1
00:00:02.750 --> 00:00:42.750
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم والافتاء العلم والافتاء. نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج لبيك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا

2
00:00:42.750 --> 00:00:59.300
الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج اليومي المباشر الحج الذي ان شاء الله يستمر معنا بمشيئة الله تعالى حتى اليوم الثامن من شهر ذي الحجة

3
00:00:59.600 --> 00:01:19.600
فحياكم الله احبتنا المستمعين الكرام وهذه التحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة يوسف المطرودي مذيع الفترة الزميل عبد الله السهلي تنفيذ البرنامج الزميل ناصر محمد ال سالم في ادارة الاعلام الجديد فيحان السبيعي. هذه تحية مني محدثكم ابراهيم السبيت. ومن مخرج البرنامج ثامر بن عبد العزيز المبدل. اهلا ومرحبا

4
00:01:19.600 --> 00:01:29.600
ايها الاخوة الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. دكتور سعد السلام عليكم ورحمة الله

5
00:01:29.600 --> 00:01:49.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. اهلا ومرحبا بكم شيخنا وحياكم الله ايضا مستمعينا الكرام لمن اراد آآ من كان لديه سؤال يريد طرحه على فضيلة الشيخ الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة. الرقم صفر واحد اربعين خمسة اثنين تسعة

6
00:01:49.500 --> 00:02:07.150
الساعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم. شيخنا حفظك الله يعني لعلنا نبدأ هذه الحلقة اليوم يمكن ما يكاد احد يسلم من الدين اما ان يكون دين اقساط او دين قرض حسن معجل او مؤجل. المهم كل انسان تقريبا في ذمته شيء من الدين يعني في غالب الناس. ولا شك ان مسألة الدين

7
00:02:07.150 --> 00:02:27.150
ارتباط بفرض الحج آآ يعني كون الحج يكون مفروضا على المسلم. فلو بينتم لنا يا شيخ يعني ارتباط الدين بالحج هل من كان عليه دين يجب عليه يحج فهل هناك فرق بين الاقساط والحال ويعني فصلتم في هذا الشيخ الله يحفظك؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

8
00:02:27.150 --> 00:02:47.050
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان الله عز وجل فرض الحج على المستطيع فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كان عليه ديون

9
00:02:47.100 --> 00:03:05.500
فان كانت هذه الديون حالة فيجب عليه ان يسددها ولا يجوز له ان يماطل وان يؤخر سدادها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. واذا كان عاجزا عن سداد هذه الديون

10
00:03:06.150 --> 00:03:26.500
وتوفر لديه مبلغ مالي ويريد ان يحج به فان الدين مقدم على الحج. لان الدين واجب سداده بينما الحج لا يجب الا على المستطيع. فلو افترظنا ان رجلا عنده خمسة الاف ريال

11
00:03:26.550 --> 00:03:47.050
يستطيع ان يحج بها في حملة من الحملات لكن عليه دين حال بمبلغ خمسة الاف ريال. فنقول ليس لك ان تحج حتى تسدد هذا الدين فاذا سددت هذا الدين ان تيسر لك ان تحج والحمد لله وان لم يتيسر فانت غير مستطيع

12
00:03:47.100 --> 00:04:08.300
وكون الانسان يحج وعليه دين حال معنى ذلك انه حج بمال غيره لان هذا المال الذي حج به هو في حقيقة الامر مستحق للدائن. ولذلك اذا علم الدائن الذي يطالب فلانا بالدين ويعتذر بانه ليس عند

13
00:04:08.300 --> 00:04:28.000
له شيء اذا علم بانه قد حج يجد الدائن في نفسه ويقول كيف يقول انني عاجز عن سداد الدين؟ وها انا اراه قد حج والحج يتطلب مالا ويتطلب نفقات الا اذا استأذن

14
00:04:28.200 --> 00:04:43.100
آآ هذا المدين استأذن من استأذن من الدائن في الحج بان قال يا فلان يقول له مثلا يا فلان انا اريد ان احج فاريد منك ان تأذن لي في الحج وسأسدد لك الدين بعد الحج ان شاء الله

15
00:04:43.100 --> 00:05:06.850
وتعالى. فاذا اذن له فلا بأس. اما اذا لم يأذن له فليس له ان يحج عليه ديون لم يسددها  ولكنه مع ذلك لو حج فحجه صحيح لانه حج مكتمل الاركان والشروط والواجبات. لكنه يأثم

16
00:05:06.850 --> 00:05:30.400
بمماطلة الدائن في سداد دينه اذا من كان عليه دين حال فالواجب عليه ان يقدم سداد الدين الحال على الحج او يستأذن من الدائن. اما اذا كان الدين مؤجلا او مقسطا فان هذا لا يمنع من الحج. لان هذا المدين لم يجب عليه ان يسدد

17
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
زينة في الحال فبامكانه ان يحج بهذا المال الذي في يده واذا حل موعد سداد الدين ربما ان الله تعالى ييسر له رزقا يسدد به هذا الدين خاصة في الديون المقصطة. وكثير من الناس الان لا تخلو احوالهم من ديون مقصطة

18
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
ربما تستمر الديون سنين طويلة احيانا يصل آآ التقسيط تصل الاقساط احيانا الى عشرين سنة ربما تصل الى ثلاثين سنة فهذه الاقساط لا تعيق الانسان ولا تؤثر عليه ولا تمنع من الحج. انما الكلام في الدين الحال. الدين الحال هو الذي يجب ان

19
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
وليس له ان يحج الا بعد ان يستأذن من الدائن. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. اه معنا الاخ محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي محمد الله يجزاكم خير ويجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى ان شاء الله اللهم امين يا رب العالمين تفضل يا شيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول

20
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
الي حج آآ العام الماضي. وما كان لابس لباس الاحرام عند الميقات. نوى ومر من عند الميقات. ونوى الحج افراد ولكن ما كان لابس والحملة قالوا له انه يدفع نفقة لست مساكين افهمت مساكين في الحرم وهذا يكفر

21
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
لباس الاحرام طبعا هو لابس الاحرام في مكة. نعم. السؤال الثاني. نعم. اه نفس صديقي. اه للاسف ما كان عنده مبيت في منى. كان ساكن فكانوا يروحوا على منى بحدود ساعتين ثلاث تقريبا جزء من الليل بيرجعوا لمبيتهم في في العزيزية. فهل حجه صحيح ولا

22
00:07:10.400 --> 00:07:34.900
السؤال الثالث ناوي الحج ان شاء الله انا وزوجتي السنة ولكن ممكن يجيها العذر الشرعي صراحة وقت الحج. ولا اخفيه ما تقدر توخذ الادوية لاسباب صحية فما ما هو الحل في هذا الموضوع؟ جزاكم الله كل خير. طيب طيب شكرا لك محمد الله يعطيك العافية. حياك الله. اه شيخ سعد الله يحفظك اخونا محمد يقول

23
00:07:34.900 --> 00:07:54.000
صديقه حج العام الماضي ودخل مكة بدون ما ان يلبس لباس الاحرام مع انه نوى يعني ذكر له الحملة انه يطعم ستة مساكين يعني هل هذا الحل صحيح؟ اه من لبس مخيطا احرم ولبس المخيط

24
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
فان الواجب عليه ان يدفع فدية كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان الصيام صيام ثلاثة ايام. وفسر الصدقة بانها

25
00:08:14.050 --> 00:08:39.500
قاموا ستة مساكين من مساكين الحرم وفسر النسك بانه ذبح شاة في الحرم. فهو مخير بين هذه الامور الثلاثة اه بسبب لبسه للمخيط. لكن لو غطى رأسه فتكون عليه فديتان وليست فدية واحدة. هم. تكون عليه اه يعني بدل صيام ثلاثة ايام. صيام ستة ايام. وبدل اطعام ستة مساكين اطعام اثني عشر

26
00:08:39.500 --> 00:08:57.900
ترى مسكينا وبدل ذبح شاة ذبح شاتين وهو مخير بين هذه الامور الثلاثة. اذا آآ هذا هو الواجب عليه. ان كان قد دفع هذه الفدية والا عليه ان يبادر بدفعها. نعم. نعم

27
00:08:57.950 --> 00:09:17.950
طيب اه السؤال الثاني يا شيخ يقول ان نفس صاحبه هذا يقول ساكن في العزيزية واذا امسى ذهب الى منى بقي فيها ثلاث اربع ساعات ثم عاد اه الواجب هو البيتوتة في منى ليالي التشريق اه اكثر من نصف الليل. هم. ولا يلزم البقاء في منى نهارا

28
00:09:17.950 --> 00:09:37.950
انه بقي مثلا في العزيزية او في غيرها. واذا كان في الليل اتى وبقي اكثر من نصف الليل. فهذا آآ آآ لا بأس به لكن هو قال ساعتين يعني ساعتين او ثلاث آآ لا تكفي لابد ان يبقى لابد

29
00:09:37.950 --> 00:10:01.000
ان يبقى اكثر من نصف الليل وطريقة حساب نصف الليل ان يحسب الفترة الزمنية ما بين غروب الشمس آآ الى طلوع الفجر ويقسمها على اثنين فيخرج له منتصف الليل. فلابد ان يبقى في منى بمقدار منتصف الليل. اما في اول الليل او في اخره او بينهما. المهم

30
00:10:01.000 --> 00:10:21.000
انه يمكث في منى اه اكثر من نصف الليل. نعم. احسن الله اليكم. اه السؤال الثالث لنأخذ معنا اسراء من الدمام. تفضلي يا اسراء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين. تفضلي الاول. السؤال الاول اه بالنسبة للسؤال بالنسبة للعذر الشرعي

31
00:10:21.000 --> 00:10:36.600
آآ بالنسبة للشيخ سعد الله يجزاك الجنة يعطيك العافية استفدنا من التثقيف برنامج فقه العبادات بالنسبة للعذر الشرعي لكن اشكل علينا بعض اشياء بالنسبة لمدة الحيض ذكرت في البرنامج يا شيخ ان مدة الحيض

32
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
فلا تقدر بفترة معلومة اقصى مدة الحيض. ايوة اكثر مدة الحيض ذكرت ان الشيخ انه يكون العبرة بالحيض متى ما انقطع الحيض خلاص انتهي. بس اللي يطول عنده العذر الشرعي يا شيخ اكثر من شهره. وفي يعني هو الحي النصر يكون

33
00:10:56.750 --> 00:11:18.950
الحكم عندي هيكون اشكل عليها كيف هل تكمل خمسطعشر يوم وتغتسل ويكون عليها دم تصلي او كيف يكون اشكل علينا كثير هذا الشيء طيب. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني اه لاحدى الاخوات اه بالنسبة لصلاة الاستخارة تقول انها تستقيل في اليوم عدة مرات ولا يبان

34
00:11:18.950 --> 00:11:35.600
الاستخارة ماذا تفعل في هذا الشيء طيب نرجع للسؤال الاولي تفضلي ايوا ابغى التوضيح وبالنسبة لاحكام الطواف الحين بالنسبة للحج جاي اللي كان عندها عذر شرعي طول وكذا كيف بتشعر بالطواف

35
00:11:35.750 --> 00:11:55.750
كيكون عندها اكثر من خمسطعشر يوم بعض العلماء يذكرون ان خمسطعشر يوم تتصل يكون عليها الدم صوف او تسعة دقيت ابغى اصفي في مدة الحيض تسمعي اليوم ان شاء الله ان شاء الله جزاك الله خير شكرا لك يعطيك العافية الله شيخ بالنسبة لسؤال محمد ايضا الثالث كذلك يقول انه يعني سيحج هو وزوجته يقول يخشى ان يأتي

36
00:11:55.750 --> 00:12:15.750
العذر الشرعي اثناء مدة الحج يمكن انت فصلتم في هذا في حلقة الامس لكن لو بينتم لو بشيء موجز الشيخ سعد الله يحفظك نعم آآ المرأة اذا اتاها الحيض في الحج فانها تفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت. كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه

37
00:12:15.750 --> 00:12:38.450
وسلم. فمعنى ذلك انها اذا مرت الميقات تغتسل وتحرم وتفعل كما تفعل غير الحائض تماما. لكنها تؤجل العمرة اذا كانت متمتعة تؤجل العمرة حتى تطهر وكذلك ايضا في الحج تؤجل طواف الافاضة حتى تطهر. لكن اذا

38
00:12:38.500 --> 00:12:55.350
طواف الطواف الافاضة ثم اتاها الحيض بعد ذلك فان هذا لا يظر يسقط عنها طواف الوداع طواف الوداع يسقط عن الحائض. ولذلك من كان معه نسا في الحج فننصحه بان يبادر الى تطويفهن يوم العيد

39
00:12:55.350 --> 00:13:15.350
لانه لو نزل من المرأة حيض وهي لم تطف طواف الافاضة فانها تنتظر حتى تطهر. وربما يشق ذلك الانتظار عليه وعلى محرمها. نعم. احسن الله اليكم. اه تقول اسراء تحدثتم في برنامجكم الله يحفظكم وفعلا كان البرنامج النافع نفع الله به. شيخ اللي هو برنامج الفقهي

40
00:13:15.350 --> 00:13:35.350
العبادات تحدثتم انه ليس هناك يعني اكثر مدة اكثر لما يتعلق مدة الحيض. لكن تتسأل لمن امتد معه مثلا شهر او شهرين اه ماذا تفعل؟ اولا اه يعني ما ذكر في البرنامج اه كان في برنامج فقه العبادات وكان تسجيله قبل

41
00:13:35.350 --> 00:13:56.250
آآ ثلاثة عشر عاما تقريبا او تزيد وهذا هو رأي بعض اهل العلم ولكن من خلال آآ التعامل مع استفتاءات المستفتين وبخاصة من الاخوات النساء في هذه المسائل. اه ظهر لي ان

42
00:13:56.400 --> 00:14:18.950
قول الجمهور انه اقرب لان القول باطلاق المدة قول مشكل. هم. فبعض النساء قد يستمر معها الدم عشرين يوما. او ربما اثنين وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما. فكيف نعتبر هذه حائض؟ معنى ذلك انها تبقى ثلثي حياتها حائض

43
00:14:19.150 --> 00:14:37.950
وتكون ممنوعة من الصلاة ومن الصيام وكذلك من المعاشرة الزوجية ومن امور اخرى وهذا لا شك ان فيه ظرر عظيم عليها. ومثل هذا لا تأتي به الشريعة. ولذلك ذهب اكثر اهل العلم وهو مذهب المالكية والشافعية

44
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
والحنابلة الى ان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما. قالوا لان لان الله عز وجل قال في حق الايس والصغيرة واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. فاقام الله تعالى الشهر

45
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
مقام الحيضة والشهر يكون فيه طهر وفيه حيض. ومعنى ذلك ان الحيض لا يزيد على منتصف الشهر يعني اقصى ما يصل اليه الحيض منتصف الشهر واقصى ما يصل اليه الظهر آآ كذلك. آآ

46
00:15:18.600 --> 00:15:38.600
ولهذا فالشهر يقوم مقام الحيضة. الشهر يقوم مقام الحيضة. وعلى ذلك قول اظهر ان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما ومما يؤيد ذلك الرأي الطبي فان الاطباء يقولون ان الدم الذي يزيد

47
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
على عشرة ايام بالنسبة للمرأة لا يعتبر دما طبيعيا ولا يعتبر حيضا الا في احوال نادرة او قليلة وهذه الاحوال النادرة والقليلة يمكن ان تستوعبها الخمسة ايام فنضيف خمسة ايام الى عشرة

48
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
كونوا عشرة خمسة عشر يوما لكن الدم اذا زاد على خمسة عشر يوما لا يعتبر دما طبيعيا ولا يعتبر حيضا هذا هو الذي ظهر لي هو آآ ترجح عندي في هذه المسألة ان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما وهو آآ

49
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
قول جماهير الفقهاء وهو ايضا ضابط جيد بالنسبة للمرأة يقال لها اذا استمر الدم معك الى خمسة عشر يوما فهو حيض ان زاد فعلى ذلك فيعتبر آآ دم استحاضة. الله يجزاكم شيخ سعد بنفع بكم. طيب الان لو مثلا امرأة يعني احرمت يوم ثمانية سبق معها

50
00:16:38.600 --> 00:16:57.800
خمسطعشر يوم اللي هو الحيض مثلا او جاه الحظ يوم ثمانية او يوم سبعة فماذا تفعل بالنسبة للطواف؟ نعم هذه من الامور المشكلة ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت. قال احابستنا هي

51
00:16:57.900 --> 00:17:17.900
وهذا دليل على ان المرأة تحبس محرمها ولذلك ففي مثل هذه الاحوال اما ان ينتظر معها محرمها ان امكن او ان يذهب معها الى بلدها اذا كان قريبا خاصة لمن كانوا داخل المملكة تذهب وهي حائض ولا تكون قد تحللت التحلل الكامل

52
00:17:17.900 --> 00:17:44.450
فاذا طهورت رجعت واتت بطواف الافاضة وهذا ايضا خيار اخر. وهناك خيار ثالث وهو آآ انها تأخذ اما عقاقير او ابرا ترفع الحيض فاذا طهرت اغتسلت ثم اتت بطواف الافاضة وهذا يذكر كثير من الاطباء انه لا يظر المرأة اذا كان مرة واحدة انما يظرها اذا تكرر اما مرة

53
00:17:44.450 --> 00:18:02.400
ايه ده؟ فلا يلحق بها الظرر. فهذا ايضا اه من الحلول. نعم. بارك الله فيكم شيخ. اه ايضا في سؤالنا الثاني تسأل تقول اه اه ان احدى الاخوات تصلي صلاة الاستخارة. ثم تبقى يوم يومين لم يتبين لها شيء يعني ما الذي تختاره من هذين الامرين

54
00:18:02.900 --> 00:18:27.650
اه نعم اه صلاة الاستخارة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها الصحابة  رضي الله عنه وكان آآ كما قال جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها

55
00:18:27.650 --> 00:18:55.250
ما يعلمنا السورة من القرآن وهذا في الصحيحين يقول كان يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. وهذا يدل على اهمية آآ للاستخارة وان الانسان ينبغي ان يكثر منها في في الامور التي يتردد فيها ان يستخير ربه عز وجل. قال جابر

56
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
ويعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريظة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم

57
00:19:15.250 --> 00:19:38.600
وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني. ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاقدره ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان

58
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
ثم ارضني به ويسمي حاجته. اه هذه هي صفة اه الاستخارة ولا بأس ان يكررها الانسان. لكن الاستخارة ليست كما يعتقد بعض الناس اه انشراح الصدر لاحد الامرين. انما علامة الاستخارة هي ان يتيسر له احد

59
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
امرين ولا يتيسر الامر الاخر. لان مسألة الارتياح النفسي قد يكون سببه اه ما في ذهنه من معلومات عن قريب. هم. فتكون يكون ذهنه عن هذا الامر يعني اخذ عنه الصورة السلبية وعن الامر الاخر صورة ايجابية. فلذلك يرتاح نفسيا لاحد

60
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
الامرين ولا يرتاح للامر الاخر. هذا ليس دليلا على آآ الاستخارة. ليست هذه علامة الاستخارة. انما نقول اجتهد اذ اه استشر من تثق فيه واستخر ربك عز وجل ثم اقدم على احد الامرين فان كان خيرا فسييسره الله عز

61
00:20:38.600 --> 00:20:59.350
وجل وان كان ليس خيرا فسيصرفك الله عنه. هذه هي علامة الاستخارة نعم. بارك الله فيكم شيخنا معنى يوسف نعم نعم تفضل يا يوسف الله يحفظك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول لك الله يبارك فيكم جميعا يا رب امين بالنسبة

62
00:20:59.350 --> 00:21:14.450
مستدين المزين يعني على دين لكنه لها مماطل. وجعل الحج ما هو يحج. وهو مماطل في الدين هذاك الشخص الاول فكيف الحكم يكون؟ والفلوس ما يقدر يحج يعني مع شركة من الشركات

63
00:21:15.000 --> 00:21:25.000
يعني لا هو مسد الدين ولا هو بحاج. لا هو بيحج. لكن تعرف الحجة ما بيكلمه شيء يكون سائق مع شركة او كذا. ولكن الله يهديهم باطل في دين هذا

64
00:21:25.000 --> 00:21:43.300
دخل الشخص الاول ان يكون حق بمال غيري او يكون ماذا؟ طيب لماذا لا يسدد الدين؟ ما السبب؟ قلته لك انه يعني الله يهديه متهاون في هذا الامر. طيب لو قيل له سدد الدين ثم حج

65
00:21:43.950 --> 00:22:05.750
ما يقبل ما يقولون طيب طيب وبعدين طيب ولكن لا يصدق ايه نعم لكن الحج ما راح يكلفه شيء يعني الحج؟ الحج ما يكلفه شيء كبير مم لانه غالبا يكون معه حملة مع كذا وكان سائق فيها او يعمل لديها. المهم حج يسير جدا. طيب. بارك الله فيك. شكرا لك يا شيخ

66
00:22:05.750 --> 00:22:25.750
تفضل شيخ الله يحفظك. اه هذه الصورة تختلف عن الصور التي ذكرناها في مقدمة الحلقة. هم. في مقدمة الحلقة الكلام عن من يكلفه الحج مالا. هم فنقول ان هذا المال مستحق للدائن فليس لك ان تحج بمال غيرك. اما هذه الصورة التي ذكرها الاخ السائل يقول ان هذا الحاج

67
00:22:25.750 --> 00:22:45.750
لن يحج بماله سيحج مع غيره سيحج مع شركة او يحج مع حملة مجانا او شبه مجانا. فهذا يعني هذا لا لا بأس لن يحج ولا علاقة لهذه المسألة بالدين. لانه لن يحج بمال غيره. انما سيحج مجانا او شبه مجان. فهذا لا بأس

68
00:22:45.750 --> 00:23:05.750
ان يحج وحجه عمل صالح من من اعظم وافضل الاعمال لكن ننصحه بان يبادر بسداد الدين الذي في ذمته فان انه لا يحل له ان يماطل في سداده. وقد قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم. واذا كان ظلما فانه يأثم به

69
00:23:05.750 --> 00:23:25.750
كل يوم يمر عليه وهو مماطل في سداد الدين يلحقه به الاثم. نعم. احسن الله اليكم. شيخ سعد من كان غير مستطيع للحج ولكن له حملة مجانية وهل هنا يكون مستطيعا ويأثم بتأخير الحج؟ لا يكون لا يجب الحج عليه لكن يجوز له

70
00:23:25.750 --> 00:23:45.750
هو الحج اما كونه لا يجب عليه الحج لانه في حقيقة الامر غير مستطيع حتى ولو تهيأت له حملة مجانية لان هذه الحملة المجانية في الحقيقة في حقيقية امرها انها هبة هبة من القائمين على هذه الحملة لهذا الشخص

71
00:23:45.750 --> 00:24:03.050
انسان لا يلزمه ان يقبل الهبة ولا يلزمه ان يكون تحت منة غيره لكن ذلك جائز في حقه ولهذا الفقهاء في مسألة ما اذا لم يجد ماء ووجد من يهب له المال

72
00:24:03.100 --> 00:24:23.100
وجد من يهب له الماء. لم يجد ماء يتوضأ به لكنه وجد من يهب له الماء. قال هذا الماء هبة مني هدية مني لك يقول الفقهاء انه لا يلزمه ان يقبل هذا الماء. وله ان يعدل الى التيمم لانه لا يلزم ان يكون الانسان تحت منة غيره. لان

73
00:24:23.100 --> 00:24:43.100
فهذا الذي وهب له هذا الشيء قد يمتن عليه به يوما من ان ايام. فانظر الى عظمة هذه الشريعة وكيف تبني العز في نفوس المسلمين. فالانسان اذا وهب له الشيء اه يجوز له ان يقبله لكن لا يجب عليه ان يقبله. قد يكون بعض الناس

74
00:24:43.100 --> 00:25:03.100
وعزة نفس لا يقبل مثل هذه الهبة او انه يعرف ان الواهب يمتن عليه به لا يلزم ان يقبل هذه الهبة. وعلى ذلك نقول في بحق من تيسر له ان يحج مع حملة مجانا نقول انه يجوز له ان يحج وتبرأ ذمته بهذا الحج وهو مأجور

75
00:25:03.100 --> 00:25:20.150
عليه ان شاء الله لكنه لا يجب عليه ان يحج ما دام لا يستطيع ان يحج بماله لكن الافضل يا شيخ لمن لم يكن مستطيع تهيئة له يعني حملة مجانية مثل هذي هل الافضل له ان يبادر ويقضي فريضته او ان ينتظر ان يرزقه الله ويحج؟ هذا فيه تفصيل اذا

76
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
كانت الجهة التي وهبت له هذه آآ يعني الحملة التي وهبت له وهذه الحجة لم تمتن عليه بذلك ليلحقه آآ ظرر فالافضل ان يقبل ان يقبل هذه الهبة وان يحج وهو عمل صالح اما اذا كان سيلحقه الظرر من قبول

77
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
الهبة فربما انه لو انتظر وحج بماله لكان افضل. نعم. نعم بارك الله فيكم. ابو عبد الملك معنا تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مسا النور اخوي الشيخ آآ طبعا شيخنا الان آآ البعض يضع آآ رقم جواله

78
00:26:00.150 --> 00:26:19.900
اه اعلان لمن يريد ان نحج عنه وهذا ربما يعني ديدنه كل عام. يعني يضع مبلغ معين ساحج بمبلغ كذا آآ ما يعني هذا الفعل شيخنا هل هو محمود ولا آآ الافضل لسان تركه؟ طيب سؤال ثاني المسألة المسألة الثانية شيخنا ايظا

79
00:26:19.900 --> 00:26:39.900
يا شيخ انا البعض آآ يحج عن غيره طبعا يأخذ آآ مقابل لهذا الحج ويحج عن غيره لكنه يرتكب شخرة آآ بعض المحظورات ربما هذا الشخص الذي هو كان لا يعلم بذلك يعني ربما يلبس المخيط من اجل الدخول ومثل هذه اه الامور. توجيهنا شيخنا بارك الله فيك

80
00:26:39.900 --> 00:26:56.800
تسمع الجواب شيخ يعني البعض يمكن ينوي فعلا يعني تكون نيته خالصة يريد ان يذهب الى حج بيت الله الحرام لكن لم ليس لديه مال فيطلب مثلا من آآ احد ان يحج عن احد اقاربه بمبلغ من المال وبعضهم يأخذه تكسب

81
00:26:56.850 --> 00:27:20.550
توجيهكم في هذا اه النيابة في الحج ثابتة قد وردت بها الادلة ولكن لا يجوز للانسان اه ان يحج عن غيره بقصد المال والتجارة فالحج عبادة وليس الحج مجالا للتجارة ولا مجال للتكسب والربح

82
00:27:20.550 --> 00:27:39.050
ولهذا اه عند اهل العلم قاعدة ذكرها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال ان كان آآ اخذ ليحج فلا بأس. اما ان حج ليأخذ فما له في الاخرة من خلاق. فالذي آآ يحج لاجل المال

83
00:27:39.050 --> 00:27:59.900
هذا لا يجوز. اما اذا اخذ المال لاجل الاستعانة بذلك على الحج فهذا لا بأس به. واما الذي يجعل  لمن يرغب في ان يعطيه حجة هذا لا ينبغي لان هذا يظهر ان مقصوده المال

84
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
واذا اراد المال يبحث عن مجالات اخرى غير العبادة. يبحث عن تجارة يبحث عن مجالات اخرى من مجالات الرزق. اما ان يأتي الى عبادة العظيمة وهي عبادة الحج ويجعلها مجالا للتكسب ومجالا للربح والتجارة بهذه الطريقة هذا لا يجوز

85
00:28:20.400 --> 00:28:40.400
هذا العمل لكن من اناب من من حج عن غيره واخذ مالا لاجل ان ان يستعين به في حجه هذا لا بأس به لكن لا يجعل مقصوده الاساسي هو المال. وانما يجعل مقصوده ان يحج وان يذهب لتلك الالبة

86
00:28:40.400 --> 00:29:00.400
البقاع الفاضلة وتلك المشاعر ونكسب اجورا وهناك امور يكون اجرها للنائب مثل مثلا اجر الصلاة واجر اه ونحو ذلك هذه تكون للنائم. فبعض الناس ينوب عن غيره لاجل ان يكسب الاجور المترتبة على هذه الاعمال. فاذا كان بهذه النية لا بأس

87
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
اما نجعل المقصوده المال ولولا المال ما حج عن غيره فهذا آآ لا ينبغي. نعم. احسن الله اليكم هو ايضا يقول بعضهم ربما يرتكب النائب هذا يرتكب بعض المحظورات وما يدري عنها المنوب عنه يعني. اذا ارتكب المحظورات فيقول

88
00:29:20.400 --> 00:29:38.850
الذي يتحملها في ما له لانه قد اخذ اجرة من آآ الشخص الذي آآ طلب منه النيابة فهو الذي يتحمل هذه آآ يعني دفع الفدية. وعليه ان يلتزم بدفع الفدية وان يكون امينا في ذلك. نعم. احسن الله

89
00:29:38.850 --> 00:29:58.850
عبر تويتر شيخ سعد هذا احد الاخوة اسمه عبودي الثلاج يقول نريد تفصيلا لحج التمتع آآ وما يشرع في علوم المسجد النبوي طبعا يمكن تفصيل الحج والتمتع وليس هذا وقته يعني لكن هل هناك عمل في المسجد النبوي مرتبط بالحج؟ ليس هناك عمل في المسجد النبوي آآ

90
00:29:58.850 --> 00:30:20.600
ارتبط بالحج وانما الذي يرتبط بالحج ان يحرم من احد المواقيت. وميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة. او ما يسمى بابيار علي وليس المسجد النبوي وانما هو ذو الحليفة. يحرم اذا كان في المدينة يحرم من ذي الحليفة او من ابيار علي

91
00:30:20.600 --> 00:30:38.400
وآآ وليس من من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بارك الله فيكم. وايضا عبر تويتر سائل يقول رجل طاف ثم دخل في السعي لكنه حس بالم شديد فترك السعي وراح الى البيت وبعد اربع ايام رجع وسعى فقط فهل تصح عمرته

92
00:30:38.550 --> 00:30:58.550
نعم لا بأس عمرته صحيحة لانه لا تشترط الموالاة بين الطواف والسعي هو قطاف ثم السعي لم يكمله ثم اعاده بعد ذلك وحلق وقصر فعمرته صحيحة والحمد لله. الحمد لله. ايضا هذا سائل اخونا سائل عبر تويتر كذلك يقول

93
00:30:58.550 --> 00:31:18.550
لمن حج متمتعا هل يجوز له بعد العمرة ان يتحلل مدة بسيطة مثلا نصف ساعة او نحوها؟ ثم يحرم للحج بدون ان ينزع لباس الاحرام؟ نعم يجوز ذلك لان التحلل انما يكون بالنية. وهذا يحصل لمن يأتي الى مكة متأخرا. كان يأتي في اليوم الثامن. هم. ويأتي بعمرة

94
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
ثم يبقى له آآ مثل هذه المدة التي ذكرها الاخ السائل نصف ساعة او ساعة او ساعتين ثم بعد ذلك يحرم بالحج هذا من حيث كوم يوتوس لكن الافضل في حق من اتى متأخرا كان اتى في اليوم الثامن ان يحرمه قارنا هذا هو الافظل لان التمتع

95
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
قد فات وقت التمتع معناه انه يحرم بالعمرة ثم يتحلل منها ويتمتع بفعل محظورات الاحرام التي انا ممنوعا منها وقت الاحرام ثم بعد ذلك اذا اتى اليوم الثامن احرم بالحج فيستفيد بهذا التحلل ويتمتع

96
00:31:58.550 --> 00:32:16.950
بفعل تلك الامور التي كانت محظورة عليه في الاحرام. فاذا اتى اليوم الثامن فلا معنى للتمتع حينئذ وآآ فالافضل في حقه ان يكون قارنا ولكن مع ذلك لو اراد التمتع فلا شيء يمنع من هذا يأتي بعمرة ثم يتحلل منه

97
00:32:16.950 --> 00:32:31.450
ولو بالنية ثم بعد ذلك يحرم بالحج بارك الله فيكم شيخنا بهذه الاجابة نصل ايها الاخوة الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن

98
00:32:31.450 --> 00:32:41.450
الاسلامية جزاكم الله خير دكتور سعد بارك الله فيكم. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم

99
00:32:41.450 --> 00:33:05.200
ثم ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء. وان آآ يبارك لنا ولكم في اوقاتنا واعمالنا واعمالنا. هذه اصدق الدعوات اه احرص التحيات من فريق العمل في تنفيذ البرنامج في تنفيذ الفترة يوسف المطرودي مذيع الفترة الزميل عبد الله السهلي في اه تنفيذ البرنامج ناصر محمد

100
00:33:05.200 --> 00:33:15.200
ال سالم في الاعلام الجديد في حيان السبيعي هذه تحية مني محدثكم السبيت ابراهيم السبيت ومن مخرج البرنامج ثامر ابن عبد العزيز المبدل نلتقيكم غدا ان شاء الله تعالى حتى ذلك الحين

101
00:33:15.200 --> 00:33:40.200
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد الى لقاء قريب يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج لا شريك لك