1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه. الى يوم الدين وبعد. قال الامام

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الديات من صحيحه. باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب. رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب هل هذه

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
من البخاري تعتبر تعليقا للترجمة او تعليقا للحكم معلوم ان فقه البخاري في تراجمه. يعني في العنوان الذي يبوب به. فمثلا اذا قال البخاري باب التيمم ضربة واحدة. فهذا مسير الى ان البخاري

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
يرى ان التيمم ضربة واحدة. لكن اذا قال البخاري باب هل ينفخ متيمم في يديه فيكون تعليق للترجمة. فيقول علماء تعليق الترجمة عند البخاري كثيرا ما يتنزل على ان الامرين قد استويا عند البخاري

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
استوي عند البخاري. فازا قلت ضربت الارض بيدي. فتعلق بها التراب نفخت هل انفخ لان الرسول نفخ؟ او انفخ لان النبي نفخ لان التراب الذي كان قد تعلق كان كثيرا. فالبخاري اورد الاحتمالية فهناك من يرجح ان ان

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
تراب كان كثيرا لكن شهيدي ان البخاري اذا لم يجزم فيكون منه مسيرا الى انه يرى الوجهين. يعني يرى قوة الوجهين. بس اذا قلته هل يجهر المصلي او الامام ببسم الله الرحمن الرحيم. بين يدي قراءة الفاتحة

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
كذا علقت لم اجزم بشيء يسمى تعليق للترجمة. وآآ ليت شخصا كريما او اخا كريما من اخواننا المهتمين بفقه المحدثين يجمع لنا فقه البخاري فقه البخاري في المسائل ابواب الطهارة فقهوه في الطهارة فقهوه في

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
لن يكون بابا متكاملا او كتابا متكاملا في الفقه لكن يسد علينا بابا يسد علينا بابا. ويؤخذ هذا من صحيحه او يؤخذ من المقولات عنه كالنقلات عنه في الترمذي او في البياق او في غير ذلك. وهذا كتاب يكون نافعا ان شاء الله. واذا قويت اه ملكة الباحث ممكن ان

9
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ان يجعلها دراسة مقارنة بغيره من العلماء. اصحاب المذاهب. والله اعلم هنا باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب. يعني ما الحكم نحن في باب الديات؟ هل يقتص من المسلم

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
او لا يقتص من المسلم. فالبخاري بقى هكذا بوب فقط فقال رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما فيه بت بالحكم ليس فيه بت بالحكم ماذا يصنع ما فيه شيء؟ الحافظ ابن حجر يقول اي لم يجب عليه القصاص. كما لو

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
كان من اهل الذمة. لانه كانه يقول لم يجب عليه القصاص كما لو كان من اهل الذمة. كانه يريد ان اهل الذمة يقطع كأنه لأ كان يقتص يقتصون من من؟ ممن ممن

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
في فيما دون القتل. فهذه تراجع ايضا بدقة. ان هو قل هنا اه باب ازا لطم المسلم او دين عند الغضب اي لم يجب عليه قصاصه كما لو كان من اهل الذمة. فالمفهوم انه اذا كان من اهل الذمة وانت لطيف

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
طنطا سيقتص سيقتص. آآ سيأتي شيء وهو جدير بان يبحث من الناحية الاصولية. جدير بان يبحث من الناحية الاصولية سيأتي التنويه عليه في ثنايا البحس. هل مجرد عدم النقل عن رسول الله يعني اسقاط الحكم او ان

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ما زال باقيا على ما سيأتي ان شاء الله. قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل كاين قال حدثنا سفيان وهو الثوري لان ابا نعيم يروي عن سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى والمازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري

15
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هو سعد بن ما لك بن سنان وهناك سعد بن ما لك الزهري وابن ابي وقاص. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء اورده مختصرا وهو مطول في الجزء المراد. قال حدثنا محمد بن يوسف. حدثنا سفيان

16
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بان اصبح محمد ابن يوسف متابعا لابي نعيم في الرواية عن سفيان فاصبحت الرواية عزيزة عن سفيان عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
قطن وجهه لطم وجهه. قال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي فقال دعوه فدعوه فقال الطمت وجهه؟ قال يا رسول الله اني مررت باليهود هود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت على محمد صلى الله عليه وسلم

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
فاخذتني غضبة فلطمته. حديس مطول وقلت انا والذي اصطفى محمدا على العالمين. له روايات فاخزتني غضبة فلطمته. فقال لا تخيروني من بين الانبياء. فان الناس يصعقون يوم القيامة فيكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قائم العرش

19
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطهر. الشاهدون ان النبي ما ورد انه امر بالقصاص. فهل عدم الورود هو لم ينفي انه اقتص او لم يقتص لكن الذي هنا مسكوت عن عن الحكم. هل اذا سكت عن الحكم معناه انه سقط؟ او ان

20
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
تختلف في ذلك. هل احيانا يسكت عن الحكم لكونه معلوما من طرق اخر؟ او ان المواقف تقتضي آآ عفوا كل حالة بحسبها. لكن الذي يعنينا نحن من الحديثية ان نجمع كل طرق الحديث وننظر فيها هل في بعضها

21
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ان الرسول امر بالقصاص او لم يأمر. طبعا بعد البحث فيها وجد انه لم يأمر لم يرد انه لكن من ناحية فنية علمية عملية لابد ان تجمع كل طرق هذا

22
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
حديث وان كانت هناك احاديث اخر وردت في هذا الباب تورد وان كانت هناك عمومات تورد. مسلا جزاء سيئة سيئة مثلها يؤتد بها هنا او لا يعني عفوا تتنزل في هذا المقام او لا تتنزل. ومن ثم اجمع طرق هذا الحديث

23
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
الاحد. الاحاديث التي وردت في هذا الموضوع من غير هذا الوجه. ثالثا العمومات ان وجدت في ابي عمومات ورابعا استخراج اقوال العلماء في المسألة. فماذا يكون البحث رصينا نحن مسلا في دولة فيها نصارى. فيها نصارى. نبحس هذه المسألة بحثا جيدا نعرف

24
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ما الذي لنا وما الذي علينا وما الذي لهم ما الذي عليهم في هذا الصدد. فلا يكون الحكم مبنيا على حديث مسكوت عن الحكم فيه فقط. وعلى طريق واحدة دون سائر الطرق. بل تجمع عموم الطرق

25
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
تجمع الاحاديث الواردة في هذا الباب. بلا شك ان هذا يحتاج الى مجهود. ولكن المجهود يبذله من يعرف قيمة العلم الشرعي ومن يعرف قيمة المترتب على هذا البحث من احكام واعمال. طبعا

26
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
في هناك كتاب احكام اهل الذمة معروف لكن لم يشبع هذه المسائل بحثا. المسائل المعاصرة التي تواجهنا الان مع اهل الذمة ومع اليهود مع النصارى وان لم يكونوا اهل ذمة لكن تواجهنا معهم مشاكل انكحة اسلام

27
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
واحد منهم ومجيء الى المسلمين هرب واحد من المسلمين اليهم. اه الاستعانة بهم في التطبيب الاستعانة بهم في القتال في الجيوش مع مسائل كثيرة لم تقدم الخدمة المستوفاة فيما علمت. لا من قبل ولا الى ولا الى الان

28
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
فهذا الموضوع يحتاج الى عالم يفرغ له جزءا من وقته مع فريق عمل لعمل مسح شامل ايه المسائل التي تعترينا هذه الايام والمعاملات معهم واستئمانهم اه اجارته كل ما يتعلق

29
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
من موضوعهم ومن سم النظر في الاحكام في هذا الصدد. اما ان تأخذ اية مسلا وهذا من ما يؤخذ على آآ كتب بعض العلماء في في بلاد نجد الاخذ لمجرد

30
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
دي الاية ومن يتولهم منكم فانه منهم. ليس الامر هكذا صح صدق الله. اذ قالوا من لكن بمعنى التولي هل مجرد اقتله في المدرسة انا توليته امام التولي وكيف اوفق لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

31
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
اخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. العمومات الواردة في حق الجار ان كان يهوديا نصرانيا اي ان كان فهذا موضوع علمي يا اخوة يحتاج الى كتابة ليست كتابة شخص متعجل انما كتابة شخص

32
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
لاني يعرف الواقع الذي نعيشه ويعرف ايضا الشريعة في هذا الباب من الناحية الاصولية والتي قد يفيدنا فيها في هذا المقام وفي مقامات اخر ان شاء الله المسكوت عنه من الاحكام هنا. اذا سلمنا ان كل الطرق فيها ايه؟ سكوت ليس فيها نفي وليس فيها اثبات لكن لم

33
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
انه يقتص ولم يرد ما يمشي ولم يرد ما يثبت. انما ورد فقط السكوت. هل يعد هذا نفيا لاقامة القصة الحد او ماذا؟ فالبخاري يريده في كتاب الديات معناه انه

34
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
قصير انه اختار الرأي بانه يسقط. والله اعلم. في الحديث طبعا امور فقهية اخر ان الرسول ما ترك المسلم يضرب اليهودي وينصرف بل قال ادعوه ائتوا به. لم يتركه اظلم ادعوه بها. ها؟ لا مش للتبين فقط. ايضا للعتاب اصلا

35
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
لم لطمت للعتاب ايضا. فلا يتسلط المسلمون على الزميين ويضربونهم كيف شاءوا. ليس هكذا ايضا هل الغضبان يختلف عن غير الغضبان؟ والغضبان اذا كان غضبه لله هو لم يغضب هذا لنفسه لم يغضب الرجل لنفسه لنفسه. قول النبي لا تخيروني من بين الانبياء

36
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
فوالله يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال النبي عليه السلام آآ ان سيد ولد ادم فكيف ذلك؟ فمن العلماء من قال قال ذلك قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم ومنهم من قال قال

37
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
على سبيل التواضع ومنهم من قال قولا ثالثا قال انهم عموما الانبياء يشتركون في درجة النبوة. لكن يتفاضلون اشياء اخرى كان الشهداء في سبيل الله. خرج قوم يقاتلون فاستشهدوا جميعا. لكن واحد منهم كان مصليا

38
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
للفرد والنفل صائما الفرض والنفل الاخر دون ذلك. فهذا درجته اعلى من درجة الاخر لا في في اصل الشهادة وان كانوا ايضا يختلفون في الشهادة من ناحية الاقدام والشجاعة حرص على نكاب العدو والمتكاسل في الحرب. ايضا فيه من المسائل الصفات اخر

39
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
بقوائم بقائمة من قوائم العرش. فيه فضيلة لموسى انه النبي لا يدري افاق قبل ان جزء بصعقة الطور في اشارة الى امرين وهو جدير بان يحقق وان كان التحقيق فيه قد تم الى حد

40
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
كبير وهو هل النفخات في الصور ثلاث نفخات النفختان؟ الوارد في الكتاب العزيز نفختان نفخ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى ثم ترجف الرجيفة تتبعها الرادفة. فتفيد الناس نتان. كيف الاجابة على مثلا من يقول

41
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
انها ثلاث كما ورد في بعض الطرق حديث الصور الطويل. والحديث في سند ضعف. او من يورد. قالوا يا ويلنا بعثنا من مرقدنا. وهذا الحديث لا فان الناس يصعقون يوم القيامة في رواية اخرى

42
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
هنا يصعقون يوم القيامة فيكون اول من يفيق. الذي ساق بعد الاحياء الخروج من القبور يحصل صعقان للجميع. فبعدها يفيق اقوام وحينئذ تتنزل كما قال بعض العلماء على تفسير قوله قال يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا قال لو كانوا ركودا في هزه الصاعقة او ماذا

43
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
هذه قد يستشهد بها من يقول بانه ان في صاقة ثالثة. اما الاجابة على قوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا لا تعارض بينه وبين انهم كانوا يعذبونهم رقود. انت الان نايم بجواري

44
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
انت الان ملائم ترى اشياء مزعجة في منامك. واحد يترك رأسك طارق من حديد وحي متوحشة داخلة عليك. انت في رعب طول الوقت. وانا جنبك ما انا حاسس بك. لا اشعر

45
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
ليه؟ فانت ازا استيقزت وسترى عذابا اشد يقول للتاني كنت نائما مكاني يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وان لم وان لم تنفي ما كان في نومك والله اعلم هذا في دليل على ان العرش له قوائم. في دليل على ان الغضبان قد

46
00:19:00.050 --> 00:19:17.968
عنه ما صنع في وقت غضبه اذا كان انتصارا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته