1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام من صحيحه

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
من لم يسأل الامارة اعانه الله عليها. قال حدثنا حجاج بن منهال حدسنا جرير بن حازم عن الحسن الحسن والحسن بن ابي الحسن البصري. من ائمة التابعين وفضلائهم. عن عبدالرحمن بن سمرة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
يا عبدالرحمن لا تسأل الامارة. يا عبدالرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. اي افعل الذي هو خير

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اذا جاء شخص النسب وقال والله لا لا اصل رحمي والله لاصل رحمه. قل لي يا اخي كافر عن يمينك وصل رحمك وهكذا اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
الحديث فيه النهي عن سؤال الامارة. لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة اوكلت اليها. يعني وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. اعانك الله عليها اما الثانية وكلت اليها وكلت اليها بنفسك وانت لن تستطيع اذا وكلت الى الشيء بنفسك الا اذا اعانك الله ان تقوم بالشيء

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
فلذلك نرى خطأ هؤلاء الذين يتصارعون على الانتخابات يكونون رؤساء او يكونوا نونو اعضاء مجالس شيوخ او اعضاء مجالس الشعب. كله يتصارع. كل يتصارع. والنبي يقول انك ان سألتها عفوا ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. هذا

7
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
شيء بالشيء يذكر اذا كان ذلك كذلك. واننا لا نسأل الامارة. لا نسأل الامارة. فلماذا قال الصديق يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فهنا ايضا مسألتان في الاية الكريمة

8
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
كريمة قال اجعلني على خزائن الارض. فسأل الامارة وقال اني حفيظ عليم زكى نفسه. فما وجه قد يقول قائل ان هذا نبي ويقول ذلك بوحي. فهذا وجه رجل اخر ان يقال ان يوسف صلى الله عليه وسلم سأل الامارة

9
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
لانها فتحت له ابواب وهو مخير. يعني لم يسأل لمرة ابتداء انما الذي قال له الملك انك اليوم لدينا مكين امين. اسأل افعل ما شئت انك اليوم لدينا مكين امين. فهو ما سألها ابتداء

10
00:04:00.200 --> 00:04:17.800
انما سألها لما طلب منه لما قال له الملك انك اليوم لدينا ماكين امين. فالملك الذي اعطاه حقا في ان يطلب ما يشاء. في ان يطلب ما يشاء. فهو لم يسألها انما هو طلب له

11
00:04:17.800 --> 00:04:45.250
طلب لاي منصب يرشحه لنفسه. فاختار ان يكون على خزائن الارض لعلمه باذن الله بمآلات الامور بتوفيق من الله من الله له بذلك. ثالثا قد يقال انه اعرف بتوجيه الامور في السنوات القادمة. السنوات سنوات الرخاء وسنوات

12
00:04:45.250 --> 00:05:05.250
الشدة فلذلك سأل لذلك. فهما ثلاثة توجيهات. ان قيل لماذا سأل يوسف الصديق سأل قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. ان الطيبون المرشحون للانتخابات كلهم يستدل بذلك لنفسه. قل

13
00:05:05.250 --> 00:05:25.250
زفزانة للامارة فنحن نترشح. هكذا يقولون فنقول ان الصديق يوسف عليه السلام وسؤاله الامارة انه وسؤاله موجه بثلاث توجيهات. اولا انه نبي وقد يكون ذلك بوحي. ثانيا انه لم يسأل الامارة ابتداء الملك الذي

14
00:05:25.250 --> 00:05:45.250
قال له الملك الذي قال له انك اليوم لدينا مكين متمكن امين. يعني اسأل ما شئت. ففتح له الباب للاختيار فاختار ان يكون على خزائن الارض الوجه الثالث علمه بتصريف الامور وترتيب الامور وقد دل على ذلك قوله

15
00:05:45.250 --> 00:06:05.250
من قبل ذلك تزرعون سبع سنين ذهبا فما حصدتم في فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبب شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. فهذه ثلاث توجيهات. اما قوله

16
00:06:05.250 --> 00:06:25.250
اني حفيظ عليم. بين المؤهلات التي تساعدها على هذا العمل. حفيظ امين على اذا بنت عليم بتصريف الامور زكى نفسه فى مقام يحتاج الى تزكية بين خصال نفسه. ما ما

17
00:06:25.250 --> 00:06:45.250
تزكيا لنفسه لكن بين خصال نفسه ومؤهلاته التي ترشحه لهذا العمل اني حفيظ عليم. فيبقى الاصل اننا لا نسأل الامارة. اما اذا كان القوم كفار ايضا وهذا وجه رابع. ان القوم الذين كان في موسم كانوا كفار. والكفار

18
00:06:45.250 --> 00:07:05.250
لا يسلمون من الظلم والجور. فاذا وجد الشخص القوم كذلك له ان يطلب لاقامة العدل. لاقامة العدل ويكون هذا وجها ورابعا لان القوم الذين كان يوسف يحكمهم او كان عزيزا على مصر في زمنهم كانوا كفارا. هذا

19
00:07:05.250 --> 00:07:25.250
التوفيق. قال الامام البخاري بعد زلك باب من سلى الامارة وكل اليها. نفس الحديث الذي سبق وكان البخاري بامكانه ان يدمج الترجمتين في ترجمة واحدة. لكنه ساق اسنادا اخر الى الحسن

20
00:07:25.250 --> 00:07:47.700
عن طريق ابي معمر عن حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن. قال لك نفس المتن قال باب ما من الحرص على الامارة حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. وكان قوالا بالحق. ويقولون

21
00:07:47.700 --> 00:08:07.700
بالحق سلاسة في زمانهم. بعد رسول الله عليه السلام. ابو ذر في زمانه. وطاووس في زمانه وابن ابي ذئب في زمانه. وقال بعضهم السوري ابن ابي ذئب هذا يذكرون انه ادخل على امير او خليفة من خلفاء

22
00:08:07.700 --> 00:08:37.700
بني العباس وكان ظالما في المدينة كالذي يدخل عنده في الغالب يقتل. فدعاه هذا الامير والامام مالك جالس والبساط مبسوط مشمع مبسوط لا يلوس الدم الارض. فجاء ووقف امام الامير والسيفون من خلفه. يحملون السيوف

23
00:08:37.700 --> 00:08:57.700
فقال له الامير ما تقول في؟ قال او يعافيني الامير. قال لما اعافيك قال ما تقول في؟ قال او يعافيني الامير. قال لا ما اعافيك. لازم تقول ماذا تقول في

24
00:08:57.700 --> 00:09:27.700
قال او يعافيني الامير؟ قال لا. قال ورب البيت انك لجائر الظالم. قال مالك فشمرت ثيابي خشية الدم سافلين واقفين في الخلف وماسكين السيوفة منتزرين اشارة بقطع رقبته ولكن وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. اطرق الخليفة برأسه الى الارض قال اخرج اخرج

25
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
وسلمه الله ونجاه. فكان قوانا بالحق عن سعيد المقبوري ومن اثبت الناس في سعيد المقبري. هو ليث ابن سعد. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة. كل منكم سيحرص على ان يكون اميرا. كل سيحرص

26
00:09:47.700 --> 00:10:09.700
صار ان يكون من ذوي المناصب يحرصون على ان يكونوا اعضاء مجلس شيوخ اعضاء مجلس شعب يحرصون. انكم ستحرصون على الامارة. وستكون ندامة يوم القيامة الامير سيندم يوم القيامة. الملك سيندم يوم القيامة. الرئيس يندم يوم القيامة. الا من قام بالعدل

27
00:10:09.700 --> 00:10:29.700
وقام بالحق وهم قلة. قليل من عبادي الشكور. وستكون ندامة يوم القيامة. وارضى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من امير يلي امر عشرة الا وجاء يوم القيامة ويده مغلولة الى عنقه. مغلولة الى عنقه

28
00:10:29.700 --> 00:10:59.700
فكها عدله او ارضاه جوره. يعني اهلكه ظلمه. وستكون ندامة يوم القيامة. فنعم المرضعة اه وبئست الفاطمة نعم المرضعة وبئست الفاطمة. يعني انت ستتمتع بها في الدنيا بالامارة كالذي جلس يرضع يرضع. ولكن في الاخرة ستفطم وتحاسب على هذه الرضاعة كيف كانت. فبئس

29
00:10:59.700 --> 00:11:29.700
فاطمة اذ تأتي يوم القيامة تأتي يوم القيامة. وقد انفصلت عنك امارتك. هتقول هلك عني سلطانها ما اغنى عني ما ليها لك عني سلطانها. قال وقال محمد ابن بشار حدثنا عبد الله بن حمران حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعد المقبوري عن عمر ابن الحكم عن ابي هريرة قوله يشير الى اختلاف في السند

30
00:11:29.700 --> 00:11:49.700
وان عبدالحميد بن جعفر والحديس عن سعيد بن عن سعيد المقبوري ليس عن ابي هريرة بل عن عمر ابن الحكم عن ابي هريرة قوله ليس عن رسول الله يعني يرضي علة لكن ابن ابي ذئب اقوى في سعيد المقبري من عبدالحميد بن جعفر

31
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
حدسنا محمد بن ان معشر البخاري الى علته. حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة. عن ابي موسى رضي الله عنه نقال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من قومي. من الاشعريين ليس الاشاعرة

32
00:12:09.700 --> 00:12:29.700
انتبه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من قومي فقال احد الرجلين امرنا يا رسول الله يعني اجعلنا امراء يا رسول الله وقال الاخر مثله. فقال انا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه

33
00:12:29.700 --> 00:12:49.700
كان الذي يقول امروني اجعلوني اميرة قل لها انت بالزات لن تكون. واحد يجي يطلب منك عملا فيه مسئولية الناس لا انت لا تكون. انا لا نولي هذا الامر احدا سأله او

34
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
عليه مفهوم فما تجد واحد مستشرف يقول له انت عيل في مكان مسئول فيه عن ناس مسئول في عناس مسؤول فيه عن اموال هذا يبعدهم وابحس عن غيره. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم

35
00:13:09.700 --> 00:13:12.532