1
00:00:00.500 --> 00:00:41.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم

2
00:00:41.700 --> 00:01:13.450
قال الامام البخاري رحمه الله باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء اي جواز الحكم الذي هو القضاء في المسجد سواء كان المقضي فيهم رجالا او المقدي بينهم رجالا او نساء

3
00:01:16.750 --> 00:01:37.400
وقد تقدم او سيأتي جواز التقاضي في المسجد يعني لو انت لك دين على احد يجوز ان تأخذ منه هذا الدين في المسجد قال حدسنا يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق

4
00:01:37.700 --> 00:02:02.050
قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن سالم بن سعد رضي الله عنه وسألوا ابن سعد والساعدي قيل انه اخر الصحابة موتا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:02.300 --> 00:02:23.250
قيل فلاخرهم موتا محمود بن الربيع الذي قال عقلت من النبي مجة مجاها في وجهي وانا ابن خمس سنين ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا

6
00:02:24.300 --> 00:02:50.550
ايقتله فتلاعنا في المسجد وانا شاهد الحديث هنا مختصر ومن عادة البخاري الاختصار اذا لم يكن الحديث في الباب نفسه فيرد من الحديس قدر الشاهد ولا هزا الحديس ياتي في ابواب الملاعنة

7
00:02:50.650 --> 00:03:12.700
اما في الحدود واما في كتاب التفسير. تفسير سورة النور لكن يورد هنا اللفز الشاهدة وهي فتلاعنا في المسجد يعني ان الرجل الذي ادعى على امرأته انه وجد معها رجلا فرى بعينيه

8
00:03:13.050 --> 00:03:37.800
وسمع باذنيه فارسلوا الى المرأة فجاءت فانكرت تتلاعنا في المسجد اي امضيا ما في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

9
00:03:38.200 --> 00:03:59.350
والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرؤوا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين الشاهد هنا جواز التلاعن في المسجد

10
00:04:01.300 --> 00:04:38.400
قال باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس هل قول يصلي حيث شاء او حيث امر على الاستفهام ام على التقرير يعني او هنا نزلت منزلة الاستفهام من دخل بيت يعني انت اذا دعيتني الى بيتك. دعوتني الى بيتك

11
00:04:39.150 --> 00:05:09.500
فجئت معك هل اصلي في اي مكان شئت في البيت او في المكان الذي تأمرني انت ان اصلي فيه  هذا هو المعنى فمثل هذا فقهه انه ينبني على النظر ما معنى ينبني على النظر

12
00:05:09.700 --> 00:05:30.050
النظر الى عورات اهل البيت لان الاستئزان في الاصل انما جعل من اجل البصر انما جعل الاستدانة من اجل البصر  يمكن ان يقال اذا انت دعوتني الى مكان فزيع في بيتك

13
00:05:31.550 --> 00:05:48.050
وليس في البيت نساء لي ان اصلي حيث شئت الا اذا كانت هناك امور خاصة انت لا تريدني ان اطلع عليها ايضا. فدرجة ايضا الى البصر. ايضا الى الى البصر

14
00:05:48.650 --> 00:06:04.550
اما اذا كان الشخص ارسل شخصا في في شقته قال بت هذه الليلة في هذه الشقة ليس فيها احد فيخول لي حينئذ اذا لم يكن هناك شيء يتحفظ عليه ان اصلي حيث

15
00:06:04.600 --> 00:06:26.550
شئت ان نصلي حيث شئت فاذا المدار هنا على البصر. المدار على البصر لان الازن جعل من اجل البصر. يدخل في هذه المسألة مسألة هل رسول الرجل الى الرجل ازن

16
00:06:26.800 --> 00:06:50.350
ام لا؟ بمعنى انا ارسلت اليك زيدا قال لك يا زيد فلان يقول تعال يريدك فجاء زيد هل يستأذن زيد على الباب الا يستأذن من عند الباب؟ ام يدخل لان رسولي بمنزلة الازن

17
00:06:50.400 --> 00:07:11.150
فدي التي يسميها العلماء وجاءت في الحديس رسول الرجل الى الرجل اذنه يا اخي مسألة فقهية فيها خلاف مسألة فقهية فيها خلاف. وردت اسار في الطرفين. اثار تفيد ان رسول الرجل الى الرجل

18
00:07:11.150 --> 00:07:33.200
ازنا له وآآ سر تفيد انه يلزمه ايضا ان يستأزن فنفس فقه المسألة اذا كان الرسول الرجل الى الرجل اذنه انزله حيث لا يتأذى بدخول المفاجئ المباغت. يعني مسلا في مجلس

19
00:07:33.650 --> 00:07:55.550
الفلاحين مسلا في دوار في غرفة للاستقبال. الناس تدخل غاية ما هناك ان في شخص يقف على الباب احيانا يمنع الاطفال احيانا يجوز لي ان ادخل دون ان استأذن اذا لم اكن اجرح ال البيت. لكن ان كان في البيت نساء

20
00:07:55.850 --> 00:08:15.350
لا يقال ان رسول الرجل الى الرجل اذنوا ويقتحم الرجل حيث حيث شاء. وهكذا تضطرد في مسائل اخرى. مسائل اخرى شبيهة بهذه المسألة انت دعوتني الى بيتك جئتك ودخلت الغرفة

21
00:08:15.650 --> 00:08:40.050
التي اعددتها لي الغرفة فيها مكتبة صغيرة فيا سيديهات صغيرة فيها بعض الامتعة تركتني انت وخرجت تركتني وخرجت هل لي ان استأنس وانظر في محتويات الغرفة ام انه لا يجوز لي ذلك

22
00:08:40.900 --> 00:09:09.800
نفس الشيء مبني على القاعدة الاصلية ان كان يعلم من حال رب البيت انه وضعك في مكان او في غرفة ليس هناك ما يتحفظ عليه فيها فلك ان  ان تستأزن وتجول وان كان يخشى من الاطلاع على شيء قد يكون سببا في اذاه في حديث

23
00:09:09.800 --> 00:09:31.150
يلزمك ان تستأذن. ولذلك فان عمر لما استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول في قصة اه اعتزال النبي نساء بعد المرة الثالثة اذن له في الدخول فدخل

24
00:09:31.800 --> 00:09:54.700
فلما دخل قال ائذن لي ان استأنس يا رسول الله وزن له في الاستئناس فلما اذن له في الاستئناس بدأ يجول ببصره في في الغرفة. قال فلم اجد شيئا يرد البصر الا ثلاثة اشياء

25
00:09:54.750 --> 00:10:18.650
قربة ووسادة واشياء يعني حصير اسود من طول ما لبس فالشاهد ان الاذن جعل من اجل ماذا؟ من اجل البصر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ادب والحمد لله على اسلامنا وعلى كتاب ربنا الذي من به علينا جميعا

26
00:10:18.900 --> 00:10:40.500
مأخوذ من قول الله تعالى في شأن رسولنا الامين عليه الصلاة والسلام ما زاغ البصر وما طغى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى

27
00:10:41.150 --> 00:11:00.800
اخز العلماء من قوله جل ذكره ما زاغ البصر وما طغى ادبا ما الادب المأخوذ من قوله ما زاغ البصر وما طغى قالوا الرسول اذن له عليه الصلاة والسلام بالوصول الى هذا المكان

28
00:11:00.850 --> 00:11:24.100
عند جنة عندها جنة المأوى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يخشى السدرة ما يخشى ما زاغ البصر وما طغى اذن له بالنظر الى شيء معين لم يميل لم يلتفت يمينا ولا يسارا ولا نظر الى حد ابعد من الذي امر بالنزر اليه

29
00:11:24.100 --> 00:11:43.600
يعني مسلا مرخص لي ان انظر الى هذا العمود مسلا الى هذا العمود نزرت الى هذا العمود لم يلتفت بصري يمينا ولا شمالا ولا امتد الى اخر المسجد. فهذا الادب مأخوذ من قوله ما

30
00:11:43.600 --> 00:12:11.100
البصر وما طغى. فهكذا ينبغي ان نكون اذا دخلنا بيوتا حتى لا نزرع البيت حتى لا نؤذي ال البيت فالاذن جعل من اجل البصر. فهنا بوب البخاري باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس

31
00:12:12.300 --> 00:12:32.900
هذا قوله ولا يتجسس. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قالب القعنبي. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع انا اتبان ابن مالك

32
00:12:33.100 --> 00:13:03.150
العدبان ابن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في منزله اتاه في منزله فقال اين تحب ان اصلي لك من بيتك قال فاجرت له الى مكان فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى ركعتين

33
00:13:05.000 --> 00:13:32.150
الحديث هنا في الحقيقة لا يستدل به لما بوب له البخاري وقد يتعقب البخاري في هذا لماذا لان عتبان ابن ما لك وسيأتي الحديث مطولا لم يدعو الرسول دعوة مطلقة. تعال صل في بيتي

34
00:13:32.200 --> 00:14:01.200
اما قال تعالى صلي في بيتي في مكان اتخذه مصلى فالنبي انما ذهب لمكان يتخذ مصلى. فحينئذ يسأل رب البيت ما المكان الذي تريد ان اصلي لك فيه حتى تتخذه مصلى لكن قد يجاب عن البخاري انه كان بامكان النبي ان يصلي في اي مكان ويتخذه مصلى

35
00:14:01.200 --> 00:14:21.850
لكن الوجهة الاولى ارجح فلم يكد يتم للبخاري رحمة الله تعالى عليه استدلاله في المسألة. الحديث يأتي مطولا وهو الاتي قال باب المساجد في البيوت وصلى البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة

36
00:14:25.200 --> 00:14:46.700
حدثنا سعيد بن حفير هو سعيد بن كثير بن عفير نسب الى جده. وسبق مرارا البيان عن ان النسبة الى الجد جائزة ملة ابيكم ابراهيم حدثنا سعيد بن نصير قال حدثنا الليث حدثنا الليث

37
00:14:49.600 --> 00:15:09.250
وابن سعد حدسني هو قيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان ابن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار ممن

38
00:15:09.250 --> 00:15:34.550
شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد انكرت بصري قد انكرت بصري معنى انكرت بصري في التوصيف لم اعد اصدق بصري اي ضعف بصري. فمع كبر السن كما قال

39
00:15:34.550 --> 00:16:03.800
قائل فقد اصبحت ارى الاثنين اربعة والاربع سنين لما دنيا الكبر فمع الكبر يضعف البصر. ويضعف السمع ويضعف البدن كما بدأكم تعودون الله الذي خلقكم من ضعف سم جعل من بعد ضعفهم قوة. وجعل من بعد قوة ضعفا

40
00:16:03.800 --> 00:16:28.250
يخلق ما يشاء وهو العليم القدير فليغنم الاخوة شبابهم قبل هرمهم كما قال عبدالله بن عمرو وكان نشيطا في شبابه يصلي ويكثر لما تقدمت به السن ضعف بدنه ضعف بدنه عن افعال الطاعات التي كان يفعلها وهو شاب

41
00:16:28.400 --> 00:16:47.900
فكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فجدير باخواننا الشباب كما قال الرسول. اغتنم شبابك قبل هرمك اغتنم شبابك قبل هرمك فكل شيء فيك يضعف بعد ذلك

42
00:16:48.450 --> 00:17:13.150
كل شيء فيك يضعف بعد ذلك. وانت شاب قوي وتجري. تتقدم بك السنون فلا تستطيع الجري تقوم تصلي لا تستطيع الوقوف كما قال القائل يسر الفتى طول السلامة والبقى. فكيف ترى طول السلامة يفعل

43
00:17:13.200 --> 00:17:38.350
يرد الفتى بعد بعد اعتدال وصحة ينوء اذا ما رام القيام ويحمل كلما اراد ان يقوم يسقط. فكما قال القائل وانت طفل التكاليف مرفوعة عنك التكاليف مرفوعة عنك تبول على نفسك

44
00:17:39.200 --> 00:18:06.500
لا تستطيع ان تقول ائتوني بطعام تبكي  لا تكاد تستطيع الحركة بطنك يتألم ولا يدري من حولك بسبب الالم. كذلك عند الكبر ايضا تصبح من اصحاب الاعذار تبول بعد ان كنت تتحكم في بولك وفي غائطك انفلت هذا كله منك

45
00:18:07.500 --> 00:18:34.850
اصبحت ايضا لا تستطيع الكلام لسانك يثقل لا تستطيع ان تعبر عما فيه عن سبب المك بعد هذا يذهب عقلك شيئا فشيئا تصبح من اصحاب الاعزار يسقط عنك التكليف تقول صليت وانت ما صليت؟ تصلي وتعيد الصلاة وتقول انا صليت. ويحدث الاختلاط

46
00:18:35.150 --> 00:19:02.000
فجدير بمن هو في سعة من امره ان يقدم خيرا قال عتبان يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي يعني انا اصلي اماما بقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم

47
00:19:02.700 --> 00:19:24.850
يعني بيني وبين قومي وادي مجرى سين سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم يعني اتخلف عن الجماعة وانا امام مسجد قومي طبعا هو يشق عليه التخلف عن

48
00:19:25.050 --> 00:19:57.450
الجماعة وددت يا رسول الله وددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي لأنني صليت فيه دون ازن منك قد يطعن في الطاعنون وانا كبير السن وكما صنع اهل النفاق في مسجد الضرار اتوا بالاستئذان رسول الله كي يصلي في مسجدهم كي يتخذوه

49
00:19:57.450 --> 00:20:22.350
مسجدا يضارون به يضار به اهل الاسلام قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار

50
00:20:24.350 --> 00:20:43.800
يعني وقت الضحى واشتداد الشمس فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له استاذا فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك

51
00:20:44.900 --> 00:21:07.400
قال فاجرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم يعني صلى ركعتين في المكان الذي حددته له في البيت كي اتخذ هذا المكان مصلى

52
00:21:07.650 --> 00:21:28.150
قال فاشرت له الى ناحية البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلى ركعتين هذه الحالة الوحيدة فيما علمت التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم الضحى فيها في جماعة. الضحى فيها في جماعة

53
00:21:29.550 --> 00:21:58.400
قال وحبسناه على خزيرة صنعناها له طعام معين قال يعني حبسناه يعني ماذا نقول له انتظر صنعنا لك طعاما انتزر كل معنا انتزر نجهز الطعام تأكل معنا قال فساب في البيت رجال من اهل الدار ذو عدد فاجتمعوا

54
00:21:59.200 --> 00:22:26.300
تاب يعني اجتمعوا هنا تاب مدت وتبعا ورجع لكن المراد هنا الاجتماع. او تنادوا تنادوا حتى اجتمعوا فقال قائل منهم اين ما لك بن الدخيشن او ابن الدخشم هذا الحديث يأتي به العلماء المصنفون في العقيدة للعلة التي ستأتي

55
00:22:27.700 --> 00:22:44.800
قال بعضهم اين ما لك بن الدخيس او ابن الدخشن؟ فقال بعضهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك لا تقل ذلك

56
00:22:45.800 --> 00:23:02.400
الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:23:02.750 --> 00:23:22.650
فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك

58
00:23:22.750 --> 00:23:49.250
تصدقه بذلك هنا قد يأتي سؤال وهو ان نعد ان عتبان بن ما لك استأذن النبي عليه الصلاة والسلام فازن له. وابن ام مكتوم لما استأذن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن له الرسول عليه الصلاة والسلام. فكيف الجمع؟ فاجاب بعض اهل العلم

59
00:23:49.900 --> 00:24:07.700
في حال ثبوت الاخبار بان العميان يختلفون هناك اعمى هناك نعم ما اتفقوا في العمل. مع ان عدبان كان به بعض البصر ببعض البصر. ومع ذلك رخص له النبي. صح. وابن

60
00:24:07.700 --> 00:24:34.550
ام مكتوم كان اعمى ومع زلك لم يرخص له النبي. فقال بعض العلماء ان العميان يختلفون. وهذا واقع يعني في اعمى لكنه زكي يعرف الطريق ويتقنه يعرف الطريق ويتقنه ويمشي يحسس تحسيسا ويعرف كيف يمشي. واعمى وبل ومبصر

61
00:24:34.550 --> 00:25:08.300
ولا يرى ما يراه الاعمى. وقد لا قد يكون وجها قد يكون وجها ان عتبان لم يسمع الاذان قد يكون وجها لكن وجه وجه اخر اقوى منه وهو ان الوادي يمتلئ بالسيول التي تحول بينه وبين الاخر. لكن الاحتجاج بماذا؟ بانه اتخذ

62
00:25:08.300 --> 00:25:39.800
مكانا كمصلى ثابت ليس لحالة واحدة عارضة. انما اتخذ مصلى بصورة سابقة فالكلام هنا من ان بعض العميان يختلفون وهذا يرى كثيرا. يعني ذهب بعض اخوانكم اشتري من دمياط عفشة اشترى ما ادري انتريه انتريه كان غير مكسوف. واخذ معه رجل امن

63
00:25:39.800 --> 00:25:59.800
فالان ما حسس على الانتريه قبل ان يكسى. حسس عليه يعني وضع يده على الاخشاب وعرف لها بعض المخارج. والمبصر يقول والله انا ذهبت معه وان شفت صح لما جينا عند الاستلام جبته معي

64
00:25:59.800 --> 00:26:25.650
وضع يده على الاشياء التي صلبة بارزة فاكتشف الخلل وانا لم اكتشفه. فاحيانا يقول البعض العميان عنده قدرة على الحفظ والفهم والادراك اكثر من شخص مبصر فعموما المقامات تختلف والله اعلم. الحديث وجه ارادي في ابواب

65
00:26:25.700 --> 00:26:50.600
الصلاة باب المساجد في البيوت جواز اتخاذها في البيوت لمن هم اصحاب واعذار. ننتقل منها الى جزئية فقهية اخرى صاحب شركة صاحب شركة يأتي وقت الصلاة كانوا عمال يقولون نريد نخرج للصلاة. نعم ساذن لك اتفضلوا. اخرجوا صلوا تعالوا

66
00:26:50.700 --> 00:27:10.350
يخرج للصلاة. الزور مسلا على الساعة اتناشر اذان. يخرج قبل الظهر بربع ساعة اتوضى الصلاة بتنتهي مسلا الساعة اتناشر وثلث. يأتي واحدة. فين كنت؟ كنت بصلي. فين المسجد؟ فتحصل اشكالات

67
00:27:10.400 --> 00:27:40.050
فهنا يطرح سؤال هل لصاحب هذا العمل ان ينشئ مصلى في عمله. يجمع الناس عليه العمال عليه كي يصلوا فيه. ويقولون امام اليه او ليس له ذلك فمثله يكون عزرا يكون عزرا كما قال عتبان ابن مالك يا رسول الله ان

68
00:27:40.400 --> 00:27:57.250
السيول تحول بيني وبين قومي فسيكون عزرا هكذا الطلبة في المدرسة اذا خشي على الطلبة من ان تصيبهم حوادس الطريق. الطالب ابن اثنا عشر عاما او ثلاثة عشر عاما ايضا. به خفة

69
00:27:57.250 --> 00:28:20.450
قد يهرب ولا يرجع. قد يهرب ولا يرجع. فهل يجوز اتخاز مكان في المدرسة كمصلى ونصلي فيه فكل هذا نجد فيه صبرا نجد فيه تزويغات شرعية مبناها على حديس عتبان ابن مالك اذ قال باب المساجد في

70
00:28:20.450 --> 00:28:44.250
اصحاب الشركات احيانا ثم تتأتى مسألة اخرى اضافية مسألة اخرى اضافية وهي انتشرت في مصر تقليدا في غير محله اذ نجد في بعض المساجد مسلا ان الفارق بين الاذان والاقامة ربع ساعة بين الفجر مثلا والاذان والاقامة خمسة وعشرين دقيقة. بين الاذان الظهر

71
00:28:44.250 --> 00:29:04.250
اللي قام ثلث ساعة العصر ثلث المغرب عشر دقائق نحو ذلك. كل هذا لا مستند عليه. لكن كان منشأه في بعض البلاد في بعض بلاد الخليج كان الناس يخرجون للصلوات او العمال يخرجون للصلاة فيتأخر يقول لك الامام اخر

72
00:29:04.250 --> 00:29:27.900
الامام اخر الصلاة المؤذن اخر الصلاة. قال له ازا نضع شيئا ثابتا وكن معلوم ان ان الاقامة الساعة كذا لكن في الاصل ان الامام يصلي اذا رآه مجتمعه ويؤخر اذا رآهم تأخروا. فلما كان هذا غير مضبوط في بعض الاماكن فجعلوا وقتا ثابتا. فجاء

73
00:29:27.900 --> 00:29:47.000
اخواننا في مصر يقلدون عن غيري بصيرة ويفعلون ما فعل لغرض حيس لا غرض عندهم هنا هذا والله اعلم. بهذا اجتزء وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. والنصارى وكفار

74
00:29:48.000 --> 00:30:06.300
الموجودون الان الذين يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم او الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة او الذين يقولون ان المسيح ابن الله كلهم كفار وبالنص فقد كفر الذين قالوا ان الله المسيح ابن مريم

75
00:30:06.700 --> 00:30:22.000
قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فقالت اليهود عذر ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله الى قوله سبحانه عما يشركون وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا

76
00:30:22.100 --> 00:30:38.250
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا عنده للرحمن ولدا فقال تعالى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا

77
00:30:39.700 --> 00:31:04.250
هل تجوز هل يجوز اطلاق المسيح على النصراني؟ هذا اطلاق خاطئ مخالف وافتراء على المسيح عيسى فعيسى عليه السلام قال اني عبد الله فكونك تنسب اليه من قال اني انا الله ان المسيح هو الله عفوا او تنسب اليه من قال ان المسيح ابن الله اولا

78
00:31:04.250 --> 00:31:24.250
ليس في الكتاب والسنة اسم المسيح بل ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. في الحديث والذي نفسي بيده لا يسمع بي هو دين ولا نصراني فهم يريدون الانفكاك عن اصطلاح النصراني حتى لا تنسحب عليهم الاحكام الشرعية التي في

79
00:31:24.250 --> 00:31:48.300
في الكتاب العزيز وفي السنة. وكذلك اليهود يحاولون صرف الناس الى اصطلاح الصهيونية حتى لا تنسحب عليهم الاحكام المتعلقة باليهود في الكتاب العزيز فلنتفضل لهذا ان صرف الناس عن اصطلاح النصراني الى اصطلاح المسيحي يجعل ايات القرآن معطلة. انك لن تجد في

80
00:31:48.300 --> 00:32:07.400
الاسم اسم المسيحي وكذلك صرف اليهودية الى الصهيونية لا سيجعل ايات اليهود معطلة بس قل اين اليهود؟ وللاسف ان بعض الجماعات الاسلامية تقول للصهيونية والصهاينة يا اخي قل اليهود كما سماهم الله

81
00:32:08.050 --> 00:32:39.100
بارك الله فيك نعم لذلك الاقباط ان كانت الاقباط موجودة لكن لم يقصد يعني بها الاصطلاح يسأل عن التسويق الشبكي المسمى بالكيونيت سبق البيان عن ان هذا داخل في النصب والاحتيال لعلة اصلية وهي جهالة السلع المباعة

82
00:32:39.100 --> 00:33:03.800
جالة السلع المباعة الذين يشتركون في هذه العملية وفي هذه الشركة شركة الكيونت يذهبون الى المفتي يغشونه ويدلسون عليه بمعنى يأتونني مثلا يقولون او يأتون اي شيخ او اي مفتي في الازهر او

83
00:33:05.050 --> 00:33:29.050
يصفون له طريقة توزيع الربح ويفرغ الجهد في طريقة توزيع الربح قل مازال انا فضيلة الشيخ سلبية انا اشتري سلعة وازا اتيت بمحمد يشتري لنسبة خمسة في المية من الذي باعه محمد ومحمد اذا اشترى من شخص

84
00:33:29.250 --> 00:33:52.850
سيأخذ نسبة وكل واحد يأخذ نسبة من المنظومة بطريقة شبكية فالشيخ يتجه نزره وعقله الى طريقة توزيع الربح. لكن هم يغفلون اهم شيء في الموضوع ما هي السلعة؟ هو ده الاصل. اصل السؤال الذي نبني عليه التحريم

85
00:33:52.900 --> 00:34:05.600
ما هي السلعة؟ يعني مسلا لو انا وكلت زيدا من الناس قلت يزيد انا عندي الف طن رز. يا جماعة اللي في المسجد كل واحد هيجيب الزبون هديله مسلا ميت جنيه

86
00:34:06.850 --> 00:34:26.900
وازا الزبون اللي انت جايبه جاب زبون تاني هدي لك مية وادي له مية. انا حر كل هذا جائز لكن السلعة معروفة انه رز مصري معروف لدى الجميع فهم يغفلون السلع ويتكلمون بماذا؟ يرهقون المشايخ

87
00:34:27.250 --> 00:34:51.500
ويرهقون هيئات الافتاء في طريقة توزيع الربح. اسألهم لانهم جلسوا معنا مددا وساعات وكان قبلها شركة نصب اخرى اسمها شركة بيزناس من سنوات طويلة نصبت على الناس ايضا واكلت اموالهم بالباطل وكانوا ينقلون توزيع هرمي او ايه وجلسنا معهم عدة ساعات في المبنى

88
00:34:51.500 --> 00:35:12.700
على النيل يا جماعة الكلام لا يجوز. وفي النهاية ايضا نصبوا نصبتهم وخرجوا من مصر بالملايين فالان طلع شركة الكويت نفس القصة في شركة الكيونت او يسموها الكويست نت زي ما يسموها نفس الفكرة

89
00:35:13.100 --> 00:35:31.700
ما هي السلع التي تبيعونها يا جماعة؟ وكل يوم يأتينا منهم طلبة جامعة ويلعبون في اوساط طلبة الجامعة الولد يذهب لشبكة امه واو لعفش ام اخته ويأخذه ويقول سنربح ارباح نائلة. ما السلع التي تبيعونها

90
00:35:32.600 --> 00:35:54.000
يأتوك بحلقة مسلا في الصدر خلقة معدنية في داخلها زجاجة. بكام يا اخي الحلقة دي بالف دولار بالف دولار. طب ما فائدتها؟ يقول لك تورث اتزانا وتعطي الجسم حيوية. حيوية ونشاطة

91
00:35:54.600 --> 00:36:14.600
طيب ايه السلعة التانية اللي بتبيعها؟ يقول لك حلقة في اليد معدنية غويشة زي غويش البنات اصبح يلبسها الفساق من الرجال واصبح البس المغفلون منهم والاسرياء. كل سري مدلل عايز يتزين زي البنوتة. يلبس واحدة في يده من من هذه. كم هذه؟ يقول لك

92
00:36:14.600 --> 00:36:35.350
هادي بسبعمية دولار سبعمية دولار المهم هو يبيعني بسبعمية يقول لك وانت ازا جبت واحد لك من السبعمية خمسين دولار مسلا. فانت تنشط من اجل ماذا؟ من ستورطهم. انت في الاصل

93
00:36:35.350 --> 00:36:55.350
اذا اشتريت السلعة لن تشتريها اصلا ولكن لطمعك في ان تورط غيرك وتصبح مليونير كما يعدونك تجتهد في فش طب الزجاجة قديمة يعني اللي في اللي في العنق انا اسأل اهل الذكر مثلا سألت الاطباء بنفسي

94
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
سألت اساتزة كلية الطب وكان منهم اخ فاضل آآ ملتحي كان رئيس قسم العزام في جامعة المنصورة اسمه الدكتور حازم النجدة يا دكتور حازم ايه رأيك في الموضوعات دي؟ والغويش اللي في اليد؟ قال كله دجل ولا له اي وزن ابدا ولا له اي قيمة طبية

95
00:37:17.550 --> 00:37:42.150
فبدأوا يتفطنوا الى مسألة الجهالة في السلع فصنعوا كما تصنع الشياطين يأتون بكلمة حق يكذبون معها مائة كذبة. فيه ساعة موجودة يا ساعة كم الساعة بالف وخمسمية دولار طبعا انا مش عارفها اصلا ساعة بتسوى كام ؟ ان صناعة الساعات ايضا فيها لبس

96
00:37:42.200 --> 00:38:04.150
فيها لبس كبير يقول لك بالف وخمسميت دولار انا لو هشتري مش هشتريها اصلا خالص ولا يريح فيها حاجة. لكن كوني ساورط ناسا فاصبحوا يكزبون ياتون بسلعة في وسط مئة سلعة مجهولة بسلعتين او ثلاثة معلومة كما تأتي الشياطين بكلمة صدق تجزب معها مائة

97
00:38:04.150 --> 00:38:23.450
كذبا. هذا هو منهجهم الذي يسيرون عليه الان وما زالوا في الافتاء يغش الشيخ بالارهاق والاغراق في ماذا؟ في طريقة توزيع الارباح تنتبهوا لهذا بارك الله فيكم الناشئات في اوساط

98
00:38:23.500 --> 00:38:43.500
المترفين ومن تورط واشترى شيء بالف وخمسمائة دولار او بالفين يريد بكل السبل ان يقول حلال المهم يريد ان يأخز اي غنيمة من اي شخص يأتي به حتى يأخز ولو ميتين دولار ويقول لك مش مشكلة اخرج متين وتمشي المسألة

99
00:38:43.500 --> 00:39:01.850
فهم بكل السبل وترى يضطرب الجميع مجادل ويجادل ويا شيخ ده حرام. ما تفتيش يا شيخ انت بتفتي حرام ازاي ده فيه ساعات معروفة ويجاد المجادلة شديدة من اجل انه لدغ بالالف دولار ويريد يخدعنا ندي له فتوى ان الامر جائز

100
00:39:02.000 --> 00:39:29.400
تنتبهوا لمثل هذه المحدثات ايها الاخوة    ما حكم المسح على الجورب الذي به خرقة ابتعد عن المسح الجورب اسلم لك. ان كان فيه خرقة مسألة المسح على الجبر الجورب ليست من المسائل المتفقة على جوازها

101
00:39:29.400 --> 00:39:53.000
والاحاديث الواردة في المسح المجرب كلها ضعيفة. وقد حكى ضعفها ناقلا عن عشرة من الائمة الامام النووي رحمه الله قال في المجموع غاية ما تمسك به القانون بالمسح على الجورب. رواية شاذة من حديس الغيرة بن شعبة. وبعض افعال الصحابة خمسة من الصحابة. ولكن الجمهور

102
00:39:53.000 --> 00:40:21.600
اه عفوا لا اقول للجمهور القينون بجواز المسح على الجورب قالوا بقياسه على الخف استلزموا فيه ما يستلزم من الخف من السخانة والله اعلم اخوات البعد والله اعلم  واحد بيقول

103
00:40:22.450 --> 00:40:38.800
اللهم ان كان الاسلام حقا فاهدني وان كان باطلا فلا تهدني فيقول ان كانت المسيحية حقا فاهدني والا فاصرفني طيب لك ان تقول وان كانت عبادة الشيطان حقا فهذه الحمد لله علمنا الحق

104
00:40:38.850 --> 00:41:01.850
ونجزم به من فضل الله. الله واحد اوليس له او ان معه شريك   ايوة لا يجوز لك من اقصى فيه انا انصح بس اثناء المناقشات تلتزم بالكتاب والسنة. في الاصول العامة. في الاصول العامة

105
00:41:02.400 --> 00:41:31.900
ليست مسألة جدل يعني   عايز اوضح له ان ايه قول كده بس لا ما تقولوش كده لا لا ولا يقاس هذا على قصة غلام اصحاب الاخدود. لان غلام اصحاب الاخدود لم يكن يسأل عن وحدانية الله فيقول اللهم ان كان امر الكاهن امر

106
00:41:31.900 --> 00:41:59.350
وامر رهيب  هل زغاريد النساء في الافراح شنو وسط النساء؟ حيث لا يسمعن رجال لا بأس وحديث صوتان ملعونان فيه ضعف هل حمل العصا سنة هذه عند الاحتياج اليها تحمل والا فلا

107
00:41:59.500 --> 00:42:16.300
فليست سنة تعبدية في هذه الطريقة انتبهوا لان بعض اخوانكم جاء يطلب العلم عندنا مدة لا قدر الله يعني اننا كان عندي ضيف نزلت بسرعة حافيا اشتري للضيف تحية قبل ان يمشي لانه مستعجل

108
00:42:16.400 --> 00:42:36.250
فجاء يمشي في المهندسين على الرصيف الحارق ويقول ان المشي حافيا سنة. فيعني يعني ان كان المشي حفيان سنة مسلا امشي حفيان حيسور. لا تتأثر يعني في رمال في على حصباء ممكن

109
00:42:36.250 --> 00:42:54.650
ده مش حافي لكن تمشي ولا اسفلت تلسع رجلك ويحرقها ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه  طيب بارك الله فيكم آآ يسأل الاخ ماذا نفعل في مسألة آآ الترشيحات

110
00:42:54.750 --> 00:43:12.500
ان شاء الله يجتمع بعد بعد ايام مع اخواننا وننظر ما الذي يوفقنا اليه ربنا سبحانه وتعالى لاحزوا بارك الله فيكم