قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب
بمواقيت الصلاة من صحيح باب مواقيت الصلاة وفضلها الصلاة لها مواقيت زمنية. هناك مواقيت زمنية وهناك مواقيت مكانية مواقيت زمنية قال الله سبحانه يسألونك عن العلة قل يا مواقيت للناس والحج
الهلة جمع هلال مواقيت للناس الناس يحددون بها زمن الصيام زمن الحيض يحددون بها ما يتعلق بهم من كفارات وغير ذلك قل يا مواقيت للناس ومواقيت الحج ومواقيت مكانية للحج كما سلف في قول النبي صلى الله عليه وسلم
انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل اليمن يلملم ولا لقاء النجد قرن المنازل ولاهل مصر او الشام الجحر فهنا مواقيت الصلاة للصلاة مواقيت لا تصح قبلها الا بالاستثناءات المعروفة. فكل صلاة لها
خود لا يجوز ان تصليها قبلها الا لاعتبارات كالجمع في في السفر و كما ورد في بعض الاحاديس وسيأتي بيانه ان شاء الله تعالى باب مواقيت الصلاة وفضلها وقوله جل ذكره ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال اي مؤقتا وقته عليه
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مكتوبة في اوقات لا تتقدما ولا تتأخر عنها الا بالاستثناءات التي تذكر. فقال موقوتا مؤقتا يعني محددا بوقت وقته عليه قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال قرأت على مالك
هو عبدالله بن مسلمة بن قعنة بالقالبي. قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما عمر ابن عبد العزيز الامير الاموي المعروف رضي الله تعالى عنه
فدخل علي عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم نزل ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت
قال عمر لاروة الم تحدث او ان جبريل هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة او ان جبريل هو اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير ابن مسعود يحدث عن ابيه. الحديث هنا مجمل
انما في بعض الروايات روايات تفصيلية تبين ذلك ان جبريل عليه السلام اتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. بعدما تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود فصلى به الفجر ثم انتظر حتى جاء وقت الظهر او جاء وقت الظهر لما زالت الشمس عن منتصف السماء
فصلى به الظهر ثم اتاه في اليوم الثاني لما صار ظل كل شيء مثله فصلى به العصر ثم اتاه لما غربت الشمس فصلى به المغرب ثم اتاه لما سقط الشفق الاحمر فصلى به العشاء. وفي اليوم التالي جاءه
قبيل طلوع الشمس فصلى به الصبح وقبيل وقت العصر قبل ان يصير ذل كل شيء مثله. صلى به العصر. وقبيل غروب الشمس صلى به المغرب. وقبيل سقوط فصلى به العصر
وقبيل سقوط الشفق الاحمر فصلى به المغرب وقبيل الفجر فصلى به الا شاء وفي الاخيرة بعض النزاع سيأتي بيان في محله ان شاء الله. وقال ما بين هذين وقت ما بين هذين وقت
فجبريل هو الذي حدث لرسول الله عليه الصلاة والسلام اوقات الصلاة هكذا يشار ها هنا. فأرجى اقول وبالله تعالى التوفيق وباختصار التفصيل في ذلك ان شاء الله تعالى باختصار وسيلة التفصيل في ذلك
وقت الفجر يدخل اذا تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ومعنى ذلك وتفسير ذلك انك اذا نظرت الى السماء في اتجاه طلوع الشمس الفجر اذا دخل الوقت ترى بياضا مستعرضا من اسفل اذا صعدت بالبصر شيئا ما رأيت سوادا
فليس للخيط دقيق كخيط انما هو بياض منتشر بارض السماء ازا صوبت النزر فوقه شيء ما ترى سوادا وكلما تقدم الوقت كلما صعد البياض الى اعلى واتضح وبدأ ينتشر يفلقه الله من الظلام. كما قال خالق الاصباع. فان شئت ان تعرف ذلك اخرج
الى البرية في وقت يعني مكان بعيد عن عن الاضاءة وبعيد عن المباني التي تحجز الرؤية. وانظر الى اتجاه السماء في اتجاه طلوع الشمس. وهذا الاتجاه هو الذي يسميه العلماء بل في كتاب الله الافق المبين
الافق المبين. فالافق الافاق اتجاهات السماء وجوانب السماء. لكن منها افق يسمى افق مبين يعني مظهر موضح مظهر موضح فالافق الذي هو اتجاه طلوع الشمس لانه يوضح الاشياء اكثر من غيره يسمى افق مبين يعني افق مظهر موضح
ولذلك لما ذكر الله النبي عليه الصلاة والسلام ورؤيته جبريل قيد الافق فقال ولقد رآه بالافق المبين يعني الافق الذي انار استنار ولم يعد هناك معه التباس لم يعد معه هناك التباس
كلام واضح؟ فالخيط الابيض هذا اذا تبين لك دخل وقت الفجر. استمر وقت الفجر الى طلوع الشمس اذا ادركت ركعة من الصبح وطلعت الشمس وانت لا زلت في الصلاة فقد ادركت الفجر في وقته. لقول الرسول عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة فقد ادرك
الصلاة وفي رواية اخرى من ادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس وان ادرك الفجر يستمر خلاص انقضى وقت الفجر بادراك ركعة منه قبل طلوع الشمس بعد ذلك يمر الوقت
الى ان تزول الشمس عن منتصف السماء واذا اردتم ان ابين لكم بعض البيان اذا اتيت بمثل هذا القلم او هذه اذا اتيت بمثل هذا القلم في الصباح الساعة السابعة له ظل طويل
له ظل طويل. افترض ان ظل هذا القلم ثلاثة امتار مثلا في الصباح الساعة السابعة ساسة من ينحرف ويقل يعني يكون الاول طويل وبعد ان ينحرف ويقل يصبح مسلا متر ونصف مثلا
الساعة التاسعة تنحرف شيئا ما ويقل. يأتي وقت يسبت الظل. ظل القلم يسبت قدره كم ليس لا يلزم ان يكون قدر القلم انما يكون له ظل يثبت. ويبدأ الظل في التحول الى الناحية الاخرى ويبدأ في الطول
هذا الذي الظل اللي في الناحية الاخرى يسمى الفيء يسمى ماذا؟ الفيء. الفيء يسمى ماذا؟ يعني الظل الذي تراجع بعد ان كان في اتجاه تراجع الى اتجاه. اولم يروا الى ما
خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله هم داخرون. وفي الحديث كنا ننصرف من صلاة الجمعة وليس للتلول التلول جمع تل شيء يستظل به يعني لقى فيء لكن فيء صغير لا يكفي للاستظلال به. دليل على تبكير بسرعة الجمعة
فالزل ازا ثبت عند وقت هذا يسمى وقت الزوال. تقريبا سبع دقائق عشر دقائق تمنع فيه الصلاة فالنبي نهى عن الصلاة عندما يقوم قائم الزهيرة. تبدأ الشمس في التحول الى الناحية الاخرى في التحول الى الناحية الاخرى. فالظل يبدأ
يزداد شيئا ما يزداد الظل الذي عند الزوال لهذا القلم ازا كان له مسلا زل طوله خمسة سنتي مثلا يسمى ظل الزواج. سمى ظل ماذا؟ الزواج. يأتي وقت العصر الظل سيتحول الى الناحية الاخرى. اذا كان ظل القلم مثله طوله بالضبط مضاف اليه زله وقت الزوال
يعني افترض ان القلم طوله عشرة سنتي زله عند الزوال خمسة. الظل الثابت عند الزوال كم؟ خمسة سنتي قل اربعة سنتي عشان لا تقول نص ولا ربع يعني. افترض انه اربعة سنتي. زلوا عند الزوال كم؟ اربعة سنتي. وهو القلم نفسه طوله عشرة
وقت العصر يدخل عندما يصير ظل كل شيء مثله مضاف اليه ظل الزوال. سيكون كم اربعتاشر. كلمة مضاف اليه ظل الزوال هذه ليست في الحديث. انما الاجماع منعقد عليه. لان في بعض الاوقات ممكن يكون
في ظل شيء مسله وقت الزهر. في بعض ايام السنة متضح يعني وقت العصر متى يدخل؟ اذا صار ظل كل شيء مثله مضاف اليه ظل الزوال. هذا الكلام يقال لماذا؟ هم كانوا اعراب او كانوا عرب. اميون
كانوا اميين لا يعرفون الساعة ولا الثانية ولا الدقيقة مسائل تقريبية. نزلت الاشياء لاقوام ليست عندهم هي الموجودة وانت نفسك اذا كنت في الصحراء ليست معك ساعة على ماذا ستبني؟ لكن ممكن تبني على طول نفسك. انت واقف شف زلك طوله كم؟ طوله
وكم ساعة الزوال وتبدأ ترتب حياتك على هذا بالتقديم فمتى يدخل وقت العصر ازا كان ازا كان ماذا؟ صحصح معا ازا كان ظل الشيء مسل مضاف اليه ظل الزوال. حينئذ يدخل وقت العصر
ظل الشيء نفسه من ظل يعني افرض انت مسلا واقف طولك ساعة الظهر ساعة الزوال طولك ساعة الزوال مثلا آآ عشرين سنتي او قلت لك سبعين سنتي ساعة الزوال تلق الحقيقي انت مية وثمانين مسلا
ازا وقت العصر يكون عندما يكون طولك كم؟ متين. متين وخمسين. لا انت تنجح في الحساب. ماشي خلاص كده مفهوم؟ الله المستعان. وقت المغرب اذا سقط قرص الشمس غابت الشمس بعد غياب الشمس ازا نظرت في اتجاه
غروب الشمس تجد حمرة السماء حمراء. هذه الحمرة المستعرضة في السماء تسمى الشفق. تسمى ماذا؟ الشفق. الشفق الاحمر الشفق شفقات هناك شفق ابيض ليس لنا تعلق به. في المواقيت كبير والشفق الاحمر. هذا الشفق الاحمر اذا سقط يعني
تتلاشى دخل وقت العشاء. يمتد على التحرير وقت الفجر كما ستبان في وقت العشاء والله اعلم قال قال عروة ولقد حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. هذا الكلام اه لن نستفيد
منه الفائدة المرجوة الا اذا كنا متصورين لقدر جدار ارتفاع جدار عائشة بقدر ارتفاع جدار عائشة فلانه لم يوضح هنا في هذا المقام سنؤجل الكلام عليه قال باب منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
منيبين اليه اي رجاعين اليه. واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين هذه الاية استدل بها بعض القائلين بان تارك الصلاة يكفر. لان قول منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من من المشركين. لكن المعترض على الاستدلال بها على كفر تارك الصلاة. يقول ان
قوله تعالى ولا تكونوا من المشركين نهي مستقل عن الذي عن الامر الذي قبله. نهي مستقل عن الامر الذي قبله ومحتمل ايضا تنزيله على وجه اخر. ولا تكون في ترككم للصلاة كالمشركين الذين لا يصلون. كما في
قوله تعالى فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة فليس ترك الزكاة شرك ليس ترك الزكاة بشرك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريق ابو رجاء الثقفي البغلاني
حدثنا عباده وابن عباد عن ابي جمرة عن ابي جمرة ونصر ابن عمران الضباعي. عن ابن قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ان من هذا الحي من ربيعة. ولسنا
اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءنا فقال امركم باربع. هم يقولون ان من هذا الحي من ربيعة. يعني قبيلتنا قبيلة ربيعة. بلا هي بلاد ربيع ولا ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام. يعني في رواية اخرى بيننا
وبينك هذا الحي من كفار مضر. يعني بلادنا بعيدة عنك يا رسول الله. ولا نستطيع ان نأتيك ان في قطاع طريق في الطريق. وهم قبيلة موضة. قبيلة ايه؟ مضر. وكانوا كفارا انذاك
قبيلة مضر مع كفرها لكنها كانت توقر الاشهر الحرم اشد من غيرها قبيلة مشهورة بقطع الطريق مشهورة جدا بقطع الطرق لكن كانت توقر الاشهر الحرم فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام. ان الزمان قد استدارك هيئته يوم خلق الله السماوات والارض سنة اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم
ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم. ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. رجب مضر يعني رجب الذي تحافظ عليه قبيلة لان القبائل الاخر كانوا يلعبون في التواريخ. ييجي مسلا شهر رجب وهم يتحاربون يقول لك يا اخي اجل رجب
الشهر ده يكون بعد شوال. الغ رجب هذا هذه السنة فيسمونه النسيء. قال تعالى انما النسي زيادة في الكفر لكن قبيلة مضر كانت توقر الاشهر الحرم. فكانت توقف الغارات ولا تشن غارات ولا تقطع طريقا في الاشهر الحرم. فمن ثم كانت قبيلة ربيعة تأتي
الى مكة امنة مطمئنة لان الكفار اوقفوا شن الغارات. قال ولسنا نصل اليك الا في الاشهر الحرم فمرنا بشيء نأخذه عنك ولدوا اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وانهكم عن اربع
امر الايمان بالله وحده الايمان بالله في الركن الاخرى بالله وحده ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الي خمس ما غنمتم
وانا عن الدباء والحنتم والمقير والمقير هذه اشياء نهى عنها اضافة الى سائر المناهج ولا الزنا منهي عنه والقتل منهي عنه امور شتى. لكن هذه اشياء كانت تخصهم لماذا كان هم المكثرون منها؟ لا تخصهم بالذات يعني
غيرهم كان مسلهم. كانوا يأتون الى اجهزة النخلة فينقرونه ويطرحون فيه ماء وزبيبا. فلحرارته الداخلية يسرى بالمشروب الى ان يكون خمرا. فنوه عن النقير يعني عن الانتباز في جذع النخلة المنقور ان يضع
فيه التمر مع الماء او الزبيب مع الماء لانه يسرع بما في داخله الى التخمر والدبان كذلك القرع الكبير القرع العسلي كانوا يفرغونه من الداخل ويضعون فيه الماء مع التمر فيصبح خمرا للحرارة الشديدة التي بداخله
لا يشعرون فنوا عن ذلك. وكذلك المزفت المطلي بالزفت والحنتم. اذا كنتم فلاحين اخونا الحنتم انت عارف البلاصي؟ انت منين؟ من العجوزة ما تعرفش البلاص. جيلك لا يعرف البلاصي. انت منين؟ الفيوم يعرفون البراسلات. البلاص
فخار المعروف الذي يضعون فيه المش احيانا الصغير لا الزلع هي التي لها باطل لكن بلاصي مصغر تسمى الحنطة. يسمونها الجرار. يسمونها ماذا؟ الجرار. فواخير انواع من الفخار في الغالب
فكانت تسنى بما في داخلها تعرف الجرة اللي يعملوا فيها المشط. المش والعسل فكانوا يضعون فيها التمرة مع الماء فيسرع به الى التخمر. لان الحرارة في داخلها تكون شديدة. فناهم عن هذه الاشياء ثم
نسخ هذا القدر من الحديث بعد ذلك. كنت نهيتكم عن الانتباه في الظروف. يعني في بعض القدور فانتبزوا ولا تشربوا مسكرا هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. الحمد لله رب العالمين. المزفت المطلي بالزفت. اي قدر يطلبه الزفت يجعل الحرارة في داخله
اقف