1
00:00:00.100 --> 00:00:16.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد

2
00:00:16.850 --> 00:00:36.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام من صحيحه باب من بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا. اي يبايع اميرا او رئيسا او ملكا لا يبايعه لله انما يبايعه من اجل الدنيا فما مصير مثل هذا؟ ما

3
00:00:36.850 --> 00:01:06.550
مصير الذي يبايع الامراء للدنيا فقط. لا يبايعهم للدين انما يبايعهم لدنياهم. قال حدثنا عبدان وهو عبدالله بن عثمان بن جبلة المروذي عن ابي حمزة والسكري محمد ابن ميمون عن الامش اسمه سليمان ابن مهران عن ابي صالح اسمه زكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه على نحو من ثلاثين قولا

4
00:01:06.550 --> 00:01:26.550
اشهرها مع انه لا يثبت سنده عبدالرحمن بن صخر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ثلاثة لا يكلمهم الله. اذا

5
00:01:26.550 --> 00:01:53.350
الله يكلم اقواما ان هؤلاء الثلاثة فقط لا يكلمهم الله. اذا الله يتكلم اذا كلام الاشاعرة والمعتزلة باطل. فهم يقولون ان الله يتكلم بلا صوت ولا آآ بلا صوت ولا حرف. وكيف يكون كلاما بلا صوت ولا حرف؟ اني انا ربك

6
00:01:54.500 --> 00:02:19.650
الى قوله اني انا الله الى قوله فاستمع لما يوحى كيف يستمع ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اي لا يطهرهم من ذنوبهم ولا يغفرها لهم بل يعاقبهم بها. رجل على فضل ماء

7
00:02:19.650 --> 00:02:41.250
في قيمنا منه ابن السبيل. رجل عنده ماء زايد وهو على الطريق ابن السبيل يريد ان يشرب لا يرضى ويشربه ما يشربه لا يسقيه رجل على فضل ماء يعني عنده ماء زائد. فهو على طريق المارة يمنع منه ابن السبيل

8
00:02:41.250 --> 00:03:01.250
كان في الاول ان عندهم مياه الا واحد جايب ماء وعنده ماء زايد ويمنع منه ابن السبيل. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه اي من اجل ان يعطيه من الدنيا. ان اعطاه ما يريد وفى له. وان لم يف والا لم يف له. يعني يبيعه من اجل

9
00:03:01.250 --> 00:03:25.250
الفلوس ان اعطاه اموالا وفى لهم ما اعطاه اموالا بحس عن غيره ونقد نقض البياع ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالليل قد اعطي بها كذا وكذا فصدقه الاخر فاخذه ولم يعطى بها. يعني يقول والله والله

10
00:03:25.250 --> 00:03:51.850
هذه السلعة سمنت لي بعشرة الاف وما رضيت ابيعها. فاحلف بعد العصر. حتى يغرر الاخر ويشتريها بعد عشرة الاف وما عرضت له ما عرض له السعادة واضح الكلام؟ الحديث هذا فيه اختلاف بعض الشيء على الاعمش من وجوه متعددة

11
00:03:51.850 --> 00:04:15.100
رواه او عفوا آآ عمرو بن دينار كما قال ابن حجر رواه عمرو ابن ابي صالح ليس فيه ذكر امام رجل بايع اماما. انما فيه ذكر فقرة اخرى وهي آآ رجل على سلعة ورجل منع فضل ماء ورجل حلف

12
00:04:15.100 --> 00:04:51.750
يمينا كاذبا بعد العصر     والثاني يقول اخرج مسلم من طريق الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن ابي حزم عن ابي هريرة بدلا من  ابي صالح قال رسول الله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم. لكن ابدى ثلاثة ملك كذاب وشيخ زان

13
00:04:51.750 --> 00:05:21.750
وائل مستكبر عائل مستكبر وشيخ زاني وملك كذاب. فهذه بدلها هنا. هل الاعمش هنا شيخان ابو حازم وابو صالح. ام انه وهم وادخل ابا حازم مكان ابي صالح. فمسل هذا يحتاج الى ان ينظر في العلل. تجمع طرق هذا الحديث. لان المضار على الاعمش من عدة

14
00:05:21.750 --> 00:05:47.350
عدة وجوه من الاختلافات. مر الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة. مر الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة المتن فيه اختلافات فمثله ينبغي ان تجمع طرقه. يا يحيى ليتك تصنع. تجمع طرق هذا الخبر. بارك الله فيكم

15
00:05:47.350 --> 00:06:17.350
اذا في الحديث من الفوائد ما يلي بيان ان الرجل الذي عنده ماء والناس يحتاجون الى شرب ويمنعهم منه فكب كبيرة من الكبائر الثاني الذي يبايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطى ان اعطاه وفى وان لم يعطيه لم يفي له

16
00:06:17.350 --> 00:06:45.700
كبيرة. ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بها كذا وكذا ولم نقطة مرتكبة ايضا كبيرة. فيه خطر اليمين بعد العصر. خطر اليمين الكاذبة بعد العصر والله اعلم. وقد قال تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان. اي بعد صلاة العصر

17
00:06:46.100 --> 00:07:09.650
فاليمين بعد صلاة العصر حبس الشخص في المسجد بعد ان يصلي العصر ويلزمه بالحليف فاذا حلف كاذبا ارتكب كبيرة من شد الكبائر والله اعلم هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. في السند السابق خلاف عليه عمل

18
00:07:09.650 --> 00:07:16.640
ينبغي ان يحرر انه ورد من طريق اخر ايضا ما فيش اختلافات كثيرة على الاعماش