محرما عند خطيبا فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم اصبح محرما

57
00:24:10.950 --> 00:24:44.850
اذا الصحابي قد يخفى عليه بعض الدليل يقول ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في الفوائد قال ابن بطال فيه ان السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع فيه ان السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع

58
00:24:45.600 --> 00:25:11.650
هل كان هذا مضطردا او كان لداعي الاحرام الظاهر انه لم يكن باتراد والله اعلم. لكن انت طيب هو حسن عائشة تقول رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم سم طاف في نسائه

59
00:25:11.950 --> 00:25:37.950
ثم اصبح محرما الكحل سندوا يعني لم يثبت بسند سابت لدينا ان النبي كان يكتحل. للان الان انا لما وقفت على سند بان النبي كان يكتحل وحديس عليكم بالاسم ده اللي هو للرجال او للنساء وهل سبت ام لم يثبت؟ هذا بحس اخر

60
00:25:41.700 --> 00:25:59.750
هل وقف احدكم على نص يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل مصير ثابت في بعض النزر لكن اقصد السنة الفعلية هل سبت لدى احد منكم اي خبر

61
00:26:00.200 --> 00:26:19.050
يفيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او اي صحابي كان يكتحل بغض النزر عن فهمنا لحديث عليكم بالاسم ده. اقصد السنة الفعلية الان لم اقف على خبر ثابت

62
00:26:19.250 --> 00:26:44.950
فمن افادنا بخبر ثابت في هذا الباب له مئة جنيه خلاص تحفيزا على البحس قال وحدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:26:45.250 --> 00:27:13.400
وهو محرم وهو محرم عليه الصلاة والسلام بس كان هذا قبل الاحرام قال الحافظ بن حجر عند قول عائشة انا طيبت رسول الله فيه خدمة الزوجات لازواجهن هل هذا يقعد هذه القاعدة

64
00:27:13.750 --> 00:27:32.450
او لا يستطاع الاستدلال به على وجوب خدمة الزوجة لزوجها اه لان ممكن الزوج يطيب زوجته ايضا  احد له سؤال فيما سبق باذن صاحبة النوم لان هناك روايات اخر في هذا الباب

65
00:27:32.800 --> 00:27:51.000
كان يدنو ويقبل من غير مسيس فحمل هذا على انه اما ان يكون في يوم اسقط فيه القسمة عن الجميع لسفر او لرجوع من سفر او يكون باذن صاحبة النوم

66
00:27:51.450 --> 00:27:59.400
نعم طيب جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته