1
00:00:00.100 --> 00:00:20.550
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها هذا سند متكرر كثيرا في البخاري يحيى بن بكير هو يحيى بن عبدالله بن بكير. واذا ذكرناه نذكر جواز نسبة

2
00:00:20.550 --> 00:00:43.000
الى جده ودل على هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب بل وقوله تعالى ملة ابيكم ابراهيم  عليه الصلاة والسلام ملة ابيكم ابراهيم وقول يوسف الصديق عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.500
واسحاق هذان ليس بالابوين المباشرين ليوسف عليه السلام. والشيء بالشيء يذكر فاحمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل حدثنا الليث هو الليث ابن سعد ابو الحارس الفهمي المصري

4
00:01:05.150 --> 00:01:22.300
قال العلماء كان موقرا في زمانه وقال الشافعي الليث افقه من مالك ولكن الليث لم يكن لهم لم يكن له اصحاب يقومون به كما قام اصحاب مالك بمالك رحمه الله تعالى

5
00:01:22.700 --> 00:01:46.300
وللحافظ ابن حجر كتاب سماه الترجمة الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية ومما ذكر في ترجمة هذا الرجل العالم ان امراء او ان ناسا اوشوا اوشوا به الى الامير لمنزلته التي ارتفعت وصيته الذي زاع في الناس بخير

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
فقال قائلهم لعبدالله عبدالله عندي نصائح حكتها في السر وحدي امير المؤمنين تلافى مصرا فان اميرها ليس ابن سعد فما ازداد الليث بهذه الرسالة الا رفعة قالوا وكان يدخل عليه في السنة ثمانون الف دينار

7
00:02:08.000 --> 00:02:25.500
ولم يجب الله عليه زكاة في ماله. لانها كانت تخرج ولا يمر عليها الحول قالوا قيل عن ابن شهابة نروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما

8
00:02:26.100 --> 00:02:55.250
ما لم يأثم هذا لا ينافي احاديث الاحتياط والترك الشبهات فترك الشبهات باب وهذا باب اخر خير بين امرين دل على ان الامرين كلاهما مباح كالقصر مثلا في السفر والاتمام مع انه لم يخير انما هي صدقة تصدق الله بها علينا. فالحاصل انه اذا خير بين امرين اختار ايسرهما ما لم

9
00:02:55.250 --> 00:03:13.250
يكن اسما ولذا جنح النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال اني خيرت فاخترت. فلما كان اثما بعد ذلك امتنع عليه الصلاة والسلام

10
00:03:14.600 --> 00:03:35.600
اما احاديث الاحتياط الثلاثة التي هي جديرة بان تعلم لدى كل التجار وفي التعاملات حديث من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه حديث الاسم ما حاكى في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس

11
00:03:35.900 --> 00:03:55.300
كذا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريدك قال فاذا كان الاسم كان ابعدهما منه. والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى اليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقب لله

12
00:03:56.650 --> 00:04:19.700
باب اقامة الحدود يعني هذا يقول حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله  باب اقامة الحدود على الشريف والوضيع حدثنا ابو الوليد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

13
00:04:20.600 --> 00:04:38.800
ان اسامة تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة فقال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون الحد على الوضيع ويتركون على الشريف والذي نفسي نفسي بيده لو فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها

14
00:04:39.400 --> 00:05:01.650
عليه الصلاة والسلام قال باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الى السلطان فعليه اذا لم يرفع الحق الامر للسلطان جاز فيه التفاوض جاز فيه التفاوض. بمعنى شخص سرق ولم يبلغ الامر السلطان

15
00:05:02.050 --> 00:05:27.850
احتجازا لنا ان نرد السرقة الى اصحابها ونطلب عدم اقامة عدم رفع القضية الى السلطان لكن السؤال المطروح والذي تدعو اليه الحاجة اذا كان السلطان لا يقيم الشريعة ففي زمننا مسلا

16
00:05:28.200 --> 00:05:53.850
الشيخ شو انسرق؟ اه واكتشفت السرقة وذهب به الى المحاكم ذهب بي الى المحاكم وبعد ان اقر بانه سرق وآآ قال انا مستعد لدفع ما علي واكثر مما اخزت  فهل مستعد لدفع ما علي الذي اخذته ارده

17
00:05:54.350 --> 00:06:16.950
هل يجوز ان نتنازل عند السلطان عن قضيتنا او ان ذلك ليس بجائزة فاذا قلنا كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الى سلطان  فنقول في هذا الباب السلطان لن يقيم حد السرقة

18
00:06:18.500 --> 00:06:40.500
وقول النبي اتشفع في حد من حدود الله؟ الحد الواد يقام فهل يجوز حل المشكلة بطريقة اخرى غير طريقة المحاكم بعدها وصلت المحكمة  سمى حديس ضعيف في هذا الباب فما تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني منها فقد وجب

19
00:06:40.900 --> 00:07:05.450
او ان السلطان هو الذي يتحمل الاسم ونحن لا نتدخل بشفاعة حينئذ كادان وجهان قائماني ولكل وجهته قال حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا الليث عن ابن شهاب الاروة عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمتهم المرأة المخزومية

20
00:07:05.950 --> 00:07:22.850
نفس السند السابق مكرر باستثناء شيخ البخاري اما ما بعد الشيخ البخاري هنا وهناك فالليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة في الثلاثة اساليب السابقة في الاسانيد الثلاثة السابقة

21
00:07:23.300 --> 00:07:44.500
فهذا يدل على جواز رواية الحديث مطولا ومختصرا وعلى جواز روايته بالمعنى اذا لم يكن الراوي الذي يروي بالمعنى يخل بروايته للحديث قال ان قريشا اهمتهم المرأة المخزوبية التي سرقت. فقالوا

22
00:07:44.950 --> 00:08:00.600
من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجترئ عليها الا اسامة تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله

23
00:08:00.800 --> 00:08:19.400
ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد  وهيب الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقاطع محمد يدها

24
00:08:19.600 --> 00:08:42.250
عليه الصلاة والسلام   الحديث واضح في اقامة الحد على الشريف والوضيع وان سبب هلاك الامم هو اقامة الحد على الضعيف وترك الشريف وهذا الذي يحدث في زماننا الان مع انه ليس هناك حد يقام اصلا

25
00:08:42.950 --> 00:09:03.550
انما عقوبات حتى مع فرضهم العقوبات بالقوانين الوضعية فانها تقام على الشريف على الضعيف ولا تقام على الشريف انزر مسلا رخصة مرور مخالفة مرورية الضعيف يعاقب الاخر بالهاتف لقاضي او لوكيل نيابة تلغى

26
00:09:04.350 --> 00:09:27.400
تلغى المخالفة وفي سائر الامور هكذا عقوبات تحل بالضعفاء ويترك منها الاغنياء. فحصل في زماننا امراض كلاهما مر الامر  الحدود لم تقام اصلا لا حد زنا ولا حد سرقة ولا حد قزف ولا حد حرام ولا غير ذلك

27
00:09:27.450 --> 00:09:58.800
ثانيا ان القوانين التي وضعوها كعقوبات ايضا التفاوت فيها وارد عياذا بالله من الضلال فهذا كما قال الرسول سبب هلاك الامم كانوا اذا سرق فيهم الشريف طرقوه واذا صدق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد. في الحديث جواز اليمين ولو لم تطلب منك. لان النبي قال

28
00:09:59.000 --> 00:10:24.000
والذي نفسي بيده لو ان فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها وفي رواية اخرى لقطع محمد يدها فجواز القسم دون ان يطلب لتأكيد معنى معينا من المعاني  السؤال المطروح لماذا بوب البخاري باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الى السلطان

29
00:10:24.250 --> 00:10:45.700
ولم يقل تحريم قال الحافظ ابن حجر كذا قيد ما اطلقه او قيد ما اطلقه في حديث الباب اتشفع في حد من حدود الله وليس القيد صريحا فيه وكأنه اشار الى ما ورد في بعض طرقه صريح وهو في مرسل حبيب ابن ابي ثابت وفيه ان النبي قال لاسامة لما شفع فيها

30
00:10:45.700 --> 00:11:02.700
هي لا تشفع في حد فان الحدود انتهت اليه فليس لها بترك. وله شاهد في الحديث عمرو ابن شعيب تهفوا الحدود فيما بينكم فما بلغني منها فقد وجب ترجم له ابو داوود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان

31
00:11:04.400 --> 00:11:31.200
وذكر ايضا حديث عنان ابن عمر من حالة شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره والصعوب فيه الوقف    كل الادلة التي اوردها تدل على التحرير لا تدل على الكراهية

32
00:11:33.100 --> 00:11:58.050
ترى ادري ما ما الحامل للبخاري على قوله كراهية الشفاعة والصارف عن هذا النهي. نعم هل يريد هذا الكراهة التحريم ليس عندنا منهج البخاري انه يقيم الا ازا استدل بمستدل بحديث اقيلوا ذوي الهيئات ذلاتهم الا في الحدود ايضا لا

33
00:11:58.100 --> 00:12:19.500
قد يحمل قضاياه على الشفاعة لانها قد تقبل وقد لا تقبل عند السلطان على كل النداقف كثيرا امام تصرف البخاري الا اذا جهر لنا دليلا لان تبويب البخاري يفيد كراهية الشفاعة اذا

34
00:12:19.500 --> 00:12:36.600
اذا بلغت السلطان ونحن نقول تحريم الشفاعة اذا بلغت السلطان لان هو سبب الهلاك فما ادري ما الصادق فلعلكم تقرأون بتأن وتستخرجون مما ذكره الحافظ وجه الانتقال من التحريم الى الكراهة الذي سلكه

35
00:12:36.600 --> 00:12:59.800
الامام البخاري الكلام هنا طويل والله تعالى اعلى واعلم كلام طويل جدا هنا نيت احد يقرأه بتأد وهدوء وينظر ما الذي حمل البخاري على ان يقول على ان يبوظ باب كراهية الشفاعة في الحدود اذا بلغت السلطة. اخر الكلام يا شيخنا

36
00:13:00.400 --> 00:13:21.200
صدر كلام الحافظ قالوا يستفادوا منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزير  واش كلام غير واضح؟ وقد نقل ابن عبد الباري ابن عبد البر وغيره فيه الاتفاق  ده تعزير ليس تعزيرا. بارك الله فيك. بارك الله فيكم وحفظكم الله. اتفضل يا شيخ اه

37
00:13:21.350 --> 00:13:39.450
اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لفظ زيداوي من بعض الاحاديس ومنها هذا الحديث الرسول نفسه استخدم لفظ يدوي لفز لو نهى عنه الرسول في مواطن وهنا استعمله. النهي مقيد. لا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا. اما لو

38
00:13:39.450 --> 00:13:54.300
فالبخاري اورد في كتاب القدر من صحيحه باب سماه باب ما جاء في اللو واورد حديس لو ان فاطمة سرقت لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا لو استقبلتم من امري ما استدبرتم ما سقت الهدي

39
00:13:54.600 --> 00:14:15.750
لولا ان له في غير البخاري لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر لصفحتكم الملائكة على فروشكم وفي طرقكم ولكن ساعة وساعة الى غير ذلك جزاك الله خير. بارك الله فيك. شيخ لو سمحت. اه لو ان حد وصل الى القاضي. اه. وانا المقصود بالسلطة. القاضي السلطان طبعا

40
00:14:15.750 --> 00:14:34.650
هو حد سيصل لرئيس الجمهورية؟ لا طبعا. اه من انابه الامام على البلاد فقاضي كالمأزون في مواطن ونحو ذلك. كان لو استدعينا بقى الصبح زي ما قلت لك ما قلت كده الان الامر فيه سعر بالنسبة لنا لان القاضي لا يقيم شرع الله

41
00:14:34.800 --> 00:14:57.550
فتجوز الشفاعات وتجوز الاصلاحات. كلامه في كل وقت هل يسمى عرضة يعني تجاوز الحد في الاعتدال ازا استخدم اليمين في كل كلامه الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسر. وحتى لو كان صدقا

42
00:14:57.750 --> 00:15:11.850
ايه قبل ان يصل الى السلطان لو هو مجرم يعني هو ما سابش يعني هو لو ورد المسروق لكنه لم يتب يعني لأ ما هو تختلف هل اشفع او لا اشفع ده الاصل

43
00:15:12.200 --> 00:15:31.200
هل اشفع يفترض انه مجرم وعدو صائم؟ والسجن اولى له. نتركه ولا نشفع لانها لا لا نعول على الاثم والعدوان حديس الربيع يا شيخنا هتكسر سن الربيع بعد ان ان صعدت لرسول الله وهو حكم النبي صلى الله عليه وسلم فيها. هل من الممكن ان يكون له علاقة بهذا

44
00:15:33.450 --> 00:15:48.300
حديس الربيعة اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ هل له دخل؟ هذا في الديات. وصاحب الديات تنازل ليس حدود. النبي عليه الصلاة والسلام. لا هو قضى بالسن اي كدية. نعم. لكن صاحب الحق تنازل

45
00:15:48.650 --> 00:16:06.229
ديا فيها نص في العفو. اديها فيها نص. فيها نص. نعم  نعام فكرها للشافعي طبعا بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يكرمك