قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم
قال الامام البخاري رحمه الله باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء اي جواز الحكم الذي هو القضاء في المسجد سواء كان المقضي فيهم رجالا او المقدي بينهم رجالا او نساء
وقد تقدم او سيأتي جواز التقاضي في المسجد يعني لو انت لك دين على احد يجوز ان تأخذ منه هذا الدين في المسجد قال حدسنا يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق
قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن سالم بن سعد رضي الله عنه وسألوا ابن سعد والساعدي قيل انه اخر الصحابة موتا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيل فلاخرهم موتا محمود بن الربيع الذي قال عقلت من النبي مجة مجاها في وجهي وانا ابن خمس سنين ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
ايقتله فتلاعنا في المسجد وانا شاهد الحديث هنا مختصر ومن عادة البخاري الاختصار اذا لم يكن الحديث في الباب نفسه فيرد من الحديس قدر الشاهد ولا هزا الحديس ياتي في ابواب الملاعنة
اما في الحدود واما في كتاب التفسير. تفسير سورة النور لكن يورد هنا اللفز الشاهدة وهي فتلاعنا في المسجد يعني ان الرجل الذي ادعى على امرأته انه وجد معها رجلا فرى بعينيه
وسمع باذنيه فارسلوا الى المرأة فجاءت فانكرت تتلاعنا في المسجد اي امضيا ما في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرؤوا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين الشاهد هنا جواز التلاعن في المسجد
قال باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس هل قول يصلي حيث شاء او حيث امر على الاستفهام ام على التقرير يعني او هنا نزلت منزلة الاستفهام من دخل بيت يعني انت اذا دعيتني الى بيتك. دعوتني الى بيتك
فجئت معك هل اصلي في اي مكان شئت في البيت او في المكان الذي تأمرني انت ان اصلي فيه هذا هو المعنى فمثل هذا فقهه انه ينبني على النظر ما معنى ينبني على النظر
النظر الى عورات اهل البيت لان الاستئزان في الاصل انما جعل من اجل البصر انما جعل الاستدانة من اجل البصر يمكن ان يقال اذا انت دعوتني الى مكان فزيع في بيتك
وليس في البيت نساء لي ان اصلي حيث شئت الا اذا كانت هناك امور خاصة انت لا تريدني ان اطلع عليها ايضا. فدرجة ايضا الى البصر. ايضا الى الى البصر
اما اذا كان الشخص ارسل شخصا في في شقته قال بت هذه الليلة في هذه الشقة ليس فيها احد فيخول لي حينئذ اذا لم يكن هناك شيء يتحفظ عليه ان اصلي حيث
شئت ان نصلي حيث شئت فاذا المدار هنا على البصر. المدار على البصر لان الازن جعل من اجل البصر. يدخل في هذه المسألة مسألة هل رسول الرجل الى الرجل ازن
ام لا؟ بمعنى انا ارسلت اليك زيدا قال لك يا زيد فلان يقول تعال يريدك فجاء زيد هل يستأذن زيد على الباب الا يستأذن من عند الباب؟ ام يدخل لان رسولي بمنزلة الازن
فدي التي يسميها العلماء وجاءت في الحديس رسول الرجل الى الرجل اذنه يا اخي مسألة فقهية فيها خلاف مسألة فقهية فيها خلاف. وردت اسار في الطرفين. اثار تفيد ان رسول الرجل الى الرجل
ازنا له وآآ سر تفيد انه يلزمه ايضا ان يستأزن فنفس فقه المسألة اذا كان الرسول الرجل الى الرجل اذنه انزله حيث لا يتأذى بدخول المفاجئ المباغت. يعني مسلا في مجلس
الفلاحين مسلا في دوار في غرفة للاستقبال. الناس تدخل غاية ما هناك ان في شخص يقف على الباب احيانا يمنع الاطفال احيانا يجوز لي ان ادخل دون ان استأذن اذا لم اكن اجرح ال البيت. لكن ان كان في البيت نساء
لا يقال ان رسول الرجل الى الرجل اذنوا ويقتحم الرجل حيث حيث شاء. وهكذا تضطرد في مسائل اخرى. مسائل اخرى شبيهة بهذه المسألة انت دعوتني الى بيتك جئتك ودخلت الغرفة
التي اعددتها لي الغرفة فيها مكتبة صغيرة فيا سيديهات صغيرة فيها بعض الامتعة تركتني انت وخرجت تركتني وخرجت هل لي ان استأنس وانظر في محتويات الغرفة ام انه لا يجوز لي ذلك
نفس الشيء مبني على القاعدة الاصلية ان كان يعلم من حال رب البيت انه وضعك في مكان او في غرفة ليس هناك ما يتحفظ عليه فيها فلك ان ان تستأزن وتجول وان كان يخشى من الاطلاع على شيء قد يكون سببا في اذاه في حديث
يلزمك ان تستأذن. ولذلك فان عمر لما استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول في قصة اه اعتزال النبي نساء بعد المرة الثالثة اذن له في الدخول فدخل
فلما دخل قال ائذن لي ان استأنس يا رسول الله وزن له في الاستئناس فلما اذن له في الاستئناس بدأ يجول ببصره في في الغرفة. قال فلم اجد شيئا يرد البصر الا ثلاثة اشياء
قربة ووسادة واشياء يعني حصير اسود من طول ما لبس فالشاهد ان الاذن جعل من اجل ماذا؟ من اجل البصر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ادب والحمد لله على اسلامنا وعلى كتاب ربنا الذي من به علينا جميعا
مأخوذ من قول الله تعالى في شأن رسولنا الامين عليه الصلاة والسلام ما زاغ البصر وما طغى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى
اخز العلماء من قوله جل ذكره ما زاغ البصر وما طغى ادبا ما الادب المأخوذ من قوله ما زاغ البصر وما طغى قالوا الرسول اذن له عليه الصلاة والسلام بالوصول الى هذا المكان
عند جنة عندها جنة المأوى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يخشى السدرة ما يخشى ما زاغ البصر وما طغى اذن له بالنظر الى شيء معين لم يميل لم يلتفت يمينا ولا يسارا ولا نظر الى حد ابعد من الذي امر بالنزر اليه
يعني مسلا مرخص لي ان انظر الى هذا العمود مسلا الى هذا العمود نزرت الى هذا العمود لم يلتفت بصري يمينا ولا شمالا ولا امتد الى اخر المسجد. فهذا الادب مأخوذ من قوله ما
البصر وما طغى. فهكذا ينبغي ان نكون اذا دخلنا بيوتا حتى لا نزرع البيت حتى لا نؤذي ال البيت فالاذن جعل من اجل البصر. فهنا بوب البخاري باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس
هذا قوله ولا يتجسس. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قالب القعنبي. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع انا اتبان ابن مالك
العدبان ابن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في منزله اتاه في منزله فقال اين تحب ان اصلي لك من بيتك قال فاجرت له الى مكان فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى ركعتين
الحديث هنا في الحقيقة لا يستدل به لما بوب له البخاري وقد يتعقب البخاري في هذا لماذا لان عتبان ابن ما لك وسيأتي الحديث مطولا لم يدعو الرسول دعوة مطلقة. تعال صل في بيتي
اما قال تعالى صلي في بيتي في مكان اتخذه مصلى فالنبي انما ذهب لمكان يتخذ مصلى. فحينئذ يسأل رب البيت ما المكان الذي تريد ان اصلي لك فيه حتى تتخذه مصلى لكن قد يجاب عن البخاري انه كان بامكان النبي ان يصلي في اي مكان ويتخذه مصلى
لكن الوجهة الاولى ارجح فلم يكد يتم للبخاري رحمة الله تعالى عليه استدلاله في المسألة. الحديث يأتي مطولا وهو الاتي قال باب المساجد في البيوت وصلى البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة
حدثنا سعيد بن حفير هو سعيد بن كثير بن عفير نسب الى جده. وسبق مرارا البيان عن ان النسبة الى الجد جائزة ملة ابيكم ابراهيم حدثنا سعيد بن نصير قال حدثنا الليث حدثنا الليث
وابن سعد حدسني هو قيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان ابن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار ممن
شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد انكرت بصري قد انكرت بصري معنى انكرت بصري في التوصيف لم اعد اصدق بصري اي ضعف بصري. فمع كبر السن كما قال
قائل فقد اصبحت ارى الاثنين اربعة والاربع سنين لما دنيا الكبر فمع الكبر يضعف البصر. ويضعف السمع ويضعف البدن كما بدأكم تعودون الله الذي خلقكم من ضعف سم جعل من بعد ضعفهم قوة. وجعل من بعد قوة ضعفا
يخلق ما يشاء وهو العليم القدير فليغنم الاخوة شبابهم قبل هرمهم كما قال عبدالله بن عمرو وكان نشيطا في شبابه يصلي ويكثر لما تقدمت به السن ضعف بدنه ضعف بدنه عن افعال الطاعات التي كان يفعلها وهو شاب
فكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فجدير باخواننا الشباب كما قال الرسول. اغتنم شبابك قبل هرمك اغتنم شبابك قبل هرمك فكل شيء فيك يضعف بعد ذلك
كل شيء فيك يضعف بعد ذلك. وانت شاب قوي وتجري. تتقدم بك السنون فلا تستطيع الجري تقوم تصلي لا تستطيع الوقوف كما قال القائل يسر الفتى طول السلامة والبقى. فكيف ترى طول السلامة يفعل
يرد الفتى بعد بعد اعتدال وصحة ينوء اذا ما رام القيام ويحمل كلما اراد ان يقوم يسقط. فكما قال القائل وانت طفل التكاليف مرفوعة عنك التكاليف مرفوعة عنك تبول على نفسك
لا تستطيع ان تقول ائتوني بطعام تبكي لا تكاد تستطيع الحركة بطنك يتألم ولا يدري من حولك بسبب الالم. كذلك عند الكبر ايضا تصبح من اصحاب الاعذار تبول بعد ان كنت تتحكم في بولك وفي غائطك انفلت هذا كله منك
اصبحت ايضا لا تستطيع الكلام لسانك يثقل لا تستطيع ان تعبر عما فيه عن سبب المك بعد هذا يذهب عقلك شيئا فشيئا تصبح من اصحاب الاعزار يسقط عنك التكليف تقول صليت وانت ما صليت؟ تصلي وتعيد الصلاة وتقول انا صليت. ويحدث الاختلاط
فجدير بمن هو في سعة من امره ان يقدم خيرا قال عتبان يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي يعني انا اصلي اماما بقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم
يعني بيني وبين قومي وادي مجرى سين سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم يعني اتخلف عن الجماعة وانا امام مسجد قومي طبعا هو يشق عليه التخلف عن
الجماعة وددت يا رسول الله وددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي لأنني صليت فيه دون ازن منك قد يطعن في الطاعنون وانا كبير السن وكما صنع اهل النفاق في مسجد الضرار اتوا بالاستئذان رسول الله كي يصلي في مسجدهم كي يتخذوه
مسجدا يضارون به يضار به اهل الاسلام قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار
يعني وقت الضحى واشتداد الشمس فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له استاذا فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك
قال فاجرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم يعني صلى ركعتين في المكان الذي حددته له في البيت كي اتخذ هذا المكان مصلى
قال فاشرت له الى ناحية البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلى ركعتين هذه الحالة الوحيدة فيما علمت التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم الضحى فيها في جماعة. الضحى فيها في جماعة
قال وحبسناه على خزيرة صنعناها له طعام معين قال يعني حبسناه يعني ماذا نقول له انتظر صنعنا لك طعاما انتزر كل معنا انتزر نجهز الطعام تأكل معنا قال فساب في البيت رجال من اهل الدار ذو عدد فاجتمعوا
تاب يعني اجتمعوا هنا تاب مدت وتبعا ورجع لكن المراد هنا الاجتماع. او تنادوا تنادوا حتى اجتمعوا فقال قائل منهم اين ما لك بن الدخيشن او ابن الدخشم هذا الحديث يأتي به العلماء المصنفون في العقيدة للعلة التي ستأتي
قال بعضهم اين ما لك بن الدخيس او ابن الدخشن؟ فقال بعضهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك لا تقل ذلك
الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك
تصدقه بذلك هنا قد يأتي سؤال وهو ان نعد ان عتبان بن ما لك استأذن النبي عليه الصلاة والسلام فازن له. وابن ام مكتوم لما استأذن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن له الرسول عليه الصلاة والسلام. فكيف الجمع؟ فاجاب بعض اهل العلم
في حال ثبوت الاخبار بان العميان يختلفون هناك اعمى هناك نعم ما اتفقوا في العمل. مع ان عدبان كان به بعض البصر ببعض البصر. ومع ذلك رخص له النبي. صح. وابن
ام مكتوم كان اعمى ومع زلك لم يرخص له النبي. فقال بعض العلماء ان العميان يختلفون. وهذا واقع يعني في اعمى لكنه زكي يعرف الطريق ويتقنه يعرف الطريق ويتقنه ويمشي يحسس تحسيسا ويعرف كيف يمشي. واعمى وبل ومبصر
ولا يرى ما يراه الاعمى. وقد لا قد يكون وجها قد يكون وجها ان عتبان لم يسمع الاذان قد يكون وجها لكن وجه وجه اخر اقوى منه وهو ان الوادي يمتلئ بالسيول التي تحول بينه وبين الاخر. لكن الاحتجاج بماذا؟ بانه اتخذ
مكانا كمصلى ثابت ليس لحالة واحدة عارضة. انما اتخذ مصلى بصورة سابقة فالكلام هنا من ان بعض العميان يختلفون وهذا يرى كثيرا. يعني ذهب بعض اخوانكم اشتري من دمياط عفشة اشترى ما ادري انتريه انتريه كان غير مكسوف. واخذ معه رجل امن
فالان ما حسس على الانتريه قبل ان يكسى. حسس عليه يعني وضع يده على الاخشاب وعرف لها بعض المخارج. والمبصر يقول والله انا ذهبت معه وان شفت صح لما جينا عند الاستلام جبته معي
وضع يده على الاشياء التي صلبة بارزة فاكتشف الخلل وانا لم اكتشفه. فاحيانا يقول البعض العميان عنده قدرة على الحفظ والفهم والادراك اكثر من شخص مبصر فعموما المقامات تختلف والله اعلم. الحديث وجه ارادي في ابواب
الصلاة باب المساجد في البيوت جواز اتخاذها في البيوت لمن هم اصحاب واعذار. ننتقل منها الى جزئية فقهية اخرى صاحب شركة صاحب شركة يأتي وقت الصلاة كانوا عمال يقولون نريد نخرج للصلاة. نعم ساذن لك اتفضلوا. اخرجوا صلوا تعالوا
يخرج للصلاة. الزور مسلا على الساعة اتناشر اذان. يخرج قبل الظهر بربع ساعة اتوضى الصلاة بتنتهي مسلا الساعة اتناشر وثلث. يأتي واحدة. فين كنت؟ كنت بصلي. فين المسجد؟ فتحصل اشكالات
فهنا يطرح سؤال هل لصاحب هذا العمل ان ينشئ مصلى في عمله. يجمع الناس عليه العمال عليه كي يصلوا فيه. ويقولون امام اليه او ليس له ذلك فمثله يكون عزرا يكون عزرا كما قال عتبان ابن مالك يا رسول الله ان
السيول تحول بيني وبين قومي فسيكون عزرا هكذا الطلبة في المدرسة اذا خشي على الطلبة من ان تصيبهم حوادس الطريق. الطالب ابن اثنا عشر عاما او ثلاثة عشر عاما ايضا. به خفة
قد يهرب ولا يرجع. قد يهرب ولا يرجع. فهل يجوز اتخاز مكان في المدرسة كمصلى ونصلي فيه فكل هذا نجد فيه صبرا نجد فيه تزويغات شرعية مبناها على حديس عتبان ابن مالك اذ قال باب المساجد في
اصحاب الشركات احيانا ثم تتأتى مسألة اخرى اضافية مسألة اخرى اضافية وهي انتشرت في مصر تقليدا في غير محله اذ نجد في بعض المساجد مسلا ان الفارق بين الاذان والاقامة ربع ساعة بين الفجر مثلا والاذان والاقامة خمسة وعشرين دقيقة. بين الاذان الظهر
اللي قام ثلث ساعة العصر ثلث المغرب عشر دقائق نحو ذلك. كل هذا لا مستند عليه. لكن كان منشأه في بعض البلاد في بعض بلاد الخليج كان الناس يخرجون للصلوات او العمال يخرجون للصلاة فيتأخر يقول لك الامام اخر
الامام اخر الصلاة المؤذن اخر الصلاة. قال له ازا نضع شيئا ثابتا وكن معلوم ان ان الاقامة الساعة كذا لكن في الاصل ان الامام يصلي اذا رآه مجتمعه ويؤخر اذا رآهم تأخروا. فلما كان هذا غير مضبوط في بعض الاماكن فجعلوا وقتا ثابتا. فجاء
اخواننا في مصر يقلدون عن غيري بصيرة ويفعلون ما فعل لغرض حيس لا غرض عندهم هنا هذا والله اعلم. بهذا اجتزء وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. والنصارى وكفار
الموجودون الان الذين يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم او الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة او الذين يقولون ان المسيح ابن الله كلهم كفار وبالنص فقد كفر الذين قالوا ان الله المسيح ابن مريم
قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فقالت اليهود عذر ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله الى قوله سبحانه عما يشركون وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا عنده للرحمن ولدا فقال تعالى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا
هل تجوز هل يجوز اطلاق المسيح على النصراني؟ هذا اطلاق خاطئ مخالف وافتراء على المسيح عيسى فعيسى عليه السلام قال اني عبد الله فكونك تنسب اليه من قال اني انا الله ان المسيح هو الله عفوا او تنسب اليه من قال ان المسيح ابن الله اولا
ليس في الكتاب والسنة اسم المسيح بل ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. في الحديث والذي نفسي بيده لا يسمع بي هو دين ولا نصراني فهم يريدون الانفكاك عن اصطلاح النصراني حتى لا تنسحب عليهم الاحكام الشرعية التي في
في الكتاب العزيز وفي السنة. وكذلك اليهود يحاولون صرف الناس الى اصطلاح الصهيونية حتى لا تنسحب عليهم الاحكام المتعلقة باليهود في الكتاب العزيز فلنتفضل لهذا ان صرف الناس عن اصطلاح النصراني الى اصطلاح المسيحي يجعل ايات القرآن معطلة. انك لن تجد في
الاسم اسم المسيحي وكذلك صرف اليهودية الى الصهيونية لا سيجعل ايات اليهود معطلة بس قل اين اليهود؟ وللاسف ان بعض الجماعات الاسلامية تقول للصهيونية والصهاينة يا اخي قل اليهود كما سماهم الله
بارك الله فيك نعم لذلك الاقباط ان كانت الاقباط موجودة لكن لم يقصد يعني بها الاصطلاح يسأل عن التسويق الشبكي المسمى بالكيونيت سبق البيان عن ان هذا داخل في النصب والاحتيال لعلة اصلية وهي جهالة السلع المباعة
جالة السلع المباعة الذين يشتركون في هذه العملية وفي هذه الشركة شركة الكيونت يذهبون الى المفتي يغشونه ويدلسون عليه بمعنى يأتونني مثلا يقولون او يأتون اي شيخ او اي مفتي في الازهر او
يصفون له طريقة توزيع الربح ويفرغ الجهد في طريقة توزيع الربح قل مازال انا فضيلة الشيخ سلبية انا اشتري سلعة وازا اتيت بمحمد يشتري لنسبة خمسة في المية من الذي باعه محمد ومحمد اذا اشترى من شخص
سيأخذ نسبة وكل واحد يأخذ نسبة من المنظومة بطريقة شبكية فالشيخ يتجه نزره وعقله الى طريقة توزيع الربح. لكن هم يغفلون اهم شيء في الموضوع ما هي السلعة؟ هو ده الاصل. اصل السؤال الذي نبني عليه التحريم
ما هي السلعة؟ يعني مسلا لو انا وكلت زيدا من الناس قلت يزيد انا عندي الف طن رز. يا جماعة اللي في المسجد كل واحد هيجيب الزبون هديله مسلا ميت جنيه
وازا الزبون اللي انت جايبه جاب زبون تاني هدي لك مية وادي له مية. انا حر كل هذا جائز لكن السلعة معروفة انه رز مصري معروف لدى الجميع فهم يغفلون السلع ويتكلمون بماذا؟ يرهقون المشايخ
ويرهقون هيئات الافتاء في طريقة توزيع الربح. اسألهم لانهم جلسوا معنا مددا وساعات وكان قبلها شركة نصب اخرى اسمها شركة بيزناس من سنوات طويلة نصبت على الناس ايضا واكلت اموالهم بالباطل وكانوا ينقلون توزيع هرمي او ايه وجلسنا معهم عدة ساعات في المبنى
على النيل يا جماعة الكلام لا يجوز. وفي النهاية ايضا نصبوا نصبتهم وخرجوا من مصر بالملايين فالان طلع شركة الكويت نفس القصة في شركة الكيونت او يسموها الكويست نت زي ما يسموها نفس الفكرة
ما هي السلع التي تبيعونها يا جماعة؟ وكل يوم يأتينا منهم طلبة جامعة ويلعبون في اوساط طلبة الجامعة الولد يذهب لشبكة امه واو لعفش ام اخته ويأخذه ويقول سنربح ارباح نائلة. ما السلع التي تبيعونها
يأتوك بحلقة مسلا في الصدر خلقة معدنية في داخلها زجاجة. بكام يا اخي الحلقة دي بالف دولار بالف دولار. طب ما فائدتها؟ يقول لك تورث اتزانا وتعطي الجسم حيوية. حيوية ونشاطة
طيب ايه السلعة التانية اللي بتبيعها؟ يقول لك حلقة في اليد معدنية غويشة زي غويش البنات اصبح يلبسها الفساق من الرجال واصبح البس المغفلون منهم والاسرياء. كل سري مدلل عايز يتزين زي البنوتة. يلبس واحدة في يده من من هذه. كم هذه؟ يقول لك
هادي بسبعمية دولار سبعمية دولار المهم هو يبيعني بسبعمية يقول لك وانت ازا جبت واحد لك من السبعمية خمسين دولار مسلا. فانت تنشط من اجل ماذا؟ من ستورطهم. انت في الاصل
اذا اشتريت السلعة لن تشتريها اصلا ولكن لطمعك في ان تورط غيرك وتصبح مليونير كما يعدونك تجتهد في فش طب الزجاجة قديمة يعني اللي في اللي في العنق انا اسأل اهل الذكر مثلا سألت الاطباء بنفسي
سألت اساتزة كلية الطب وكان منهم اخ فاضل آآ ملتحي كان رئيس قسم العزام في جامعة المنصورة اسمه الدكتور حازم النجدة يا دكتور حازم ايه رأيك في الموضوعات دي؟ والغويش اللي في اليد؟ قال كله دجل ولا له اي وزن ابدا ولا له اي قيمة طبية
فبدأوا يتفطنوا الى مسألة الجهالة في السلع فصنعوا كما تصنع الشياطين يأتون بكلمة حق يكذبون معها مائة كذبة. فيه ساعة موجودة يا ساعة كم الساعة بالف وخمسمية دولار طبعا انا مش عارفها اصلا ساعة بتسوى كام ؟ ان صناعة الساعات ايضا فيها لبس
فيها لبس كبير يقول لك بالف وخمسميت دولار انا لو هشتري مش هشتريها اصلا خالص ولا يريح فيها حاجة. لكن كوني ساورط ناسا فاصبحوا يكزبون ياتون بسلعة في وسط مئة سلعة مجهولة بسلعتين او ثلاثة معلومة كما تأتي الشياطين بكلمة صدق تجزب معها مائة
كذبا. هذا هو منهجهم الذي يسيرون عليه الان وما زالوا في الافتاء يغش الشيخ بالارهاق والاغراق في ماذا؟ في طريقة توزيع الارباح تنتبهوا لهذا بارك الله فيكم الناشئات في اوساط
المترفين ومن تورط واشترى شيء بالف وخمسمائة دولار او بالفين يريد بكل السبل ان يقول حلال المهم يريد ان يأخز اي غنيمة من اي شخص يأتي به حتى يأخز ولو ميتين دولار ويقول لك مش مشكلة اخرج متين وتمشي المسألة
فهم بكل السبل وترى يضطرب الجميع مجادل ويجادل ويا شيخ ده حرام. ما تفتيش يا شيخ انت بتفتي حرام ازاي ده فيه ساعات معروفة ويجاد المجادلة شديدة من اجل انه لدغ بالالف دولار ويريد يخدعنا ندي له فتوى ان الامر جائز
تنتبهوا لمثل هذه المحدثات ايها الاخوة ما حكم المسح على الجورب الذي به خرقة ابتعد عن المسح الجورب اسلم لك. ان كان فيه خرقة مسألة المسح على الجبر الجورب ليست من المسائل المتفقة على جوازها
والاحاديث الواردة في المسح المجرب كلها ضعيفة. وقد حكى ضعفها ناقلا عن عشرة من الائمة الامام النووي رحمه الله قال في المجموع غاية ما تمسك به القانون بالمسح على الجورب. رواية شاذة من حديس الغيرة بن شعبة. وبعض افعال الصحابة خمسة من الصحابة. ولكن الجمهور
اه عفوا لا اقول للجمهور القينون بجواز المسح على الجورب قالوا بقياسه على الخف استلزموا فيه ما يستلزم من الخف من السخانة والله اعلم اخوات البعد والله اعلم واحد بيقول
اللهم ان كان الاسلام حقا فاهدني وان كان باطلا فلا تهدني فيقول ان كانت المسيحية حقا فاهدني والا فاصرفني طيب لك ان تقول وان كانت عبادة الشيطان حقا فهذه الحمد لله علمنا الحق
ونجزم به من فضل الله. الله واحد اوليس له او ان معه شريك ايوة لا يجوز لك من اقصى فيه انا انصح بس اثناء المناقشات تلتزم بالكتاب والسنة. في الاصول العامة. في الاصول العامة
ليست مسألة جدل يعني عايز اوضح له ان ايه قول كده بس لا ما تقولوش كده لا لا ولا يقاس هذا على قصة غلام اصحاب الاخدود. لان غلام اصحاب الاخدود لم يكن يسأل عن وحدانية الله فيقول اللهم ان كان امر الكاهن امر
وامر رهيب هل زغاريد النساء في الافراح شنو وسط النساء؟ حيث لا يسمعن رجال لا بأس وحديث صوتان ملعونان فيه ضعف هل حمل العصا سنة هذه عند الاحتياج اليها تحمل والا فلا
فليست سنة تعبدية في هذه الطريقة انتبهوا لان بعض اخوانكم جاء يطلب العلم عندنا مدة لا قدر الله يعني اننا كان عندي ضيف نزلت بسرعة حافيا اشتري للضيف تحية قبل ان يمشي لانه مستعجل
فجاء يمشي في المهندسين على الرصيف الحارق ويقول ان المشي حافيا سنة. فيعني يعني ان كان المشي حفيان سنة مسلا امشي حفيان حيسور. لا تتأثر يعني في رمال في على حصباء ممكن
ده مش حافي لكن تمشي ولا اسفلت تلسع رجلك ويحرقها ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه طيب بارك الله فيكم آآ يسأل الاخ ماذا نفعل في مسألة آآ الترشيحات
ان شاء الله يجتمع بعد بعد ايام مع اخواننا وننظر ما الذي يوفقنا اليه ربنا سبحانه وتعالى لاحزوا بارك الله فيكم