1
00:00:00.450 --> 00:00:41.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.900 --> 00:01:04.000
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب بدء الوحي من صحيحه بقصة مقابلة هرقل لابي سفيان وسؤالات هرقل لابي سفيان عن احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديسه

3
00:01:04.300 --> 00:01:23.200
وقد قطع جزء او شوط من هذا الحديس قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هيدا يرقل بالكتاب الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته الى عزيم بشرى

4
00:01:24.150 --> 00:01:45.650
دحية كان حمل رسالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عظيم بشرى كي يوصلها عظيم الاسرة الى هرقل ولحيته هو دحية الكلبي وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:46.200 --> 00:02:10.400
في صورته في كسير من الاحيان كان يأتيه في صورة داحية الكلبي قال فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم هكذا يشرع تصدير الرسائل ويشرع تصدير الاتفاقيات ببسم الله الرحمن الرحيم

6
00:02:11.350 --> 00:02:30.650
لا باسم الشعوب ولا باسم الاوطان ولا باسم الرؤساء ولا باسم الملوك انما تصدر الرسائل بالبسملة وفي صلح الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:31.350 --> 00:02:52.300
فذكر الحديث بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله في ان السنة في الرسائل ان تصدر بعد البسملة باسم المرسل من فلان الى فلان اما ما يفعل الان من الارسال

8
00:02:52.850 --> 00:03:15.300
وبعد الارسال التوقيع فلان ابن فلان وان كان جائزا الا انه خلاف الاولى من محمد عبد الله ورسوله فيه اثبات تواضع النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا الانبياء وهكذا ينبغي ان يكون الاتقياء

9
00:03:16.300 --> 00:03:37.850
على تواضع ولن ينقصهم هذا التواضع شيئا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تواضع احد لله الا رفعه من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم هذا

10
00:03:38.250 --> 00:03:59.000
فيه تأليف لقلبه رقل اذ قال له عظيم الروم وهذا ليس تعظيما من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهرقل انما وصف الحال وصف الحال اذ ذاك فكان هرقل عظيم الروم

11
00:03:59.300 --> 00:04:20.600
سلام على من اتبع الهدى لم يقل السلام عليكم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام تعدل عن ذلك عن عن السلام الصريح الى قوله

12
00:04:20.750 --> 00:04:45.250
سلام على من اتبع الهدى اتبعت الهدى فسلام عليك فقد قال نحو هذه المقولة صخرة فرعون صارت فرعون لما امنوا وعفوا موسى وهارون عليهما السلام في ثنايا قصة سحرة فرعون مع فرعون

13
00:04:46.150 --> 00:05:07.750
انا قد اوحي الينا ان السلام ان العذاب على من كذب وتولى وارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى سلام على من اتبع الهدى

14
00:05:08.800 --> 00:05:33.000
اما بعد قال بعض اهل العلم ان كلمة اما بعد هي فصل الخطاب بين كلام سبق وكلام سيأتي بين تقدمات فيها ثناء على الله وفيها حمد لله وبين موضوع الرسالة

15
00:05:33.650 --> 00:05:57.900
وقد تجشم البعض القول في تفسير قوله تعالى في شأن داود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب فقال البعض ان فصل الخطاب قول اما بعد والظاهر ان ليس كذلك انما فصل الخطاب

16
00:05:58.350 --> 00:06:21.750
كلمات قليلة موجزة تفصل بها المسائل ويقضى بها في القضايا قال تعالى او قال عفوا اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام وهي كلمة لا اله الا الله ادعوك بما ادعو به الناس الى الاسلام

17
00:06:22.300 --> 00:06:47.400
ادعوك الى كلمة لا اله الا الله اسلم تسلم اسلم لله تسلم من عذابه اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين وذلك لانه كتابي قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين

18
00:06:48.000 --> 00:07:10.300
رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وشهدوا ذلك من التنزيل اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا قل فان توليت فان عليك اثم الاريسين

19
00:07:11.300 --> 00:07:36.100
الاريسين قيل الاتباع وهو الاصح وقيل الاجراء او الفلاحون والاول اصح واجمل قال ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا

20
00:07:36.950 --> 00:07:58.600
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فين تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون استدل بها البعض على جواز مس الكافر للمصحف لانها ايات ارسلت في ثنايا رسالة الى هرقل

21
00:07:59.250 --> 00:08:25.200
ويرقل كان انذاك كتابيا نصرانيا وكان ليس بمسلم لم يكن بمسلم وسيقرأه وسيمسها وسيطلع عليها الا ان الذين منعوا من زلك قالوا ان هذا لا يقال عنه القرآن انما هي اية في ثنايا

22
00:08:26.400 --> 00:08:51.500
رسالة وليست هي محل النزاع انما محل النزاع المصحف هذا واستطيع ان اوجز القول في امر المصحف ومسه فاقول مستعينا بالله ان الذي ورد في مس المصحف دليلان اعني في معرض المنع

23
00:08:52.700 --> 00:09:15.800
لا ثالث لهما فيما علمت  الاول قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون والثاني لا يمس القرآن الا طاهر وثالث استنبط منه استنباط وهو النهي عن السفر بالمصحف الى ارض الكفار

24
00:09:16.300 --> 00:09:37.700
مخافة ان يناله العدو اما الاية فذهب الجمهور الى ان قوله تعالى لا يمسه عيد على الكتاب المكنون واستظهر لذلك بعض المالكية بقول الله تعالى في صحف مكرمة مرفوعات مطهرة

25
00:09:37.950 --> 00:10:06.300
بايدي سفر وهم الملائكة  الحديث لا يمس القرآن الا طاهر اصابوا فيه الارسال فسقطت الادلة اعني سقط الاستدلال الذي تدل به قال المنع من مس المصحف اما قوله نهى ان يسافر بالمصحف الى ارض الكفار

26
00:10:06.700 --> 00:10:30.850
هذا خشية الامتهان ليس خشية المس والله اعلم قال قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجن

27
00:10:31.500 --> 00:10:54.950
لقد امر امر ابن ابي كبشة اي لقد عظم امر محمد صلى الله عليه وسلم ومن العلماء من قال وكان من عادتهم اذا ارادوا انتقاص شخص نسبوه الى احد اجداده غير المعروفين المشهورين

28
00:10:55.950 --> 00:11:17.300
انتقاصا له فلذا قال ابو سفيان ما قال لقد امر اي عزم امر ابن ابي كبشة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اخرون هو هي كنية لاحد اجداده والله اعلم

29
00:11:18.300 --> 00:11:42.050
قال انه يخافه ملك بني الاصفر تخافه ملك بني الاصفر يعني ملك الروم فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام حتى ادخل الله علي الاسلام قال وكان ابن الناطور صاحب الياء

30
00:11:43.200 --> 00:12:10.850
اي امير مدينة الياء قيل انها بيت المقدس وقيل مدينة اخرى  كان ابن الناصور وهرقل سقوفا على نصارى الشاب اي بمثابة القساوسة الكبار على نصارى الشام كان يحدس ان هرقل حين قدم ايليا

31
00:12:11.900 --> 00:12:36.400
اصبح يوما خبيث النفس لما كان هرقل في زيارة لايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيأتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه

32
00:12:37.150 --> 00:12:57.800
اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر اخذ البعض هذا على البخاري فقالوا لم يرد مثل هذا لمن يرد ان هرقل كان رجلا حزاء ينظر في النجوم

33
00:12:58.700 --> 00:13:18.050
ويستدل به على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او في معرض الحديث الم يكن الاولى اختصاره حتى لا نعظم امر الكهنة حتى لا نعظم امر الكهنة هذا اخذ على البخاري هذا الصنيع

34
00:13:19.250 --> 00:13:45.700
واجاب بعض العلماء عن البخاري اعتذارا قالوا لعل البخاري اراد ان يثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما استطاع فاورد ادلة اسية وادلة عقلية وادلة نصية واورد ايضا

35
00:13:46.700 --> 00:14:04.450
ارهاصات ارهاصات تسبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل حتى الذين ينظرون في النجوم حتى الذين ينظرون في النجوم اكدوا مبعث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التوقيت

36
00:14:06.000 --> 00:14:27.200
قالوا ولمسل هزا نزير في امر ايضا ممنوع لكن تذل به البعض على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قصة ملاحقة سراقة ابن سراقة ابن مالك ابن جورج وما

37
00:14:27.650 --> 00:14:51.950
النبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة قال فرأيتهما عن بعد اي فرأيت   رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر  اي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن بعد

38
00:14:53.450 --> 00:15:18.550
فاستقسمت بالازلام هل اضرهما بشيء فجاء الاستقسام على الوجه الذي اكره اي لا تضرهما بشيء فاعدت الاستقسام بالازلام فجاءت ايضا على النحو الذي هو لا تضرهما بشيء حتى ان الازلام

39
00:15:18.850 --> 00:15:39.000
لما استقسم بها كانت سببا في عدم الحاقه الضرر بالنبي صلى الله عليه وسلم كذا قال بعض العلماء واننا نهين جزما عن الاستقسام بالازلام وسراقة فعل ذلك اذ كان كافرا

40
00:15:39.450 --> 00:16:06.600
قبل ان يسلم قال فقال بعض بطارقه قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناطور وكان يرقل حزاء ينظر في النجوم من قائل ذلك اسألكم من قال من قائل ذلك وكان ابن الناطور رجلا

41
00:16:06.950 --> 00:16:35.250
حزاء ينظر في النجوم هنا غير واضح هل ابو سفيان يقوله اذ الحديث جرى على لسانه امزوري ام من الذي قال وهل سمعه ممن قاله ام بينهما وسائط فهذا محل خدش ايضا في هذا القدر من السند

42
00:16:36.350 --> 00:16:53.750
هذا المحل خدش في هذا القدر من السند الا اذا قيل انه مرسل صحابي فنقول ان مرسل الصحابي الذي قبل هو مرسل الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:54.450 --> 00:17:20.950
لان الصحابة كلهم عدول الذين ينقلون عن الرسول اما اذا نقل صحابي ان غير رسول الله وكان هناك استبعاد للقائهما ببعض او استبعاد لسماعه منه فمثله يتوقف فيه لعل الكلام مفهوم

44
00:17:21.700 --> 00:17:42.800
فليحرر مثل هذا اعني من قوله وكان ابن الناطور صاحب الياء هل منصوص على انه الزهري في بعض الطرق فان الزوري كان كسير الادراج كان كثير الادراج فليحرر هذا نعم

45
00:17:45.700 --> 00:18:10.150
ابن حجر يقول ان قائل ذلك هو الزهري اي لكن هل هو منصوص عليه ام استنباط الحافظ قال الواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن الزور اخبرني عبيد الله ثم قال الزوري وكان ابن الناطور

46
00:18:11.200 --> 00:18:32.550
فعلى هذا القصة لا تكون ثابتة من هذا القدر القصة غير مسندة من قوله وكان ابن الناطور فكان ابن الناطور غير مستدى الى ابن الناطور نعم الزهري لقي ابن الناتور

47
00:18:33.200 --> 00:18:53.600
كيف ذلك ابن الناطور كان في زمن هرقل في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يراه الزوري يبعد ان يراه الزهري نعم قال اشهد ان هذه محل تحرير

48
00:18:53.850 --> 00:19:14.450
ولكن على اية حال ليس بمترتب عليها احكام قال وكان يرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر

49
00:19:15.050 --> 00:19:35.100
فمن يقتتن من هذه الامة قالوا ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم كانت هناك عداوات ولا زالت بين اليهود وبين النصارى قالوا واكتب الى مدائن ملكك فيقتل من فيهم من اليهود

50
00:19:35.850 --> 00:19:57.950
فيقتلوا من فيه من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملوك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا ام اختتن هو ام لا

51
00:19:58.650 --> 00:20:20.600
فنظروا اليه فحدسوه انه مختتن وسأله عن العرب فقال هم يختتنون كل هذا القدر يعد بناء على زلك مرسلا الا اذا وقفنا على سند واضح يثبت الاتصال على سند واضح يثبت

52
00:20:20.650 --> 00:20:43.850
الاتصال قال فقال يا رقل سبحان الله قد يكون الشخص يفكر في طريق والحق في طريق والحقيقة في طريق اخر تماما ويفكر في اليهود قال فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر

53
00:20:44.400 --> 00:21:02.400
ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وصار يرقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي

54
00:21:03.500 --> 00:21:24.150
فاذن يرقل لعظماء الروم في تزكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يسبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب

55
00:21:24.600 --> 00:21:46.550
فوجدوها قد غلقت فلما رأى نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي قال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأنه راقي

56
00:21:46.900 --> 00:22:12.150
رواه صالح بن كيسان ويونس هو معمر عن الزهري هكذا فلتحرر هذه الكلمات الاخيرة لعدم صراحة الاسناد لعدم الصراحة بالاسناد المتصل والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم هل في سؤال في هذا الحديث قبل ان ننتقل

57
00:22:14.750 --> 00:22:33.700
اتفضل لا قصة اسلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه المطولة مع زوج اخته سعيد ابن زيد واخته يمس المصحف وان قالت له لا تمس المصحف انك لست بطاهر لا تسبت هذه القصة

58
00:22:34.150 --> 00:23:00.450
ولاخيكم الشيخ محمد العلاوي رسالة قديمة في هذا الباب كانت مطبوعة واندرست على ما اذكر في تضعيف قصة اسلام عمر  يحرر هذا يحرر لقاء الزهري بابن الناطور يحرر نقل الزهري

59
00:23:00.900 --> 00:23:27.150
لان الواقعة في زمن رسول الله ويبعد ان يكون ابن الناتور عمر هذا العمر المديد حتى لقي الزهرية كان سقفا نام نار لم يقل حدسني ابن الناطور لم يقل حدسني ابن الناطور

60
00:23:28.050 --> 00:23:44.600
نعم يا شيخ هل يستدل بقصة سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قد