قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبدالله علقمة يروي عن عبدالله علقمة هو علقمة ابن قيس النخعي وعبدالله هو عبدالله بن مسعود وهناك علقمة ابن وقاس الليثي يروي عن عمر
حديث انما الاعمال بالنيات خير من الاحاديث قال عبدالله صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم يعني الراوي عن علقمة لا ادري زاد او نقص قال اما ان يكون زاد في صلاته او نقص منها
فلما سلم قيل له يا رسول الله احدس في الصلاة شيء يعني هل جاء وحي بامر جديد في الصلاة فقد خالفت عادتك قال وما ذاك يعني ما الذي حملكم على ان تقولوا هذه الكلمة
قالوا صليت كذا وكذا صليت كذا وكذا في الرواية المطولة انه قيل له يا رسول الله قصرت الصلاة ام نسيت قال لم تقصر ولم انسى يعني نسى انه نسي قال يا رسول الله
وكان رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فسبحان الله ابقى الله له ذكرا وعن يداه طويلتان لكن ابقى الله له ذكرى للفقه في الدين يا رسول الله بل قد حدث شيء من ذلك
تأكد النبي ما حدث شيء من ذلك قال بل حدث يا رسول الله تسأل النبي الصحابة قالوا نعم يا رسول الله قد حدث شيء من ذلك فقام فصلى ثم سجد للسهو
فيه دليل على بشرية رسول الله قال عليه الصلاة والسلام والبشر ليسوا بالهة يمرضون كما نمرض ينسون كما ننسى يموتون كما نموت اليس كذلك ولذلك عند منازرة النصارى تناظرهم بمثل هذا
ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل امه صديقة كان يأكلان الطعام فهذا يجاب قال هؤلاء النصارى يعني عيسى عليه السلام كان ياكل ولا ما ياكلش
فيقولون يأكل يعني اذا يجوع طب كان يدخل الخلاء يقضي حاجته ولا لا يقضي؟ وليقضي حاجته فكيف يكون ربا من يدخل الخلاء يقضي حاجته يبول او لا يبول ايبول اذا كيف يكون الها من
من يبول وهكذا بمثل هذه يناقش النصارى في الاصول في الاصول اما الفروع فنحن نقول لهم سمعنا لربنا واطعنا كل ما يأمرنا به الله نحن متبعون وهكذا رسوله لان الله امرنا بطاعة رسوله
قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك قال له صليت كذا وكذا صليت كذا وكذا فزنا رجليه واستقبل القبلة. وهذا الشاهد استقبال القبلة في ان الشخص
قد يتكلم والصلاة لا تبطل. ازا تكلم جاهلا او تكلم مستفسرا ولم يكن يظن انه في صلاة فالكلام الذي تكلمه النبي وبعده سجد للسهو بعد ان سلم لم يبطل هذا الكلام صلاته
فزنا رجلي واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه في ان الامام يلتفت الى المصلين بوجهه ولذا ففي الحديث ان ابن مسعود قال لا يجعل احدكم للشيطان
من صلاته نصيبا يرى انه لزاما ان ينصرف عن يمينه ولقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام ينصرف عن يمينه وشماله ما معنى هذا الكلام الامام يصلي بنا انتهت الصلاة يسن له ان يلتف ويأتيه وينزر الى
المأمومين يسن له ذلك كان النبي لا يجلس في مصلاه الا قدر ما يقول استغفر ما يستغفر ثلاثا قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام المهم يلتفت الى المصلين
وهو يلتفت بعض الائمة يقولون يلتفت يمينا فقط يعني من ناحية اليمين فابن مسعود يقول لا تلتزم هذا لانني رأيت النبي ينصرف عن يمينه وينصرف عن شمالي هذا حديث جزاك الله خيرا
طيب هناك حديث اخر لاننا عند تقرير اي مسألة فقهية نجمع كل الوارد فيها ورد حديس اخر ازنه من حديس البراء كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه فهذا يفيد ان النبي كان ينصرف عن عن اليمين فكيف الجمع بين هذا وبين حديث ابن مسعود فيقال ان اغلب احوال النبي
عليه الصلاة والسلام كان الانصراف عن اليمين وما رواه ابن مسعود لبيان الجواز وانه ممكن ايضا ينصرف عن الشمال. فيكون في حال اغلبي لرسول الله وحال جواز فعله النبي للجواز
فهذا اصل عظيم في الفقه اصل عظيم في الفقه لان البعض يعكس ويفهم خطأ فيقع في ضرر هناك مسلا امور فعلها النبي مرة او مرتين وفعل غيرها الاف المرات فلا اخذ التي فعلها النبي مرة واجعلها تقعيدا عاما
انما الذي غلب النبي صنيعه نصنعه والذي قلل النبي من صنيعه نقلل منه فهذا هدي مطرد مسلا في التسليم عن في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
هذا الغالب وهذا الذي في صحيح مسلم وردت روايات فيها انه زاد احيانا وبركاته مرة عن اليمين ومر عن اليمين والشمال وفي تصحيحها نزاع طويل فلا اتي اخذ الرواية التي قل صنيع النبي له واجعلها هديا
مضطردا اجعل هديا مطردا نعم ارجع فاقول فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث شيء لو حدث في الصلاة شيء لنبئتكم به
اي لاخبرتكم به ولكن انما انا بشر انما انا بشر. اذا خلق مما خلقنا خلق من نطفة من مني يمنى والحديث الذي فيه ما اول ما خلق ربك ما اول ما خلق الله يا رسول الله
قال نور نبيك يا جابر الذي يستدل به الصوفية حديث موضوع مكذوب لا يسبت ويضاعفه ويهينه قل انما انا بشر مثلكم قال ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسوا
اذا البشر ينسون انسى كما تنسون فاذا نسيت تذكروني اذا يجوز للعقلاء والفضلاء ان يتسرب اليهم النسيان يجوز في حق الفضلاء والانبياء والرسل من العزم ولكونهم بشر ان يتسرب اليهم
النسيان قال يوشع عليه السلام اني نسيت الحوت اني نسيت الحوت ويوشع بعد ذلك نبي هكذا والرسول قال يرحم الله فلانا لقد اذكرني اية كيت وكيت من سورة كيت وكيت كنت انسيتها. كنت انسيتها
وقد ينسى الشخص الامر العظيم مع كونه عظيم وانت تأتي تعاتبك قل كيف تنسى هذا امر مهم لا ينسى. قل لا الذي يملك العقول هو الله ان شاء سلفك اياها
ولذلك يوشع ايضا رأى امر عظيما وموسى نائم بجواره رأى الحوت الميت المملح احياه الله وتحرك والطرب وقذف نفسه في البحر ومشى في البحر وامسك الله جرية الماء. يعني الماء لا يلتئم
ومع ذلك كله نسي ان يخبر موسى نسي ان يخبر موسى عليه السلام والرائي الذي رأى رؤيا في السجن رأى رؤية في السجن ويوسف عليه السلام فسرها له ساقي الملك
يوسف فسرها له انه سينجو بازن الله وقال له اذكرني عند ربك. يعني ازا خرجت ان شاء الله انت هتخرج اذكرني عند ربك الاخر سيقتل وانت ستخرج اما احدكما فيصلب
تأكل الطير من رأسه اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك كان من الوفاء والرجل بشرك بالخير انك ستنجو تقول للملك
في واحد مسجون اسمه يوسف رجل طيب او اي كلام يعني يقوله للملك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. فيجوز في الفضلاء النسيان قال واذا شك احدكم في صلاته
فليتحرى الصواب فليتحرى الصواب في رواية فليطرح الشك وليبني على ما استيقن قيل في ذلك قولان اشهرهما انا كتبني على الاقل لان الاقل انت متيقن منه. والزائد انت شاك في
فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين يجوز ان يكون سجود السهو قبل التسليم ويجوز ان يكون بعد التسليم. وهذه احدى الروايات وثم روايات اخر قال باب ما جاء في القبلة
ومن لا يرى الاعادة على من سهى فصلى الى غير القبلة يعني شخص سها تصلي الى غير القبلة ولا يشعر سها فصلى الى غير القبلة وهو لا يشعر البخاري يشير
الى ما يختاره من الاراء بالتراجم التي يبون بها يبوب بها قال ومن لا يرى الاعادة على من سها فصلى الى غير القبلة وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم
في ركعتي الظهر واقبل على الناس بوجهه كونه انحرف عن القبلة اقبل على الناس بوجهه ثم اتم ما بقي يعني احتسب البخاري ان التفاته كان داخل الصلاة هكذا رأى. لكن لغيره ان ينازع في هذه المسألة
احيانا تأتي مسائل يعني تحتمل الوجهات فيها اه تحتمل الادلة فيها وجوها وتحتمل اكثر من رأي يعني كنت ابحس اليوم مسألة رجل سألني فيها سائل فارجئته في الاجابة رجل قال لاخر
كيف اخبر زوجتك؟ زوجتك احوالها ايه؟ قال لي يا اخ انا طلقتها يقول انا قلت له طلقتها لانه حساد وهيحسدنا دايما يحسد تصوره يعني يقول انا قلت لو طلقتها انا ما طلقت
لكن قلت له ايه طلقتها قال له احلف. قال له والله العزيم طلقتها يعني هو موقن انه كزاب يعني هو ما طلق انتظر الكلام هو كذب وقال انا طلقت الزوجة وهو ما طلقها
هل هذا الطلاق يقع او لا يقع ها عندك ها؟ ياك؟ يعني البيت يتخرب هو انت لا يقع شفت اختلاف الافهام اه ففي فريق من العلماء الحنابلة قالوا يقع وبهذا ترجم ابن قدامة في المغني
بمثل هذا قال هذا يقع طلاقه انه قال لو طلقتها تعتبر ناجس وفريق من الشافعية او اكثرهم اكثر الاحناف قالوا لا يقع لان الاعمال بالنيات وهذا كذاب وهذا اه لأ عقد هو عقد
لا اعاقد امامهم وفصل فريق من العلماء يعني الحنابلة قالوا بالوقوع الشافعية قالوا هم والاحناف قالوا لا يقع لان الاعمال بالنيات وهذا قصد الكذب فقط فهو كذاب اثم وفريق قال
كفتوى نفتي انه لا يقع لان الاعمال بالنيات لكن لو ان المرأة اقامت دعوة عند القضاء تحسب عند القاضي يحسبها القاضي. المرأة ستأتي بالبينات والبينات تقول هزا الرجل يشهد ويقول هذا قال امامي انه طلق واقسم على ذلك
فكقضاء عند القاضي يقع لكن كفتوى بينه وبين الله يعني محله اذا ذهبت المرأة الى القاضي فلذلك قضاء القاضي قد يحل حراما وقد يحرم حلالا لكن كفتوى الفتوى فصل البعض وقال نبني على نيته وهذا كذاب
انت سمعت لا مش هزار هزا مش هزار هذا يختلف عن طلاق آآ الهزل يختلف لا له موازن. هو يقول انا لست بهزا لن اكزب فقط عشان انه رجل حساد. واردت ان اكتفي شرطا
اسمعت ان الخلاف قائم يعني انت هتاخد الرأي بايه؟ بيقع حنبلي ما فيش مشكلة ما فيش مشكلة ماشي قال حدسنا عمرو ابن عون قال حدثنا هشيم عن عميد عن انس قال
قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث وفقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله يعني يبدأ يفصل الثلاث لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا فعل امر
من مقام ابراهيم مصلى واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانهن او فانه يكلمهن البر والفاجر مش كل الناس طيبة. يعني هل يتصور ان مسلما يأتي
الى بيت رسول الله ويكلم زوجة رسول الله ويطمع فيها هذا وارد فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض واضح كده فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
وقد رأى النبي اكثر من ذلك رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في البيت مع اهله. رأى رجلا ينظر من ثقب الباب يطلع على رسول الله وعلى ال بيته فاخذ مشقصا
وصوبه كي يطعن به في عينه وقال لو اعلم انك تنظرني لفقأت عينك فاذا كانت القلوب الضعيفة حتى تصنع هذا مع من مع رسول الله الشخص يحتاط لنفسه ولاهل بيته
فهناك اقوام طيبون قلوبهم طيبة واخرون في قلوبهم مرض وقد كان ثم عسيف يعمل عند رجل في زمن الرسول اجير فزنى بامرأته فلذلك الاحتياط مطلب فلا تدخل رجلا فحلا بيتك وانت غائب تقول يحفظ الولد القرآن
والزوجة موجودة ولا ترسل امرأتك الى طبيب فاحلم يعالجها طبيب اسنان واجلس ساعة ساعتين معها في خلوه على الكرسي فحافظ واحتط لدينك قال يا رسول الله عمر يقول لو امرت نسائك ان يحتجبن
فانهن يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب عمر في شأن الحجاب وافق ربه في مسألة واخرى ردت على عمر واذا وافق ربه في مسألة فنزلت اية الحجاب. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
من وراء الحجاب عمر اراد تحجبا اخر الا تخرج نساء النبي من الاصل من البيت فخرجت سودة بنت زمعة لقضاء حاجتها وكانت امرأة طويلة فارهة رضي الله عنها فقال عمر معرضا
اي كي ينزل حجابا اخرين تماما من الخروج نادى باعلى صوت قد عرفناك يا سودة كي ينزل ماذا حجاب اخر فرجع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبرته بالذي قاله عمر
فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام انه قد اذن لكن ان تخرجن لقضاء حوائجكن اذن لكن ان تخرجن لقضاء حوائجكن قال واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه
كانت حفصة وعائشة اتفقتا على رسول الله فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت الاية عندنا اصل مهم في الاحكام وفي التفسير وفي السير وفي
الفقه عموما اننا اذا اردنا ان نقرر شيئا او نقطع بحكم في مسألة نجمع كل الوارد فيها من نصوص الكتاب العزيز من نصوص السنة المباركة وبعدها الضعيف يبعد ويبقى الصحيح
الصحيح نبدأ في التأليف بينه. يعني في الجمع بينه هل كله متفق هل منه شيء يعارض الاخر كيف الجمع بين هذا وذاك هل منه ناسخ هل منه منسوخ حتى نصدر بحكم مطمئن
ونطلع على اقوال العلماء في ذلك استئناسا كيف صنعوا ولا في الاصل كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسألة كانت نجمع الوارد فيها ننزر الضعيف مبادئ
يبقى لنا الصحيح اذا رأيناه كله متوافق اطعن بالحكم المأخوذ منه اذا رأينا شيئا يخالف شيئا ننظر هل هناك ناسخ هل هناك اقوى واحد اقوى من الاخر كيف الجمع بعد ذلك
بهذا نخرج بفقه متزن عاقل اما مثلا تأتي نص واحد في مسألة نهى رسول الله عن اكل البصل وتخرج على الناس تقول البصل حرام انا ما كذبتك ان الرسول نهى عنك البصل
لكن يا اخي اتم الحديس على الاقل. اجمع طرق الحديث في بعضها الا ان يمات طبقا فهنا جاء تقييد في احاديس اخر قل فانك تناجي من لا اناجي قل فاني اناجي من لا
تناجي ففي اشياء اخرى دخلت في المسألة. فكونك تأخذ خبر واحد وتبني عليه الحكم ممكن تخرج بفقه متدهور وهذا الذي اصاب الصحوة الاسلامية كما يسمونه ان الاخوة قلت قراءتهم وبنوا على ظواهر احاديس واحدة فقط الباب وتركوا
احاديث اخر. مسلا ياتي اخ في مسألة من المسائل كمسألة الكي يأتي الاحاديث اللي الرسول عليه الصلاة والسلام في السبعين الف الذين لا يكتوون يدخلون الجنة بغير حساب ويأتي ايضا
بحديس انها امتي عن الكيل ليس هذا كل الوارد فحسب الشخص هيموت ثم سبيل لعلاجه بالكي ورد في الصحيح حديثان احدهما ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى ابي بن كعب طبيبا فكواه
والثاني ان انسا قوي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يلزمني ان اجمع بين هذه وبين تلك حتى اخرج بفقه متزن وهكذا ليس في الفقه فحسب بل حتى في مسألة كمسألتنا
عمر قال وافقت ربي في سلاس طيب نجمع الموافقات التي وافق فيها عمر ربه. هنا ذكرت ثلاث لكن اضافة الى ذلك وفي الصحيحين وجدنا ان عمر وافق ربه في الصلاة على في النهي عن الصلاة على المنافقين
نهى الرسول عن الصلاة على المنافقين فقال يا رسول الله تصلي على عبد الله ابن ابي وقد قال كذا وكذا فقال اخرعني يا ابن الخطاب لو خيرت لاخترت ان الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
فلن يغفر الله لهم خيرني ربي فنزلت بعده ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الايات فهذه موافقة ليست في الثلاث في اسارة بدر ايضا قال يا رسول الله مكني من فلان اقتله. مكن حمزة من فلان يقتله. مكن عليا من فلان يقتله
تمال النبي الى رأي ابي بكر في قبول الفدية من الاسارى فنزلت ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض يكثر من القتل تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة
والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخزتم عذاب عظيم. فهذه ايضا موافقة اخرى لمن لعمر رضي الله عنه فاذا وغيرها ايضا اذا الزمنا حتى نجمع الموافقات
نجمع كل الاحاديث الواردة فيها. يلزمنا بعد ذلك توجيه الحديث. عمر قال وافقت ربي في ثلاث كيف والاخبار الاخر ثبتت فالجواب من وجوب. اما ان يقال ان عمر قال هذا الحديث
بعد الثلاث فقط وبعد ذلك جاءت موافقات اخر او يكون عمر خفي عليه ان الايات الاخرى نزلت في شأنه وهذا وارد وذاك وارد. والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم
والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. يذكر الاخ ولا هل الشهداء هم الذين ذكروا في التوصيف فحسب هؤلاء الشهداء الذين لا يصلى عليهم
ولا يغسلوا ويدفنوا بدمائهم اما هناك شهداء اخرون كصاحب الهدم كالمرأة تموت اسناء الولادة كالذي يموت بداء البطن استسقاء او كبد او نحو ذلك ولاء. شهداء ايضا لكن باعتبار ليس بالاعتبار اول. فانهم
غسلوا ويصلى عليه. فلا تدخل الامور في في بعضها يقول ما ما الرأي في اختيار الرجل الاصلح الذي سيقود البلاد الاصلح الذي يعلن عن هويته انه يقود البلاد بشرع الله
ولا يحل لنا ان نعدل عن شخص يقول تقود البلاد بشرع الله الى شخص يقول اقودها بالديمقراطية ولا نتحملها بين يدي الله سبحانه اذا كان هناك شخص صالح يقول اقود البلاد بكتاب الله وبسنة رسول الله
يلزمنا ان نؤازره اذا كانوا اكثر من شخص يقولان ذلك اخترن الاكفأ منهما في دنياه وفي قيادته اما ان تختار من الاصل شخصا يرفض الشريعة كيف تتحمل بين يدي الله
نتيجة هذا الاختيار والله اعلم انا اتكلم بالذي عندي الان الشخص الذي يعلن عن هويته انه يقود البلاد بشرع الله سبحانه بكتاب الله وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الشخص
تجب مؤازرته ان كانوا اكثر من شخص يدعون هذه الدعوة نظرنا الى الاكفأ منهما والاقل والاحكم والاقدر على الادارة ام اذا كان ثم شخص من الاصل يقول لا تحسبوني على التيار الاسلامي. ساقود البلاد بالديمقراطية او بالعلمانية
فلا والله ابدا ولا نتقرب الى الله بذلك بل نعذب اذا اخترنا شخصا مثل ذلك ما حكم المسح على الجورب تقدم ان النزاع قائم فيه وان الخبر فيه لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
والجمهور على عدم المسح على الجورب هل يجوز الطيب لامرأة عجوز يعني تخرج به في الشارع؟ لا ايضا تمنع. لكن في البيت مكتوب الطيب ما هو الطبيب يجوز للعجوز وغير العجوز
لكن بالضوابط الشرعية هل من حق والد المخطوبة ان يمنع زيارات الخاطب المتكررة مع ان الخاطب يجلس في وجود محارم؟ نعم من حق الاب ان يمنع لان الله قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
تستأنسه وتسلم عليه. قال ان قيل لكم ارجعوا الجوع هو رب البيت وقد رأيتها انت وهو بالخيار وادرى بمصلحة بيته هل تجوز هل يجوز تشييع جنازة غير المسلمين نعم يجوز
ومما استدل به العلماء في هذا هم الجمهور ان عليا اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره نزهب فادفنه اما ازا كانت عليها الصليب وانت ماشي خلف الصليب ينصحك بالبعد
لان مثل هذا يعني اه ازا كان كده في بلادكم لكن لا كده اتكلم كحكم عام اكتبي الورق اللي قده يقول في بلدنا بعض النساء اذا اردنا ان يسلمن على ازواجهن
يجلسن يومئن رؤوسهن وهن يرين هذا اكرام للزوج. يعني تميل راسها اظن ان الروسي اذا كان كذلك فتمنع من هذا الفعل لا تنحني الا لله سبحانه وتعالى الذي جامع زوجته وهي حائض ماذا عليه
عليه ان يعمل عملا صالحا من باب ان الحسنات يذهبن السيئات. وان يستغفر الله. اما تحديد الكفارة فالاخبار لا تسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هل الدبغ يطهر الجلد غير مأكول اللحم
نعم يطهره بل يطير جلد الميتة لكن اختلف الفقهاء في مسألة دماغ جلد الخنزير او الكلب فالجمهور يقولون لا يطهر جلد الخنزير بالدماغ ولا الكلب والاحناف يقولون يطهر لعموم حديس ايهما ايهاب دبغ فقد طهر
يقول قلت من الحديث الحج في سبيل الله وان النبي حمل امرأة على الابل الصدقة وقال الحج في سبيل الله قال لكن ذلك لم يرد في الحديث لا انت لم تطلع على الحديث يعني
قل فطلبت ما هو نفس نفس المعنى الذي اتيت به بارك الله فيك اجمع طرق الحديس وفقك الله ما حكم خاتم الحديث الاحاديث التي وردت في خاتم الحديث احاديث ضعيف في المنع
وفي الاسبات التمس ولو خاتما من حديد سابت في البخاري اما الحديث الذي فيه ان الحديث حلية اهل النار تحديس معلول في استراحة يوم الجمعة هل ارفع اليدين بالدعاء كما يقول الخطيب استغفروا
لك ذلك والمسألة من مسائل الخلاف ولم ار نهيا عن رسول الله في المسألة المأموم ان يرفع يديه بالدعاء هل تجوز صلاة الفرض على الكرسي في القطار اذا كانت آآ لن تتيسر لك الصلاة
وسيخرج الوقت جاز لك ان تصلي اذا لم تستطع الجلوس ما الواجب علينا نحو اخواننا في سوريا واجبنا الدعاء لهم ومن استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ما لم يكن اثما
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم