1
00:00:00.550 --> 00:00:47.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الكفارات من صحيحه

2
00:00:48.700 --> 00:01:13.850
باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن الحديث عن حجم صاع اهل المدينة وآآ ينبغي ان تعلم المكاييل والموازين

3
00:01:14.350 --> 00:01:39.350
والعمولات التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مطلب ان كثيرا او بعض الاحكام الشرعية ذكرت الدرهم والدينار ذكرت فيها الدرهم والدينار والمد والصاع سواء في ابواب الزكوات او ابواب الكفارات او ابواب الغسل

4
00:01:40.350 --> 00:02:07.700
فجدير بنا ان نعرف ذلك لان الغرب لما اه تقدموا في دنياهم اه سطو على بلاد المسلمين فرضوا على المسلمين المكاييل والموازين وآآ المسافات الخاصة بهم. فاستحدثوا مسلا الكيلو جرام

5
00:02:08.450 --> 00:02:33.650
استحداث مثلا اه المتر المتر كان عندنا نحن الزراع عند المسلمين الذراع عندهم المتر وعندهم آآ الميل كان موجودا في شريعتنا لكن هل هو الميل الانجليزي الموجود الان الذي يعادل تقريبا اثنين كيلو الا ربع

6
00:02:34.100 --> 00:02:57.700
او الميل كان مد البصر فالشاهد ان كثيرا من المسلمين الان جهلوا المكاييل والموازين بل بعضهم لا يعرف معنى الكيل اصلا البلاد المتحضرة لا يعرفون معنى الكيل  رد الناس الى المكاين والموازين التي كانت على عهد الرسول مطلب

7
00:02:57.950 --> 00:03:22.150
ولكن اصبح الامر الان شاقا في غاية المشقة فينبغي على الاقل ان نعرف شيئا عن المكاييل وعن الموازين عندنا اه في المكاييل والشيء الذي يكال به عندنا مسلا المد واوضحه

8
00:03:22.450 --> 00:03:43.000
هذا المد ارسله لنا آآ فضيلة الشيخ صالح بن حميد امام الحرم المكي وفقه الله لكل خير مع الاخ محمود بن عبدالمجيد وهو احد سكرتارية عن طريق احد اخواننا طلبة العلم الى هنا. فهذا المد

9
00:03:43.300 --> 00:04:12.600
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بها كان رسول الله يتوضأ بمثل هذا المد وهذا الصاع ايضا ارسله الشيخ وفقه الله الصاع اربعة امداد       هذا المد كان لرسول الله يتوضأ بالمد

10
00:04:12.700 --> 00:04:40.950
وهذا الصاع يعدل اربعة امداد والوصف الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اصدقة يعدل ستين صاعا يعني هذا مت هذا صاع الوسق او الوسط كما يقول البعض يعدل ستين

11
00:04:41.000 --> 00:05:00.000
صاعا من هذا والذي قال فيه النبي ليس في ما دون خمس اوسق صدقة فالحديس الان على صاع المدينة هل ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال المكيال مكيال اهل المدينة

12
00:05:00.400 --> 00:05:24.350
والميزان ميزان اهل مكة حسن بعض العلماء ذلك حسن بعض العلماء ذلك وليحرر لكن الان غلبنا على امرنا في جل الاشياء دخلت علينا السنتيمتر والمليمتر والمتر الكيلو متر في المسافات

13
00:05:24.800 --> 00:05:56.100
باللغة الانجليزية البوصة وليرضى والميل ونحو ذلك آآ في الموازين الانجليزية اه عندهم البوند البونت هل هو الرطل المعروف لدينا ام لا عنده البوند وعندهم    الاوقية ليست الوقية التي كانت على عهد الرسول

14
00:05:56.300 --> 00:06:14.400
انما اللي بيسميها ناس الوقة ما اقدرش اسرتموها ام لا على كل حال بوب البخاري في الكفارات باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته فما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن

15
00:06:15.100 --> 00:06:37.200
من اهل المدينة كان لهم مد معروف في الحجم لما جاء هشام ابن عبد الملك صنع مدا اخر سموه المد الهشامي المد الهشامي نسبة الى الى عبدالملك وكانت هناك منازعات احيانا بين اهل الكوفة

16
00:06:37.600 --> 00:06:59.550
وبين اهل المدينة في تقدير قيمة المد فاهل المدينة تمسكوا بمد النبي صلى الله عليه وسلم الكوفة وبعض اهل الشام تمسكوا بالمدة الهشامي الذي صنعه لهم هشام ابن عبدالملك ولا شك ان مد النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:59.650 --> 00:07:18.000
هو اولى من اي مد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا القاسم ابن مالك المزني حدثنا الجعيد بن عبدالرحمن عن السائب ابن يزيد قال كان الصهو على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا

18
00:07:18.250 --> 00:07:39.600
بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبدالعزيز ده سنة منذر بن الوليد الجارودي. حدسنا ابو قتيبة وهو مسلم ده سنة مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلى الله عليه وسلم المد الاول

19
00:07:42.700 --> 00:07:56.500
طبعا نحن في الزكاة صان من تمر. هذا الصاع من تمر او من شعير او من قط او من يختلف اذا وضعت فيه رز  ووزنته يختلف عما اذا وضعت فيه تمر

20
00:07:56.700 --> 00:08:16.450
وازا انت يختلف عما اذا وضعت فيه زبيب ووزنته فهي وحدة مكاييل قال كان ابن عمر يعطي زكاة زكاة رمضان بمد النبي صلى الله عليه وسلم المد الاول في كفارة اليمين بيمد النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:16.800 --> 00:08:35.850
ان يعطي اطعام عشرة مساكين يعطي كل مسكين مد باعتباره كان الطعام المتوسط قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نرى الفضة الفضل الا في مد النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:36.400 --> 00:08:48.200
فقال قال لي ما لك لو جاءكم امير فضرب مد اصغر من مد النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء كنتم تعطون؟ قالوا كنا نعطي النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:48.500 --> 00:09:01.300
قال افلا ترى ان الامر انما يعود الى مد النبي صلى الله عليه وسلم في منازراته يعني  دفن عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي اسحاق عفوا عن اسحاق

24
00:09:01.400 --> 00:09:21.650
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انس عمه اخو عبدالله ابن ابي طلحة من الام ام سليم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم. يعني لاهل المدينة

25
00:09:22.850 --> 00:09:45.250
باب قول الله تعالى وتحرير الرقبة واي الرقاب ازكى حدثنا محمد بن عبدالرحيم وهو الملقب بالصاعقة لقوة حفظه ولسعة حفظه. حدثنا داوود ابن رشيدة حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد ابن اسلم عن علي ابن حسين

26
00:09:45.550 --> 00:09:58.200
عن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه

27
00:10:01.450 --> 00:10:22.100
ثم امر ينبغي التنويه عليه وهو دعاء كثير من الائمة في رمضان اللهم اعتق رقابنا من النار. اللهم اعتق رقابنا ورقاب ابائنا ورقاب امهاتنا من النار فمن العلماء من يعترض على الدعاء بهذه الطريقة

28
00:10:23.050 --> 00:10:44.100
ويقول لي ان العتق من النار انما يكون لاقوام دخلوا النار ثم يخرجون منها واستدل لذلك بان بالحديث الطويل في الشفاعة فيخرج قوم بشفاعة ربنا فيقال هؤلاء عتقاء الرحمن من النار

29
00:10:44.950 --> 00:11:00.050
وقال هذا القائل مستطردا لم يرد ان النبي قال اللهم اعتق رقابنا من النار لم ترد في ادعية رسول الله هذه الدعوة انما ورد وقنا عذاب النار وقنا عذاب النار

30
00:11:00.700 --> 00:11:17.900
البعض يستمسكون بالحديث الذي بين ايدينا من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه وعضو منه من النار حتى فرجه بفرجه  فمن العلماء من قال اذا دخل النار خرج

31
00:11:18.500 --> 00:11:35.500
وكان اعتق منها كانه كان عبد مستراق فاعتق كانت تقول اعتق بلال كان عبدا فالشيء المعتق الشيء المعتق يكون اولا في حال وانتقل منها الى حال اخر فلذلك كره من كره

32
00:11:35.600 --> 00:11:51.750
اللهم اعتق رقابنا من النار وقال اولى منها ان نقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او نقول نعوذ بالله من النار او نقول اللهم اجرني من النار

33
00:11:52.100 --> 00:12:13.850
اما اعتقنا من النار فتفيد انك دخلت وتخرج كذا قيل والمسألة فيها كلام اكبر مما ذكر او اكثر مما ذكر فابحثوها على اه في مظانها وفقكم الله الشاهد ان الحديس دليل على على ان الجزاء من جنس العمل

34
00:12:14.750 --> 00:12:30.050
من اعتق رقبة اعتق الله رقبته من النار او عفوا اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منه عضوا منا عضوا منه من النار حتى الفرج بالفرج وعلي بن الحسين لما سمع هذا الحديث

35
00:12:30.200 --> 00:12:58.650
كما في طرق الحديث الاخر عمد الى افضل رقبة عنده فاعتقها لوجه الله اعتقها لوجه الله تعالى  باب عتق المدبر وام الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولدي الزنا. وقال طاووس يجزئ المدبر

36
00:12:58.800 --> 00:13:23.950
وام الولد   اه يعني الله سبحانه وتعالى قال في كفارة اليمين فتحرير الرقبة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرته طعام عشرة مساكين من اوسط ما يطعمون اهليكم او كشرتهم او تحرير الرقبة

37
00:13:24.500 --> 00:13:49.450
تاب ان الرقبة عبد هارب عبد هرب هل يجوز ان اقول هو هو حر لوجه الله كتحرير رقبة لزمتني لكفارة يمين فهو يقول ان عتق المدبر جائز يعني جائز ان تقول عن العبد

38
00:13:50.450 --> 00:14:11.400
الهربان هو حر لوجه الله وتكون اسمك حررت رقبة هذه المسألة بلا شك من المنازع فيه لان البعض يقيسها على الدين ويقول اذا كان لي دين عند شخص ووجبت علي فيه الزكاة. لا يجوز ان اقول

39
00:14:12.150 --> 00:14:31.850
انا اسقطت الدين عنك واعتبر ذلك من الزكاة لان الزكاة يشترط فيها ان تكون تمكنه منها انه قد يكون اعني الفقير محتاج الى اكل وشرب اولى من سداد الدين سيهلك

40
00:14:31.950 --> 00:14:51.750
زكي يقول يقول الجمهور لا يجوز اسقاط الدين واعتباره من الزكاة انما تسلمه المال ومع زلك تطالبه بالدين الذي لك فلا ادخل مدبر يلتحق بذلك هو العبد من غير موجود كأنه هربان

41
00:14:52.100 --> 00:15:13.450
فلنقيسها على هذا او البخاري يرى عدم يرى ان عتق المدبر جائز وام الولد ام الولد ام الولد هي في الاصل امة اما من الاماء فاذا ولدت الامة لك اذا ولدت الامة لك

42
00:15:14.200 --> 00:15:35.550
اطلق عليها ام الولد يعني افترض انك اشتريت اما من الامام من السوق وعاشرتها فولدت لك انتقلت من الامة الى ام ولد فتسمى ام ولد. كماريا ام ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:36.350 --> 00:15:58.800
فهل يجوز اعطاء ام الولد اولادي ليست الزوجة انما الامة هل يجوز اعتقها واحتساب ذلك كفارة يمين يجوز هذا كلام البخاري والمكاتب مكاتب رجل عبد عند شخص قال الله تعالى انا اشتري نفسي منك

44
00:15:59.100 --> 00:16:20.350
مسلا بميت الف منذ عشرين الف كن علي ثمانين الف واتركني حرا اشتغل وآآ اتيك بالذي لك فيسمى الان مكاتب يسمى الان مكاتب والله يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا

45
00:16:20.950 --> 00:16:40.450
وكان انس عفوا كان سيرين ابو انس ابن سيرين ومحمد ابن سيرين وحفصة وكريمة ومعبد ويحيى كان عبدا عند انس بن مالك وكانت له مهنة وكان يكتسب فاراد ان يكاتب عن نفسه

46
00:16:40.650 --> 00:17:01.300
يعني يقول لانس انا اكتب بيني وبينك عقد اسلمك بموجبه المال الذي اتفقنا عليه وتتركني حرا والله يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. ابا انس لان الرجل كان ماهر في العمل والعبد يأتي بماله يدخله على

47
00:17:01.300 --> 00:17:25.100
سيدي فابا انس فشكاه سيرين الى عمر وقال ما رفض ان يكاتبني. فقال عمر لانس الله يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا عندهم مالا والله لتكاتبنه او لاوجعتك ضربا فبادر انس

48
00:17:25.350 --> 00:17:43.900
بمكاتبة سين. فهذا في هذه الوقت يسمى مكاتب يعني اصبح كتب ورقة بينه وبين سيده على ان يسلم السيد مالا في وقت ويصبح حرا بعد اداء المال. وفي الحديث ثلاثة حق على الله عونهم

49
00:17:43.900 --> 00:18:06.850
بيريد الاداء فالمكاتب يصلح عتقه في الرقاب لكن كل هذا غير موجود الان عندنا. لا موجود انا ولا ام ولد ولا مكاتب ولا اي شيء وعتق ولد الزنا يعني يجوز ايضا ان ولا الزنا ازا كان عبدا تعتقه ويكون ككفارة يمين. وقال طاووس يجزئ المدبر

50
00:18:06.850 --> 00:18:26.800
الولد حدثنا ابو النعمان  اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر. عمرو عن جابر هو عمرو بن دينار ان رجلا من الانصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني

51
00:18:27.100 --> 00:18:45.550
فاشتراه نعيم ابن النحام بثمانمائة درهم فسمعت جابر ابن عبدالله يقول عبدا قبطيا مات عام اول هذا وبالله تعالى التوفيق وهذه المسائل بالطبع ليس لها وجود في زماننا لقوانين الامم المتحدة التي تمنع

52
00:18:45.650 --> 00:19:23.600
كل ذلك هذا والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. الله يبارك فيك. اتفضل    المحامين يعني التأمين الطبي عموما كل النقابات  قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن

53
00:19:23.600 --> 00:19:42.200
من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين