1
00:00:00.550 --> 00:00:42.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:43.600 --> 00:01:09.300
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الفرائض من صحيحه باب ميراث الجد مع الاب والاخوة يعني بذلك اذا مات شخص وله جد له جد واخوة  هل الجد يحجب الاخوة؟ ويقوم مقام الاب

3
00:01:09.500 --> 00:01:38.600
ام انهم يشاركونه في الميراث  الكلام واضح؟ يعني اذا مات شخص له اخوة وله جد هل الجد يأخذ التركة كلها ام ان الاخوة يشاركونه فيها كما هو معلوم ابتداء فان الشخص اذا مات وله اب واخوة

4
00:01:38.950 --> 00:02:01.150
فان الاخوة يحجبون حجبا كاملا كليا بي ابيهم لا يعطون شيئا من تركة اخيهم ما دام الاب موجودا فاذا كان الاب غير موجود والجد هو الموجود فالجد يقوم مقام الاب

5
00:02:01.500 --> 00:02:29.200
ويحجب الاخوة ام لا هذا هو التبويب وهذا هو الباب باب ميراث الجد مع الاب والاخوة وقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب الجد اب تلزمنا مراجعة الاسانيد الى ابي بكر

6
00:02:29.450 --> 00:02:53.300
وابن عباس وابن الزبير ولا يجوز لنا ان نقول ان ابا بكر قال الجد اب اخرجه البخاري لابد ان نقول اخرجه البخاري معلقا ففارق بين الاثار المعلقة في البخاري والاثار الموصولة

7
00:02:53.900 --> 00:03:11.000
الموصول في البخاري يكون على شرط البخاري اما المعلق فقد يكون على شرطه فقد لا يكون قد يوصل في مكان اخر وقد لا يوصل وقد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا

8
00:03:11.600 --> 00:03:38.150
يلزم النظر في سند المعلقات التي في البخاري للنظر في صحتها من ضعفها وكما اسلفت لا يجوز عزو ذلك الى البخاري الا مقيدا. اخرجه البخاري معلقة وقال ابو بكر واسمه عبد الله ابن عثمان

9
00:03:38.600 --> 00:04:00.800
فابو بكر كنيته واسمه عبدالله وعثمان كنيته ابو قحافة اذا ابو بكر هو ابو بكر ابن ابي قحافة او ان شئت قلت عبد الله ابن ابي قحافة. وان شئت قلت

10
00:04:00.850 --> 00:04:26.850
عبدالله بن عثمان فقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير ابن الزبير المراد به عبدالله فاذا اطلق ابن الزبير في البخاري لم يذكر اسمه فهو عبد الله والا فل عبدالله بن الزبير اخوة

11
00:04:27.250 --> 00:04:56.500
اشهرهم عروة لكن عروة ليس بصحابي عروة من التابعين اذا اطلق قال ابن الزبير فهو عبدالله بن الزبير الصحابي اما عروة فيذكر باسمه. عروة ابن الزبير  فقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب

12
00:04:57.250 --> 00:05:22.600
البخاري رحمه الله تعالى فقهه في المسائل يظهر في تراجمه فقهه في المسائل يظهر في تراجمه اعني انه يمكنك ان تعرف رأي البخاري ابتداء من التبويب الذي بوب به ومن الاثار المعلقة التي اوردها ومن الاحاديث التي

13
00:05:22.650 --> 00:05:49.700
اوردها يمكنك ان تستظهر وجهة البخاري والبخاري رحمه الله تعالى في الحديث امام كما لا يخفى ولكن شأنه في الفقه كسائر الفقهاء فالبخاري نبوغه كان في الحديث. اما في الفقه فقد

14
00:05:50.150 --> 00:06:21.300
يمضغ غيره ويتفوق عليه وهذا من الانصاف الذي ينبغي ان يقال فبحسبه ان يكون اماما في الحديث. اما في الفقه فكثيرا ما يخالف جمهور العلماء رحمه الله يكون الرأي الذي يقتضيه الدليل مع الجمهور فليتفطن لمثل هذا

15
00:06:22.050 --> 00:06:46.200
فهو في في الفقه وفي التفسير عالم لكن ليس بذاك النبوغ الذي هو في الحديث والله اعلم آآ لا يخفى عليكم ان صحيح مسلم اه من وجهة نزر المغاربة يقدم على البخاري

16
00:06:46.450 --> 00:07:09.550
لكون مسلم لم يشب صحيحه بالمعلقات فالبخاري اودع صحيحه كما غزيرا من المعلقات سواء عن الصحابة او عن التابعين او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحتياجه الى ذلك

17
00:07:09.950 --> 00:07:33.600
لكونه جعل كتابه كتاب فقه في ذات الوقت الذي هو كتاب حديث فلذا احتاج الى التعليق واحتاج الى الاثار. اما مسلم فلم تكن همته هذه انما قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان حدثنا فلان الى ان ينتهي الكتاب

18
00:07:34.050 --> 00:07:58.450
اما التبويبات التي في مسلم فليست للامام مسلم قال عدد من اهل العلم انها للامام النووي رحمه الله تعالى قال وقرأ ابن عباس يا بني ادم يستظهر ابن عباس لكون الجد ينزل منزلة الاب

19
00:07:59.150 --> 00:08:22.500
ان الله قال يا بني ادم وادم ليس باب مباشر لنا انما هو آآ ابو الناس كلهم قال ايضا ان مستظهرا ابن عباس تلا واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. يوسف يقوله عليه السلام

20
00:08:22.800 --> 00:08:48.850
فاذا قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم وابراهيم ليس باب مباشر له انما هو جد ابيه واسحاق وجده ويعقوب والاب المباشر ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه

21
00:08:49.550 --> 00:09:09.950
يعني كأن البخاري يشير الى ان هناك اجماع سكوت على ان الاب على ان الجد يعتبر ابا اذ نقل هذا قائلا لم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه

22
00:09:10.900 --> 00:09:35.800
قال واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون اي هم متوفرون ومع ذلك اه لم يخالفه احد رضي الله تعالى عنه فكأنه يشير الى الاجماع السكوتي وقال ابن عباس يرثني ابن ابني دون اخوتي

23
00:09:36.450 --> 00:10:01.200
يرثني يستظهر باخيسة يعني انا اذا مت وليس لي ابناء فاحفادي يرثوني واخوتي لا يرثوني. يعني اذا مات رجل وله احفاد له ابناء زكور وله اخوة الاخوة محجوبون بالاحفاد الذكور

24
00:10:01.500 --> 00:10:33.750
فقد نقل سابقا ان ابناء الابناء في منزلة الابناء عند فقدان الابناء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم يحجبون كما يحجبون ويرثون كما يرثون  يعني اذا مات رجل ليس له ابناء ولكن له احفاد

25
00:10:33.850 --> 00:10:57.700
ذكور واناث فسنرفع الذكور والاناث حتى يكون بمنزلة الابناء والبنات فيحجبون كما يحجب الابناء والبنات فعلى ذلك اذا مات رجل له ابن واخ الابن سيحجب الاخ فكذلك اذا مات ليس له ابن لكن له

26
00:10:57.750 --> 00:11:25.800
حفيد الحفيد يحجب الاخ انت فاهم يا عبدالله بن منصور يا محمد ابن فاهم ما نقول يعني ابناء الابناء في منزلة الابناء عند فقدان الابناء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فابن عباس يستظهر بهذا يقول انا اذا مت

27
00:11:26.100 --> 00:11:54.100
ولي حفيد ولي اخ حفيدي الذي ثالثني واخوتي لن يرثوني فيريد ان يعكس ايضا القضية. اذا اذا مات حفيدي انا ارثه واخوته لا يرثونه كلام واضح قال  يرثني ابني دون اخوتي. ولا ارث انا في ولا ارث انا ابن ابني

28
00:11:54.350 --> 00:12:20.800
ويذكر عن عمر وعلي وابن وابن مسعود وزيد اقاويل مختلفة يعني هو جزم روى بصيغة الجزم عن ابي بكر وعن ابن الزبير وعن ابن عباس وعن ابن الزبير جزم انهم ينزلون الجد منزلة

29
00:12:20.850 --> 00:12:47.800
الاب فهذا معلق بصيغة الجزم والمعلق بصيغة الجزم في الجملة ليس قولا مضطردا في الجملة اقوى من المعلق بصيغة التمريض فهنا اورد بصيغة التمريض قائلا ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد اقاويل مختلفة

30
00:12:48.150 --> 00:13:09.250
يعني تخالف آآ يعني اقاويل متعددة او يخالف بعضها بعضا او تخالف ما نقل عن ابي بكر طيب اذا كان اولا قال ان ابا بكر لم يخالف في زمانه. فما وجه قوله؟ ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود قبيلة مختلفة

31
00:13:09.300 --> 00:13:35.650
لعل هذه الاقاويل نشأت بعد وفاة ابي بكر او لعله يشير الى ضعفها بصيغة التمريض ويذكر والله اعلم قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الواشحي قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد

32
00:13:36.150 --> 00:13:54.700
حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني عن عكرمة وهو مولى عبد الله ابن عباس اما عكرمة بن ابي جهل فلم يذكر له حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:54.900 --> 00:14:20.650
لانه منذ اسلم شغل بالجهاد شغل بالجهاد فعكرمة اذا اطلق فهو عكرمة ابو عبدالله البربري مولى عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وعكرمة قد اتهم بشيء من رأي الخوارج

34
00:14:20.850 --> 00:14:48.250
من ذلك وبرئ من ذلك لذا اعني لي هذا الاتهام اعرض الامام مسلم عن الاخراج له في صحيحه فمن السلاسل التي اعرض مسلم عنها واخرجها البخاري سلسلة شهيرة كسلسلة اكرمة عن ابن عباس

35
00:14:48.700 --> 00:15:12.750
البخاري اعرض عن سلاسل اخرجها مسلم كسلسلة العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. مسلم اخرج عنها عدة احاديث ولكن البخاري اضرب عنها قال عن عن ابن عباس قال ابي عكرمة يقول لقد رأيتني

36
00:15:13.100 --> 00:15:36.100
وان ابن عباس لموسقي وفي رواية وضع كبل الحديد في رجلي لتعلم القرآن عن ابن عباس قال عفوا آآ انتقلت من سند الى سند هذا آآ ذكرني الانتقال الاول سنة سليمان ابن حرب

37
00:15:36.100 --> 00:16:05.350
فحدث نهيب فانتقلنا الى عبد الوارث اه ذكرنا بحديث كان الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه  صححه زكر انه زفر بسند جيد له وهو حديث اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا

38
00:16:05.850 --> 00:16:28.900
واحشرني في زمرة المساكين فكان الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه في بعض طبعا كتاب السلسلة الصحيحة صححه وقال لقد ما حاصله قد ظفرنا بسند له لم نسبق اليه او كما قال عند عبد ابن حميدي في المنتخب

39
00:16:29.950 --> 00:16:50.700
فشاء الله وقدر اه حققت كتاب عبد ابن حميد اشهد اني كنت في منى في مكتبة اسمها المكتبة الصديقية صاحبها الشيخ عبدالرحيم صديق رحمة الله تعالى عليه. كانت مكتبة كبيرة مليئة بمخطوطات الحديث

40
00:16:51.050 --> 00:17:12.350
وهي موقفة الان في الحرم المكي فقال جاءني هنا الشيخ ناصر من قريب وكان قد كتب اللهم احيني مسكينا وصححه فقلت له يا شيخ هذا المنتخب لعبد ابن حميد مخطوطته

41
00:17:13.850 --> 00:17:38.000
والسند الذي ذكرت انما هو السند الذي للمتن الذي فوقه  قال غريب سبق نزره الى السند الاعلى وخفي ان هناك سند اخر اسفل فركب عن سهو وخطأ متن حديس اللهم احيني مسكينا

42
00:17:38.100 --> 00:17:58.700
وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين على السند الاعلى وسطر ذلك في الكتاب. نظر الشيخ الى الى الحديث فتعجب فقال لعل النسخة التي في المكتبة الظاهرية بدمشق تختلف عن هذه النسخة

43
00:17:59.000 --> 00:18:23.450
فدعني حتى اذهب الى المكتبة الظاهرية في دمشق فذهب الى المكتبة الظاهرية في دمشق ووجد ان النسخة نفس النسخة التي هي في منى اتصل بالشيخ عبدالرحيم صديق رحمة الله تعالى عليه يشكره على هذا الصنيع

44
00:18:23.650 --> 00:18:44.650
ونبه في نبه في في طبعة آآ جديدة على الوهم الذي آآ اصابه بسبب زلك ولكنه ايضا جنح الى تحسين الحديس لشواهد هو يراها شواهد بنكون ننجح الى تضعيفه لكن الشاهد انه كان حصل له سبق

45
00:18:44.750 --> 00:19:05.150
آآ سبق نظر الى السند الاعلى فجل من لا يسهو قل قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:19:05.400 --> 00:19:28.500
قال الحقوا الفرائض باهلها اي اعطوا اصحاب الفروض حقوقهم فما بقي فلأولى رجل ذكر ما بقي في الاولى رجل ذكر وهنا اطرح سؤالا على الاخوة ينظرون ماذا تفعل الحكومة في هذا الصدد رجل مات وله

47
00:19:29.100 --> 00:19:53.100
بنات واخوة ذكور واناث هل القانون المصري يورس البنات الاخوات ام لا يورثني كلام مفهوم ابحثها الان يعني الان رجل مات وترك بنات زوجة وبنات معلوم ان البنات لهن ثلثان

48
00:19:53.400 --> 00:20:12.800
والزوجة لها الثمن. الثمن يعني ستاشر اربعة وعشرين زائد ثلاثة على اربعة وعشرين نرفع تسعتاشر اربعة وعشرين يبقى خمسة على اربعة وعشرين هل هذه الخمس يأخذها الاخوة الذكور فقط ام القانون يشرك فيها البنات

49
00:20:13.000 --> 00:20:32.850
فعندنا اذا لم تكن هناك اجماعات مضادة الحقوا الفرائض باهلها فما بقي في الاولى رجل ذكر فانظر لي هل في شيء في النزاع في هذا بين القانون  نعم  القانون يشرك

50
00:20:34.250 --> 00:21:03.100
ما اسمك؟ لاني ساعلن عنك وانسب القول اليك او تسكت الى ان تراجع ان شاء الله محمد الغنام يزعم ان القانون يشرك ويعطي الاخت نصف  الاخ هكذا تقول من المتبقي

51
00:21:03.300 --> 00:21:30.500
من التركة بعد ان تأخذ البنات الثلثين وبعد ان تأخذ زوجة السمبل فليحرر. آآ اعود قليلا حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب وهو هيب بن خالد عن ابن طاووس وهو عبدالله ابن طاووس اليماني

52
00:21:31.200 --> 00:21:56.700
قال عن ابيه هو طاووس طاووس معروف عن ابن عباس طاووس تلميذ عبدالله بن عباس ومن اصحابه ابن عباس له اصحاب منهم طاووس وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس

53
00:21:56.950 --> 00:22:19.950
وعطاء ابن ابي رباح فهذه فئة من اصحاب ابن عباس ومجاهد ابن جبر رحمه الله وفائدة معرفة اصحاب الراوي فائدة معرفة اصحاب الراوي ان روايتهم تقدم فيه على غيرهم تقدم فيه على

54
00:22:20.250 --> 00:22:45.850
غيرهم وهذا له نفع عظيم حتى رسول الله اصحابه صلوات الله وسلامه عليه. الملازمون له اعرف به من صحابي وافد يعني في صحابي وافد مسلا وجد الرسول فاتح الازرار ومشى زن ان هذه سنة مضطردة لرسول الله ورجع يفتح الازرار سيفا وشتاء

55
00:22:46.850 --> 00:23:05.500
ام هذا الصنيع قد يكون حدث من رسول الله فعلا كما نقل الصحابي ولكن حدث مرة رواه الصحابي عليها لكن عموم الصحابة ماذا صنعوا هل كانوا يفتحون الصدور ما روي ذلك والله اعلم

56
00:23:05.900 --> 00:23:33.100
فالصحابي الملازم يختلف حديثه عن الصحابي الوافد الوافد رواه مرة لكن الملازم رآه مئات المرات كذا التابعي كذا تبع التابعي فاذا علمنا اصحاب الرواة سهل علينا الترجيح ولذا فاننا مثلا نقول في مسألة شهيرة جدا

57
00:23:33.700 --> 00:24:00.100
من المسائل وهي مسألة طلاق المرأة في حيضها يقع او لا يقع  جماهير اصحاب ابن عمر جماهير اصحاب ابن عمر راوي الحديث عن ابن عمر على وجه معين. جاء ابو الزبير المكي محمد بن مسلم بن تضرس او الزبير المكي

58
00:24:00.200 --> 00:24:21.000
روى الحديس عن ابن عمر وفيه زيادة ولم يرها شيئا فلذا اطبق المحدثون الاولون على توهم هذه الزيادة لم يرها شيئا وابن الزبير ليس من اصحاب ابن عمر ابن عمر له اصحاب كسالم

59
00:24:21.400 --> 00:24:41.850
كنافع كعبد الله بن دينار كعبيد الله ابن عمر العمري له اصحاب معروفون فلكن ليس ابن الزبير ليس ابو الزبير منهم اعود الى ابن طاووس عن ابيه طاووس آآ طاووس

60
00:24:42.300 --> 00:25:07.050
اه يلفت النظر اليه ان له مفريد في الفقه احيانا يأتي باراء شاذة في الفقه كثيرا ما تعول عليه الفئة الظاهرية في هذا الصدد فله بعض الاراء الشذى في الفقه

61
00:25:07.300 --> 00:25:30.750
معروفة المتتبع لاثار طاووس يعرفها  وقد صنفت رسالة آآ دكتوراه في هذا الصدد طالب علم عندنا آآ حصل فيها على فقه طاووس ابن جيسان يعني ازكر مسلا انه يقول يأمر ابنه يأمر ابنه

62
00:25:30.900 --> 00:25:44.950
ان يعيد الصلاة لما لما لم يقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. يرى ذلك الامر واجبا

63
00:25:45.050 --> 00:26:07.900
بل يراه ادخله في الفرضية بقوله اعد صلاتك اعد صلاتك بما ان النبي قال يعلم ابن مسعود اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه اشهد انني لفت النظر الى ان طاووس له بعض المفاريت

64
00:26:07.950 --> 00:26:27.400
فلنكن على وجل منها بارك الله فيكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما طبعا بالشيء يذكر جرنا الحديث عن طاووس على امر فقهي دي اهمية وهو حكم من لم يسجد على الانف في الصلاة

65
00:26:28.300 --> 00:26:47.200
كان شخص سجد ولكن لم يمكن انفه من الارض. لم يمكن انفه من الارض هل يعيد الصلاة او لا يعيدها فورد عن ابن عباس من طريق عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما

66
00:26:47.500 --> 00:27:09.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اراب الجبهة واشار الى جبهته وانفه فاخذ بعض العلماء من ذلك بضميمة حديث لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض

67
00:27:09.300 --> 00:27:36.150
اخذوا حكما بان من لم تمس انفه الارض صلاته باطلة  وهذا رأي خلاف رأي جمهور العلماء واجاب الجمهور على الاستدلالين بما يلي اولا زيادة واشار الى جبهته وانفه امرت ان اسجد على سبعة اعرابي الجبهة واشترى الجبهة والانف

68
00:27:37.300 --> 00:27:58.400
مدرجة من قول طاووس ليس النبي الذي قاله ليس النبي الذي اشار ولا ابن عباس الذي اشار انما فسر الجبهة طاووس بانها الجبهة مع الانف. فلذا ليس لها حكم مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:27:58.600 --> 00:28:20.700
اما الحديث الثاني لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض فالحديس ضعيف الاسناد فبقينا مع الاصل امرت ان اسجد على سبعة اعراب الجبهة واليدين والركبتين والقدمين والجبهة الساجد بهذه ثم سجد على جبهته

70
00:28:21.300 --> 00:28:38.950
سجد على جبهته والله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي في الاولى رجل ذكر حدثنا يا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني

71
00:28:39.650 --> 00:29:01.850
واسمه كيسان عن عكرمة عن ابن عباس قال اما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الامة قليلا لاتخذته ولكن خلة الاسلام افضل او قال خير

72
00:29:01.950 --> 00:29:24.200
فانه انزله ابا او قال قضاه ابا يعني ابن عباس يستظهر لقوة رأيه بان ابا بكر الذي قال فيه الرسول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر قليلا فذكر ابا بكر بالوصف لم يذكره

73
00:29:24.250 --> 00:29:44.050
بالاسم فقال اما الذي قال الرسول لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته انزله ابا. يعني يزكر من قبل ابي بكر حتى يقتنع الشخص بماذا يعني هو يذكر ابا بكر بالوصف لتقوية

74
00:29:44.200 --> 00:30:10.900
الرأي انزله ابا يعني انزل الجد ابا وبالله تعالى التوفيق طبعا الحافظ ابن حجر في الشرح الاثار المعلقة يورد لها اسانيد الاثار المعلقة يرد لها اسانيد او يعجوها الى من اخرجوها باسانيدهم. وبالله التوفيق

75
00:30:10.950 --> 00:30:37.550
لكن لا يخفى عليكم ان هذه المسألة ايضا من مسائل الاختلاف بين العلماء هل الجد يحجب الاخوة ام انهم يشاركونه في الميراث مسألة خلاف بين العلماء وفي هذا الصدد اذا كانت آآ قوانين بعض الدول تسلك مسلكا في هذا الصدد

76
00:30:37.750 --> 00:30:59.100
فوجه الاجتهاد محتمل محتمل لوجود المخالف في هذا ولعدم الصراحة في الباب. الشقاق في هذه المسألة مع قوانين آآ آآ بعض البلاد ما دامت تنحصر في القولين الذين تشهد لهما ادلة

77
00:30:59.200 --> 00:31:27.350
فلا بأس ان يتبع قول ويلزم به. بخلاف مسلا قول الوصية الوجبة على سبيل المثال لا نعلم مستندا للقائلين بان الوصية الواجبة تنفذ بل الاجماع منعقد على ان ان الابناء الاحياء يحجبون الاحفاد والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. اذا كان

78
00:31:27.350 --> 00:32:00.100
السؤال فليتفضل بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

79
00:32:00.100 --> 00:32:08.750