1
00:00:00.150 --> 00:00:24.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد

2
00:00:25.900 --> 00:00:48.500
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب التوحيد تحت باب في المشيئة والارادة حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسندي قال حدثنا ابو حفص امر حدثنا الاوزاعي

3
00:00:49.250 --> 00:01:18.200
حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة كما قد قدمنا وهم سبعة علماء من علماء التابعين كانوا يسكنون المدينة يرى الامام مالك رحمه الله تعالى ان اجماعهم حجة

4
00:01:19.600 --> 00:01:42.950
ان اجماعهم حجة  وهم الذين نظمهم الناظم بقوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا

5
00:01:44.450 --> 00:02:02.750
عن عبدالله عبيد الله عبدالله بن عبيد عفوا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو الحر بن قيس بن حصن

6
00:02:04.250 --> 00:02:30.950
تمارا تجادل تمارا لكن التجادل هنا ليس التجادل المفضي الى الى الحقد والضغينة انما يتماريان في تفسير اية في توجيه شخص تمار هو الحر ابن قيس الحر بن قيس كان من قراء القرآن

7
00:02:31.150 --> 00:02:51.750
وكان في مجلس شورى عمر رضي الله عنه تمارا ابن عباس هو الحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى وهو خضر يعني كان الحروف بن قيس يرى ان موسى صاحب الخضر رجل اخر ليس موسى ابن عمران

8
00:02:53.100 --> 00:03:11.600
فاختلف معه ابن عباس في ذلك فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى الرقي هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:11.950 --> 00:03:31.300
يذكر شأنها؟ قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملأ من بني اسرائيل قوله بين موسى في بلد من بني اسرائيل في ملأ من بني اسرائيل دالة على ان موسى

10
00:03:31.450 --> 00:03:51.400
وموسى ابن عمران وهو اسرائيلي عليه الصلاة والسلام   بين موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسى لا فاوحى الله الى موسى

11
00:03:51.500 --> 00:04:12.450
بلى ان عبدنا خضر بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل الى اللقية فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه لاني جعل الله له الحوت علامة

12
00:04:13.200 --> 00:04:34.800
على ما على مكان الخضر اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى رأيت اذاوين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره

13
00:04:35.350 --> 00:04:58.450
قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثرهما قصصا فوجد خضرا وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه هذا الحديث مختصر اختصارا فيه بعض الاخلال مختصر اختصارا في بعض الاخلال

14
00:04:59.250 --> 00:05:21.600
والنازر اليه يرى امرا وهو انه ليس فيه وجه الشاهد لما ترجم لما روب له البخاري فالبخاري بوب في المشيئة والارادة والنازر في هذا القدر من الحديث ليرى لا يستدل به لتبويب البخاري

15
00:05:21.950 --> 00:05:42.750
ولكن اذا قرأت الحديث بطوله تبين لك ان الحديث فيه ما يستدل به لما هو به البخاري وهو قول الخضر لموسى لكن لن تستطيع معي صبرا فكيف تصبر على ما لم تحط به قبرا ورد

16
00:05:43.150 --> 00:06:05.750
موسى على ذلك بقوله ستجدني ان شاء الله صابرا وهذا وجه الاستشهاد للتبويب فعليه ابين امرا لزاما ان ابينه او لزمن يعرفه المسلم الذي يقرأ في البخاري قد يبوأ البخاري بباب من الابواب مسلا

17
00:06:06.000 --> 00:06:30.000
وانت تمعن النزر وتدقق في الحديس الذي اتى به البخاري لا تجد لا تجد آآ الاستدلال اللفظة التي فيها الدليل فمثلا افترض مثالا افترض مثالا الحديث مثلا في البخاري من ثلاث فقرات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:30.950 --> 00:06:46.150
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جارها فلا يؤذي جاره من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

19
00:06:47.900 --> 00:07:14.300
في ثلاث فقرات قد تأتي في موطن قد يكون يعني تأتي في موطن للبخاري ويب فيه البخاري باب استحباب الصمت مسلا ويورد الحديس لكن يرد فقرة واحدة من الحديث يبدو الحديس وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:15.150 --> 00:07:39.300
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فقط مثلا وانت تمنعني النزر ما في الحديث الذي اتى به البخاري اي شاهد لجزئية آآ استحباب الصمت ولكن انت اذا كنت تعرف الحديس مطولا

21
00:07:40.000 --> 00:07:56.700
ستعرف ان البخاري اشار بهذا القدر الذي اتى به الى باقي الحديث نعم قد لا يوافق البخاري على صنيعه هذا ولكنه يفترض ان الذين يقرأونه ويتعاملون معه ويفهمون الحديث مطولا

22
00:07:57.450 --> 00:08:29.400
فمسلا  اذا  قلت لك مسلا على سبيل المثال ينبغي ان نتثبت من الاخبار  ينبغي ان نتثبت من الاخبار وابدأ ادلل على قول فاقول على سبيل المثال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

23
00:08:29.800 --> 00:08:49.350
ليس فيها الدليل لكن اذا قرأت ان اعني السورة اعني السورة فاذا مضيت قدما في الصورة وجدت فيها يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فالبخاري يسلك هذا المسلك في كثير من المواطن

24
00:08:49.450 --> 00:09:09.650
يجير فقط الى الى الحديث باشارة يفهم منها القارئ الذي يتتبع البخاري ان هذا المراد البخاري ايراده هذا القدر من الحديث يمرضوا الاشارة بهذا القدر من الحديث الذي اتى به الى سائر

25
00:09:09.950 --> 00:09:35.750
الحديس ليس المراد القدر فقط فهمت يا عبدالرحمن نعم. اننا نفهم الحديس والبطولة انه لا يأتي بالحديث بطوله انما يأتي بما يعني يشير الى الحديث الوارد في الباب فطبعا قد يكون في للبخاري فيه وجهة. الذين يقرأون كتابه علماء يعرفون الاحاديث بطولها

26
00:09:36.100 --> 00:10:08.100
لكن غير الذين غير العلماء كيف يدقق في النظر ما يجد الموافق للترجمة التي بوب التي بوب بها البخاري والله تعالى اعلم الحديث هذا مختصر جدا واختصار يعني مخل لاخلال ما بالمطلوب وليس فيه ذكر الشاهد. لكن الشاهد في الحديث فهذه الرواية المطولة لهذا الخبر والله اعلم

27
00:10:08.900 --> 00:10:09.953