1
00:00:02.400 --> 00:00:28.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيحه

2
00:00:29.700 --> 00:00:54.450
تحت باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد فهو مسدد بن مسرهد وقالوا فيه انه مسدد كاسمه والسداد الموافقة والاصابة تقول سدد السهم اذا اصاب الرمية

3
00:00:55.600 --> 00:01:17.100
حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن اذا حدثنا الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله وهو عبدالله بن عبد الله بن عبدالله بن عتبة احد الفقهاء السبعة

4
00:01:17.550 --> 00:01:44.250
الذين يرى الامام ما لك ان اجماعهم حجة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاقضين بينكما بكتاب الله  هذا الحديث بهذا الاختصار طبعا يسبب خللا عظيما

5
00:01:44.900 --> 00:02:04.450
في الفهم لانه يفهم عن ابي هريرة وزيد ابن خالدين قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي لاقضين بينكما بكتاب الله ان النبي يقضي بان ابي هريرة وزيد ابن خالد وهذا الكلام غلط

6
00:02:05.200 --> 00:02:35.000
ولكن هما ذكرا حديثا طويلا في ثناياه ان النبي قال للخصمين لاقضين بينكما بكتاب الله فهذا الاختصار من البخاري غير محمود لانه يفهم افهام خاطئا يفهم افهاما غير جيد واعوذ مكررا

7
00:02:35.050 --> 00:02:54.700
الحديث متنه عن ابي هريرة وزيد ابن خالد قال قلنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاقضين بينكما بكتاب الله. مفهوم ماذا انه قال ذلك لابي هريرة وجديد ابن خالد

8
00:02:55.350 --> 00:03:20.500
ولكن اصل الحديث غير ذلك اصله ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الاجير فزنا بامرأته قضوا ان على ابني مائة شاة ووليدا

9
00:03:21.900 --> 00:03:40.300
فسألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام ان على امرأة هذا الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما في كتاب الله

10
00:03:40.700 --> 00:04:05.000
اي بين الرجل الذي زنبنا بامرأة الاخر ليس بين ابي هريرة وزيد ابن خالد الشاء والوليدة راد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها

11
00:04:05.150 --> 00:04:24.850
فلهذا يلزم ان تجمع طرق الاحاديث لان الذي لا يجمع يفهم ان ابا هريرة وزيد ابن خالد كان بينهما خلاف وقال لهما النبي لاقضين بينكما بكتاب الله وهذا غلط؟ طبعا

12
00:04:25.950 --> 00:04:50.000
هذا شيء. الشيء الثاني  قوله صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله ما في كتاب الله الرجم ولا في كتاب الله تغريب العام فما الوجه فمن العلماء من قال

13
00:04:50.300 --> 00:05:12.300
لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله ومنه قوله كتاب الله عليكم كتاب الله عليكم وحكم الله عليكم فكلمة كتاب الله احيانا تأتي يراد بها القرآن واحيانا تأتي يراد بها حكم الله

14
00:05:12.800 --> 00:05:38.450
واحيانا تأتي ويرادوا بها غير ذلك كاصطلاحات الكتاب العزيز يفهم الاصطلاح من السياق الذي جاء فيه والله اعلم  قال حدثنا محمد بن سنان هو العوقي قال حدثنا فليح وهو فليح ابن سليمان

15
00:05:38.600 --> 00:06:02.600
وهم من رجال البخاري المتكلم فيهم قد اخرج له البخاري عدة احاديث وانتقدت هذا ومن العلماء من يدافع البخاري ويقول ان البخاري لم يخرج لفليح في الاحكام انما اخرج له

16
00:06:02.700 --> 00:06:23.700
في الفضائل هذا وجه دفاع وان كان هذا منتقد احيانا وعلى ما اذكر ان البخاري اخرج حديث تنبيه دخل في الصلاة حمل امامة بنت ابنته زينب فاذا سجد وضعه واذا قام رفعها. راجع يحيى هذا هذا من طريقه

17
00:06:24.350 --> 00:06:51.600
فريح ام لا على اية حال من اراد متابعة احاديث فلان التي انتقدت فليرجع الى ترجمة فلان ابن سليمان في هدي الساري الذي هو  مقدمة البخاري مقدمة البخاري فيرى الاحاديس المنتقدة

18
00:06:51.700 --> 00:07:14.150
ووجود دفاع المدافعين عن المخالفين فيها قال حدثنا هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى

19
00:07:15.100 --> 00:07:36.600
قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى هنا تفصيل في حال ثبوت الخبر من عصاني فقد ابى من عصى رسول الله ولم يؤمن

20
00:07:36.750 --> 00:07:59.900
يعني كفر فهذا لن يدخل الجنة ابدا لكن الذي عصى الرسول هو من المسلمين لا يدخل مع الداخلين الاولين لا يدخل مع الداخلين الاولين. والله اعلم هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم