1
00:00:00.150 --> 00:00:21.600
والواجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين حتى يعرف لماذا خلق وما هي الاوامر التي هو مأمور بها؟ وما هي النواهي كل انسان يجب عليه ان يتعلم من دينه ما لا يسعه باهله على الجميع على الرجال والنساء الشباب والشيبة والجن والانس

2
00:00:21.650 --> 00:00:34.650
على الجميع يتفقه في الدين ويتبصروا فالتفقه في الدين من اهم الواجبات وهو التعلم والتبصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

3
00:00:34.850 --> 00:00:53.550
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة في هذا اليوم العلمي الذي نسأل الله عز وجل ان يجعله نافعا لنا في الدنيا والاخرة كما مر معنا او كما

4
00:00:54.100 --> 00:01:17.150
رأيتم في الاعلان المصاحب لهذا اليوم العلمي هما يومان علميان يتعلقان اه البرنامج العقدي العلمي العقدي او ما يمكن ان يسمى توصيف علم العقيدة سيكون فيه استعراض لابرز واهم موضوعات علم العقيدة

5
00:01:17.450 --> 00:01:42.400
عند اهل السنة والجماعة ومن المهم في بداية هذا اللقاء ان نذكر انفسنا جميعا لان الله عز وجل قد تكفل لطالب العلم الذي خرج من بيته يبتغي العلم ان يسهل وييسر له طريقه

6
00:01:43.000 --> 00:01:59.350
وان انقطع في اثناء هذا الطريق فليبشر بكل خير فان الله عز وجل قد قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله

7
00:01:59.600 --> 00:02:16.300
اجرك ثابت يا طالب العلم وان انقطعت بغير سبب منك انقطعت لعذر طارئ او لامر خارج عن ارادتك فاجرك ثابت باذن الله وما اجمل ما ذكره الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى

8
00:02:17.100 --> 00:02:37.850
في اول تفسيره لما حكى بعض الابيات عن بعض الشناقطة يصف فيها او ينبه فيها طالب العلم ويحذره ان يقع في قلبه شيء من خطرات ابليس او وساوس ابليس التي تصده عن طلب العلم

9
00:02:38.400 --> 00:03:01.250
وقال رحمه الله تعالى لا تسيء بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب لا يزهدك اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب. ان ترى العالم نظوا مرملا صفر كف لم

10
00:03:01.250 --> 00:03:19.050
اعده سبب وترى الجاهل قد حاز الغنى محرز المأمول من كل ارب. قد تجوع الاسد في اكامها والذئاب الغبس تعتام القتب لا تسيء بالعلم ظنا يا فتى لا تقل انا حفظي ظعيف

11
00:03:19.100 --> 00:03:34.550
او فهمي ضعيف او انا لا اصلح لطلب العلم. كل هذه من مداخل الشيطان خصوصا في بداية طريق طلب العلم لما ذلك ان يصدك عن هذا الطريق ويصرفك الى طرق اخرى

12
00:03:34.600 --> 00:03:59.350
اقل نفعا واقل اثرا عليك وعلى امة الاسلام في العموم والكلام حول ما يتعلق بطلب العلم والتذكير بمسائله يطول لكن هذه مقدمة يعني قد تناسب هذا المقام بعد ذلك ننتقل

13
00:04:01.450 --> 00:04:41.050
الى ما يتعلق بالبرنامج العلمي العقدي   المراد في هذا البرنامج العلمي ان نستعرظ ابرز واهم موضوعات علم العقيدة عند اهل السنة والجماعة وكما هو بين يديكم وكما بث آآ ايضا قبل قليل في التويتر وغيرها بثه مركز التبيان وغير ذلك

14
00:04:41.400 --> 00:05:04.300
اه مشجرات علم العقيدة سنسير في هذا الموضوع سينقسم الى قسمين. القسم الاول ما يتعلق بالخرائط الذهنية الخرائط الذهنية لعلم العقيدة. والقسم الثاني ما يتعلق استعراض ابرز موضوعات العقيدة في كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

15
00:05:04.400 --> 00:05:21.900
تعال عندنا في اول مسائل العقيدة في اول مسائل العقيدة كما ترون فيما بين ايديكم في الصفحة الاولى ان علم العقيدة ينقسم الى ثلاثة اقسام رئيسة. علم العقيدة ينقسم الى

16
00:05:21.900 --> 00:05:52.000
ثلاث اقسام رئيسة. المدخل لعلم العقيدة ثم اركان الايمان الستة وما يلحق بها ثم بعد ذلك الفرق والاديان والمذاهب الفكرية المعاصرة. هذا علم العقيدة باجمال. هذا علم العقيدة باجمال وسنتعرض في كل قسم من هذه الاقسام الى ابرز موضوعات هذه الاقسام. اذا سئلت عن علم العقيدة فهذه مكوناته

17
00:05:52.200 --> 00:06:15.350
المدخل وهذا يناسب كل علم وكل فن المدخل العلمي الفقه المدخل لعلم العقيدة المدخل لعلم الحديث ونحوه. كل هذه المداخل تعرفك بابرز موضوعات هذا العلم. بابرز المسائل المرتبطة فيه ببعض التعريفات المهمة في هذا العلم ببعض الكتب المهمة المتعلقة بهذا العلم ونحو ذلك من مسائل العلم وسيأتينا جملة من موضوعات

18
00:06:15.350 --> 00:06:32.700
المدخل باذن الله اركان الايمان الموضوع الثاني او القسم الثاني الرئيس اركان الايمان وما يلحق بها اركان الايمان هي كما هو معلوم عندكم اركان الايمان الستة الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل

19
00:06:32.950 --> 00:06:53.900
واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ثم ملحقات الاعتقاد. بعض المسائل الاعتقادية الملحقة باركان الايمان الستة وايضا يشمل هذا القسم ما يتعلق بموضوع الايمان اصلا ما هو الايمان؟ متى يوصف الانسان بانه مؤمن اركان الايمان؟ ثم

20
00:06:53.950 --> 00:07:16.100
نواقض الايمان التي تنقض الايمان. فاذا فعلها الانسان انتقض ايمانه وخرج من الايمان الى الكفر ونحو ذلك. ايضا نواقص الايمان عندنا نواقض الايمان وعندنا نواقص الايمان نواقص الايمان الانسان اذا فعل شيئا منها نقص نقص ايمانه لكنه لا

21
00:07:16.100 --> 00:07:38.800
قد يكون ناقص الايمان ولكنه لا ينتقض. هذه ابرز ما يتعلق بهذا القسم. ثم القسم الثالث مما يتعلق بعلم العقيدة الفرق والاديان والمذاهب الفكرية المعاصرة بعد ما يمر طالب العلم على موضوعات الايمان عند اهل السنة والجماعة وتستقر في قلبه ينتقل بعد ذلك الى

22
00:07:38.800 --> 00:07:54.200
حول ما يتعلق بالفرق الاخرى المنتسبة الى الاسلام الفرق المنتسبة للاسلام هي فرق اسلامية منتسبة للاسلام عندها بعض الانحرافات لكنها لم تخرج من دائرة الاسلام الى غيره. هي ما زالت في

23
00:07:54.200 --> 00:08:21.800
داخل دائرة الاسلام هذه هي التي تسمى الفرق كالاشاعرة والمعتزلة والماتوريدية آآ الخوارج والصوفية وبعض الفرق على على تفاوت في آآ احكامها ومراتبها هذه ما هذا ما يتعلق بالفراق بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق بالاديان. والمراد بها الاديان الاخرى غير دين

24
00:08:21.900 --> 00:08:40.350
غير دين الاسلام سواء الاديان كتابية او غير الكتابية الاديان كتابية مثل اليهودية والنصرانية اه من لهم شبهة كتاب كالمجوسية ونحو ذلك. ثم الاديان الاخرى الهندوسية البوذية وغيرها من الاديان

25
00:08:40.400 --> 00:09:11.000
الكثيرة وهناك فرق واديان معاصرة تستجد فتظهر بين فينة واخرى هذه اقسام العقيدة الرئيسة ثلاث اقسام رئيسة في الصفحة الثانية كما ترون نحن سنستعرض الان ابرز الموضوعات ثم نبدأ آآ بالمرور عليها بشكل

26
00:09:11.150 --> 00:09:31.150
اكثر تفصيل لكن الاستعراض الاجمالي في البداية مهم لطالب العلم لكي ماذا؟ يتصور علم العقيدة اين انا في علم العقيدة؟ هل انا في اول علم العقيدة؟ في هذه المسألة تتبع اي قسم من اقسام العقيدة؟ هل تتبع الايمان بالله؟ هل تتبع الايمان بالملائكة؟ هل تتبع الفرق؟ الاديان؟ هل هي في المدخل لعلم العقيدة

27
00:09:31.150 --> 00:09:48.050
هل هي مرتبطة بمسائل الايمان هذه الامور مهمة لطالب العلم لكي يعرف اينما كانوا في علم العقيدة او اينما كان هذه المسألة التي يريد البحث عنها مثلا في علم في علم العقيدة اين اجدها؟ هل اجدها في الكتب التي تتكلم

28
00:09:48.050 --> 00:10:04.200
عن الايمان بالملائكة او الايمان بالرسل او الايمان بالكتب او الايمان بالقدر او نحو ذلك من آآ المسائل في الورقة الثانية كما عندكم علم العقيدة ينقسم الى اثني عشر موضوعا

29
00:10:04.700 --> 00:10:22.050
اثنى اثني عشر موضوعا المدخل لعلم العقيدة ثم الايمان ثم الايمان بالله ثم الملائكة ثم الايمان بالكتب ثم الايمان بالرسل ثم اليوم الاخر ثم القدر خيره وشره ثم وملحقات الاعتقاد ثم الفرق ثم الاديان ثم المذاهب

30
00:10:22.100 --> 00:10:47.500
المذاهب المعاصرة وكما مر معنا قبل قليل في هذا التقسيم بعد ذلك ننتقل الى المدخل لعلم العقيدة ماذا يشمل عليه المدخل لعلم العقيدة؟ ما هي المسائل او ابرز المسائل التي تتعلق بالمدخل لعلم العقيدة؟ وهي البوابة التي تدخل من

31
00:10:47.500 --> 00:11:04.900
الى هذا الى هذا العلم ستجد في هذا المدخل عدة مسائل منها تعريف علم العقيدة ما هو علم العقيدة؟ وسيأتي معنا بعد قليل شيء من هذه التعريفات تعريف علم العقيدة ما هو علم العقيدة

32
00:11:05.200 --> 00:11:28.150
ونحو ذلك من من الامور التي توضح وتكشف هذا العلم ايظا ما يتعلق بتاريخ التأليف فيه واهم كتبه. ما هي اهم الكتب التي لا يسع طالب العلم الجهل بها كتب اساسية مهمة في علم العقيدة. ينبغي لطالب العلم الا يغفل عليها حتى وان كان غير متخصص في العقيدة. المتخصص في العقيدة ينبغي ان يكون امامه اكبر

33
00:11:28.150 --> 00:11:49.250
لكن غير متخصص بعلم العقيدة هو طالب علم ينبغي ان يكون على الاقل لديه جملة من اصول او المعرفة باصول كتب هذا العلم  ايضا يعرض في في المدخل لعلم العقيدة ما يتعلق بخصائص منهج اهل السنة والجماعة

34
00:11:50.400 --> 00:12:13.850
اهل السنة والجماعة هذا اللقب تسمى به فرق اخرى غير اهل السنة والجماعة وصيتي يعني يمر معنا ما يتعلق بهذا الاسم وبيانه وبعض الظوابط الظوابط فيه وكما بلغكم او سمعتم

35
00:12:14.200 --> 00:12:30.050
لما اقيم مؤتمر قبل مدة عن اهل السنة والجماعة اخرجوا فيه اهل السنة والجماعة ادخلوا فيه فرق اخرى وسموها باهل السنة والجماعة. هذا اللفظ يتجاذبه عدة عدة آآ جهات. ما هو ضابط اهل السنة والجماعة؟ من هو

36
00:12:30.050 --> 00:12:41.750
ان هي او من هو الشخص الذي يستحق ان يوصف بانه من اهل السنة والجماعة؟ متى يكون الانسان من اهل السنة والجماعة؟ ومتى لا يكون من اهل السنة والجماعة؟ هذه الامور

37
00:12:41.750 --> 00:13:03.800
كلها ستعرض او ستأتي معنا باذن الله تعالى بعد ذلك ننتقل الى امر مهم جدا تكثر الانحرافات في خصوصا في هذا الزمن المعاصر ومع وسائل التواصل المعاصر ونحو ذلك مع كثير من الاطروحات المعاصرة. وهو ما يتعلق بمصادر تلقي العقيدة

38
00:13:04.250 --> 00:13:26.750
مصادر تلقي العقيدة ماذا يقصد بها يقصد بها ما هي المراجع التي نرجع نستدل بها اذا اردنا ان نستدل بمسألة عقدية؟ اذا جاءتنا مسألة عقدية وقلنا انه يجب على المؤمن ان يؤمن بكذا وكذا وكذا. او يجب على المؤمن ان يفعل كذا. او يجب يحرم على المؤمن ان ان يفعل كذا

39
00:13:26.800 --> 00:13:49.500
هذه الاحكام الشرعية ما هو مستندها؟ المستند لها هو ما يعرف بمصادر علم العقيدة ومصادر علم العقيدة كما يعلم اكثركم اصلية مصادر اصلية مو مصادر فرعية ولعلك في بعض دروس العقيدة التي مرت عليك

40
00:13:49.850 --> 00:14:11.700
وجدت ان بعض اهل العلم يقول وهذه المسألة يدل عليها الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة هل هذه الامور كلها ادلة في الشرع حملة ستأتي معنا. وستعلم ان مصادر تلقي علم العقيدة تنقسم الى قسمين رئيسين. القسم الاول مصادر

41
00:14:11.700 --> 00:14:35.950
يحتج بها وهي الكتاب والسنة والاجماع. هذه مصادر اصلية لا اشكال فيها والقسم الثاني مصادر تلقي للعقيدة لكنها مصادر فرعية تابعة للمصادر الاصلية. لا تستقل بنفسها مثل العقل والفطرة العقل والفطرة

42
00:14:36.700 --> 00:15:01.500
وسيأتي معنا بعض البيان او شيء من البيان ان العقل والفطرة جاءوا باثبات مجملات علم العقيدة مثلا العقل يثبت علو الله عز وجل يثبت وجود الله. هذه اشياء ممكن نثبتها بالعقل. لكن لا نستطيع بالعقل ان نعرف تفاصيل علم العقيدة. تفاصيل علم العقيدة

43
00:15:01.500 --> 00:15:22.250
نستطع ان نعرفها الا من خلال الكتاب والسنة والاجماع اما الامور العامة الاجمالية في العقيدة اهمية عبادة الله اهمية التوحيد هذي يمكن يمكن للعقل وللفطرة اثبات ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد

44
00:15:22.700 --> 00:15:48.450
الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. يعني المولود اذا ولد وترك بدون مؤثرات ينشأ على الفطرة. لان الفطرة تقوده تلقائيا الى عبادة الله وحده لكن المؤثرات الخارجية الابوين مثلا ماذا يكون؟ يحرفانه الى النصرانية او اليهودية او المجوسية او غير ذلك

45
00:15:48.450 --> 00:16:10.150
من الاتجاهات اذا مصادر تلقي العقيدة الاصلية الكتاب والسنة والاجماع مصادر تلقي العقيدة الفرعية او التابعة العقل السليم. ايضا ليس كل عقل وانما العقل السليم الصحيح. والفطرة الفطرة السليمة هذي مصادر تلقي العقيدة عند اهل السنة والجماعة

46
00:16:11.050 --> 00:16:32.500
ربما نعرض بشيء مجمل الى ما يتعلق بمصادر تلقي العقيدة عند بعض الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة مثل الكشف او الاستقلال بالعقل او الرؤى والمنامات او نحو او الائمة المعصومين

47
00:16:32.750 --> 00:16:53.600
او نحو ذلك مما هو مثل عند الرافضة او الصوفية او غير ذلك. هل الانسان اذا رأى في منامه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يجب عليك في الايمان ان تعتقد كذا وكذا مما لم يرد في الكتاب والسنة

48
00:16:54.450 --> 00:17:11.600
هل هذا دليل صحيح شرعي ليس دليلا طيب يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ليس دليلا شرعيا. الرؤى والمناة ليس كذلك قبل سنوات رأى بعض الاشخاص في المنام

49
00:17:11.700 --> 00:17:32.700
انه هو المهدي المنتظر فخرج الى الناس وقال انا المهدي المنتظر ونحو ذلك من الامور وترتب عليها من الاثار ما الله به عليم ايضا قبل سنوات خرج على الناس شخص

50
00:17:32.800 --> 00:17:52.550
قال انا وسيط الى المهدي المنتظر ثم تدرج به الحال بعد مدة الى ان قال انا المهدي المنتظر نفسه ثم تدرج به الحال الى ان قال انه الان يوحى الي

51
00:17:53.450 --> 00:18:14.700
وتأمل وغالب يعني من يزعم هذا قد يكون يعني جادا في كلامه وقد يكون اه مختل عقليا بحسب منازله لكن من اطلع ورأى احوال الناس او كثير من الناس خارج هذه البلاد يعلم مدى الحاجة لمثل هذه

52
00:18:14.750 --> 00:18:32.900
المسائل بعد ذلك ننتقل الى الكلام عند طرق الاستدلال عند اهل السنة والجماعة. او ما يسمى بقواعد اهل السنة في الاستدلال على مسائل الاعتقاد وهذه القواعد ايها الاخوة من اكثر من اكثر

53
00:18:33.000 --> 00:18:55.000
ما يدخل بها اهل التلبيس والانحراف على شباب اهل السنة التي هي طرائق اهل السنة في الاستدلال على مسائل الشريعة والعقيدة بشكل عام قد يكون بعضكم سمع عن القراءات المعاصرة للقرآن الكريم

54
00:18:55.800 --> 00:19:16.850
او القراءات المعاصرة للنص الشرعي او طرق فهم النص الشرعي بعض من كتب بعض اهل او او اهل الانحراف الذين كتبوا في مثل هذه المسائل اتوا الى النص الشرعي وقالوا يعني نستنبط او نستحدث طريقة جديدة لفهم

55
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
الايات والاحاديث الكتاب والسنة. فجاءوا بطريقة مثل طبعا القراءات المعاصرة للقرآن الكريم ليست هي القراءة القرآنية التي يقرأ بها القراء اهل القرآن ليس هذا المراد. القراءات المعاصرة يعني تفسير التفاسير المعاصرة لنصوص الكتاب والسنة. هذا المراد بالقراءات المعاصرة للقرآن الكريم. ولذلك سميت

56
00:19:37.000 --> 00:20:04.250
المعاصرة لانها جديدة كما  تعرف مثلا القراءة التاريخية نظرية القراءة التاريخية. ما معنى هذه القراءة عندهم باجمال ان القرآن نصوص القرآن والسنة نزلت في تاريخ معين وهو تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فهي خاصة بهم. اما نحن فنفهم

57
00:20:04.250 --> 00:20:23.600
بطريقة اخرى غير فهمهم لها هي تاريخ فقط لهم القراءة التاريخية اشبه بان تكون هي نزلت هذه الايات في زمنهم. اما زمننا نحن فنفهمها بفهم اخر هذه القرعة التاريخية. هناك

58
00:20:24.200 --> 00:20:47.700
قراءات اخرى ونظريات اخرى نظريات غربية يستخدمها بعض اهل الانحراف مثل نظرية موت المؤلف نظرية موت المؤلف ويستخدمونها في تفسير القرآن وتفسير السنة. ماذا يقصدون مثلا بنظرية موت المؤلف يقولون اي انسان يتكلم بكلام فان الكلام بمجرد خروجه منه

59
00:20:47.850 --> 00:21:04.650
ينقطع علاقته به. نبدأ نفسره نحن بغض النظر عن مراد المتكلم به يبدؤون يفسرون الكلام بغض النظر عن المراد المتكلم به. ولذلك يأتون مثلا يفسرون نصوص او نصوص او الفاظ الكتاب والسنة

60
00:21:04.650 --> 00:21:22.500
بامور نجزم قطعا انها ليست مراد الله تعالى وليست مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بها قد يفسرونها  لغة عربية لكنها ليست مرادها لله بدليل السياق لانهم لم يربطوها بالله

61
00:21:23.100 --> 00:21:37.550
لم يربطوها بالله ولم يربطوها بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يهمهم ان يفهموا ما هو مراد الله بهذا الكلام. او مراد النبي صلى الله عليه وسلم به على تفاصيل اخر في هذا الباب

62
00:21:37.700 --> 00:21:58.000
من النظريات كذلك التي هي نظريات جديدة الان يعمل بها وتطرح في بعض الابحاث الغربية وبعض المتأثرين بهذه الابحاث الغربية والسوق مليئة بمثل هذه الاطروحات. نظرية موت النص موت النص

63
00:21:58.050 --> 00:22:19.200
قبل قليل موت المؤلف والان موت النص. ما المراد بموت النص المراد بموت النص عند اصحاب هذه النظرية مثلا يقولون ان تفسر الكلام بحسب ما يناسبك انت. بغض النظر عن مراد القائل وبغض النظر عن دلالة هذه الكلمة في اللغة العربية. انت

64
00:22:19.200 --> 00:22:42.350
ففسرها بما ترى انه الانسب والاصلح فكل انسان يبدأ يفسر الكلام بطريقة خاصة كما ترون هذه الطرق اشبه بالجنون او اشبه يعني الفلسفة التي اقل ما يوصف فيها ما يوصف بها اصحابها

65
00:22:42.400 --> 00:23:01.800
انهم اصحاب هوى ليس مرادهم البحث عن الحق ومراد المتكلم بهذه الايات والاحاديث. ولك ان تعجب ولك ان تعجب كل العجب اذا رأيت بعض الناس يتأثر بمثل هذه الاطروحات ومثل هذه

66
00:23:02.150 --> 00:23:27.150
النظريات على تفاصيل اخر لعله يتيسر لها لقاء اخر من مصادر تلقي عفوا من مصادر او طرق الاستدلال عند اهل السنة والجماعة الصحيحة مثلا ان اهل السنة والجماعة اذا ارادوا فهم الايات والاحاديث يفهمونها بحسب فهم العرب لها

67
00:23:27.700 --> 00:23:45.100
لان العرب هم الذين نزل عليهم القرآن كما قال الله عز وجل بلسان عربي مبين بلسان عربيين عربي مبين ايضا من الطرق التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على مسائل الاعتقاد ومسائل الشريعة عموما

68
00:23:45.200 --> 00:24:01.500
انهم اذا جاءهم نص متشابه محتمل يعني يحتمل اكثر من احتمال لم يتبين لنا ماذا نصنع به هل نحتج به ونعمل به وهو متشابه محتمل؟ لا. نرده الى نصوص اخرى محكمة

69
00:24:01.600 --> 00:24:21.000
نصوص اخرى محكمة هذه الطريقة وسمة وعلامة ان هذا الشخص الذي يفعلها من اهل السنة والجماعة اما الذي يجنح الى التلبيس والاحتجاج بالنصوص التي متشابهة التي تحتمل اكثر من احتمال. ويترك النصوص الواضحة

70
00:24:21.350 --> 00:24:38.350
فانها علامة من علامات اهل الزيغ وانت ترى ذلك في مسائل كثيرة من مسائل الشريعة والعقيدة كمسائل الاختلاط مثلا عندنا نصوص واضحة تحرم الافتتان في الاختلاط وتحرم كل دواعي الاختلاط النساء والافتتان بها من ناحية

71
00:24:38.350 --> 00:24:55.750
الاجانب ثم تجد بعض الناس يذهب ويستدل بجزء من اية او جزء من حديث او نحو ذلك فيه شيء من الايهام او شيء من الاجمال يستدل بهذا النص المحتمل المتشابه ويترك

72
00:24:56.150 --> 00:25:14.350
النص المحكم الطريقة الصحيحة لاهل السنة والجماعة انهم يأتون لهذا النص المحتمل المتشابه ماذا يصنعون به يفسرونه بما يتوافق مع النص المحكم يردون المتشابه الى المحكم كما قال الله عز وجل في اول سورة ال عمران

73
00:25:15.600 --> 00:25:33.200
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. هن اصل القرآن. هن ام الكتاب واخر متشابهات. لماذا شرع الله هذه الايات متشابهة لماذا لم يجعل الله القرآن كله محكم

74
00:25:33.250 --> 00:25:48.400
ابتلاء للناس لينظر الله عز وجل من كان يقصد ويتحرى الحق والعدل ومن لم يكن كذلك واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ ماذا يصنعون فيتبعون ما تشابه منه. لماذا

75
00:25:48.750 --> 00:26:07.950
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا على قولين لاهل العلم في الوقف الصحيح في هذه الاية هل نقف على قوله تعالى

76
00:26:08.300 --> 00:26:23.650
من وايات محكمته نوم الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله هنا احد القولين في الوقف نقف هنا

77
00:26:23.700 --> 00:26:42.600
ويكون معنى التأويل حقيقة الامر او حقيقة الشيء او حقيقة ما يؤول اليه هذا الشيء اذا كان بهذا المعنى التأويل فان حقائق الامور والغيبيات لا يعلمها الا الله. وما يعلم تأويله الا الله ونقف. القول الثاني لاهل العلم

78
00:26:43.400 --> 00:27:00.450
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ايضا يعلمون تأويله فنقف على الراسخين في العلم. ويكون معنى التأويل هنا معنى الكلام ما هو معنى هذه الايات؟ لان هذا السياق جاء في معاني الايات

79
00:27:01.450 --> 00:27:23.650
معاني الايات معلومة لدى الراسخين في العلم. الله عز وجل لم ينزل علينا ايات لا نعرف معناها. بل نعرف معناها نعرف معانيها لكن لا نعرف حقائق هذه المعاني لا نعرف حقائق هذه الايات لا نعرف الغيبيات التي تدل عليها. مثل اخبرنا الله عز وجل بايات في القرآن

80
00:27:23.650 --> 00:27:45.150
عن يوم القيامة عن قيام الساعة عن اشراط الساعة عن الجنة عن النار. نحن نعرف معاني هذه الايات. لكن لا نعرف حقائق هذه المعاني لا نعرف تفاصيل الجنة التي هي معاني الجنة. نعرف ان في الجنة انهار من لبن وانهار من خمر وانهار من

81
00:27:45.150 --> 00:28:00.900
عسل ونحو ذلك من الامور. نعرف ما معنى هذا؟ نعرف ما معنى نهر من خمر المعنى معلوم لدينا. لكن حقيقة هذا النهر غير معلوم لنا في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر

82
00:28:00.950 --> 00:28:23.350
على قلبي بشر ولا خطر على قلب بشر مهما تخيلت هي تشابه اسماء والا ليست خمر الجنة مثل خمر الدنيا انما التشابه في الاسماء فقط ايضا من طرق الاستدلال عند اهل السنة والجماعة وسيأتينا جملة منها قضية الاحتجاج بخبر الاحاد في العقيدة

83
00:28:23.400 --> 00:28:39.400
وتفاصيل هذه المسائل لا نريد ان نتوسع هنا هي صورة اجمالية ثم نعرظ اليها اذا اه جاء موضعها اذا هي طرق اهل السنة والجماعة في الاستدلال بالايات والاحاديث لان هناك هجمة شرسة من قبل

84
00:28:42.100 --> 00:29:02.650
كثير من اهل الاستشراق والتغريب للتلبيس على كثير من شباب المسلمين بطرق الاحتجاج بالكتاب والسنة لماذا؟ لكي يمرروا المعاني الغربية بادلة شرعية يأتون بمعان غربية ويقولون هذه القرآن يدل عليها بالطريقة التي هم يريدونها

85
00:29:02.750 --> 00:29:17.950
والاحاديث تدل عليها بالطريقة التي هم يريدونها. لانهم يعلمون انهم لو جاءوا مباشرة وقالوا للناس اتركوا الكتاب والسنة لن يقبلوا كل مسلم لن يقبل ذلك لكن ماذا يصنعون؟ يقولون يأتون

86
00:29:18.900 --> 00:29:43.100
انحراف من الانحرافات ويستدلون له بايات واحاديث طيب كيف يستدل له بالطرق التي يأتون بها المخالفة لطريقة اهل السنة والجماعة ايضا مما يتعلق بالمدخل لعلم العقيدة ما يتعلق بثمرات الالتزام بمنهج اهل السنة والجماعة في تقرير مسائل الاعتقاد وهي الاعتصام بالكتاب والسنة والنجاة في الدنيا

87
00:29:43.100 --> 00:30:07.000
هذي ابرز الثمرات في علم العقيدة بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق بمسائل الايمان ننتقل الى ما يتعلق بمسائل الايمان مسائل الايمان كما هو معلوم لدينا جميعا انها ستة الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل اليوم الاخر والقدر خيره وشره

88
00:30:07.500 --> 00:30:23.300
قبل ان ندخل في مسائل الايمان ما هو الايمان نحتاج ان نعرف موظوع يتعلق بالايمان ما معنى الايمان؟ ما تعريف الايمان؟ نعرف جميعا انه قول وعمل واعتقاد. الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل

89
00:30:23.700 --> 00:30:55.400
بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص المعصية كما هو معلوم لدينا جميعا هذا التعريف حصل فيه خلل عند بعض المنتسبين لاهل السنة كما يسمون او يعرف اكثركم يسمون مرجئة الفقهاء ما هو الخلل عندهم مثلا؟ الخلل عندهم انهم في الايمان. الايمان ثلاثة اركان عند اهل السنة والجماعة. قول وعمل واعتقاد. هذا ركن من اركان

90
00:30:55.400 --> 00:31:15.600
الايمان عند مرجئة الفقهاء الاركان اثنان قول واعتقاد والعمل العمل عندهم ليس ركن وانما واجب من واجبات الايمان طيب ما دمنا ركن او واجب؟ الخلاف يسير في ذلك هل يترتب عليه شيء كبير؟ نعم يترتب عليه شيء كبير جدا

91
00:31:15.950 --> 00:31:37.000
سواء في مسائل الكفر وسائل الايمان ونحو ذلك من الامور من عمل عملا الذين يقولون ان الايمان قول اركان الايمان قول واعتقاد فقط العمل واجب من الواجبات وليس ركن ينبني على كلامهم ان من عمل عملا

92
00:31:39.550 --> 00:32:02.650
من نواقض الايمان من الاعمال التي تنقض الايمان لا يكفر بها الا. اذا قارن ذلك اعتقاد اذا قارن ذلك اعتقاد. كمن يسجد لصنم مثلا اذا سجد لصنم هذا عمل. ليس قول وليس اعتقاد. لو جاء شخص وسجد لصنم وقال انا لم اقصد ان اعبد هذا الصنم

93
00:32:02.750 --> 00:32:18.700
طب اذا لماذا فعلت ذلك؟ قال فقط فعلت كذا عند اهل السنة والجماعة هذا العمل طبعا ليس جاهل او ناسي لا يعلم ان هذا صنم وقصد السجود له عند مرجئة الفقهاء لا يكفر الا اذا قارن

94
00:32:18.850 --> 00:32:33.150
ذلك اعتقاد بان هذا الصنم يستحق ان يعبد لاحظتم؟ هم يكفروه بسبب الاعتقاد. اما اذا كان عمل مجرد فلا يكفر. اما اهل سنن الجماعة فيقولون هذا العمل ظاهره الكفر ننظر هل هذا الانسان الذي فعل هذا العمل

95
00:32:33.700 --> 00:32:48.550
عاقل عامد مختار ليس مجبر ونحو ذلك مما يسمى بعوارض اهلية او موانع التكفير ونحو ذلك. اذا هذا الفرق بين اهل السنة جماعة وبين خير فيما يتعلق بمسألة تعريف الايمان

96
00:32:49.650 --> 00:33:09.150
اركان الايمان اركان الايمان كما هو معلوم ستة وقد تجد في بعض كتب اهل العلم ان اركان الايمان خمسة كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض المواضع في كتبه ان اركان الايمان خمسة

97
00:33:09.500 --> 00:33:32.850
ما الذي نقص من اركان الايمان نقص ركن الايمان بالقدر ركن الايمان بالقدر كيف نقص شيخ الاسلام كما يعني ذكر بعض اهل العلم وشيخ الاسلام قرروا في بعض المواضع ان ركن الايمان بالقدر مرتبط ارتباط وثيق بركن الايمان بالله

98
00:33:33.350 --> 00:33:49.350
كما سيأتي معنا بذلك يعني في في موضعه لان الايمان بالقدر الايمان بالقدر اركانه اربعة. الايمان بان الله يعلم كل شيء وهذي مرتبط بصفة العلم الايمان بالاسماء والصفات ان الله يعلم كل شيء

99
00:33:49.450 --> 00:34:04.500
والايمان بان ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ وهذه قريبة منها والايمان بان الله قد شاء كل شيء واراده وهذي ايضا مرتبطة مرتبطة بالاسماء والصفات. والايمان بان الله خالق لكل شيء

100
00:34:04.750 --> 00:34:26.000
لا يوجد شيء يخرج عن خلق الله سبحانه وتعالى. وكما ترون اكثر هذه الصفات او كلها مرتبطة بركن الامام بالله  تعالوا فلذلك بعض اهل العلم يقول اركان الايمان الستة وهم جماهير اهل العلم ولكن قد تجد بعض اهل العلم يقول لك اركان الايمان خمسة تعرف ان مقصودهم ان ركن

101
00:34:26.000 --> 00:34:50.650
الايمان بالقدر يدخل ضمن الايمان بالله ايضا مما يتعلق بمسائل الايمان العلاقة بين الاسلام والايمان والاحسان الاسلام والايمان والاحسان دوائر اوسعها دائرة دائرة الاسلام كل من عمل عملا كل من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا

102
00:34:52.500 --> 00:35:25.500
فهو المسلم هذا ظاهر الاسلام لم يأت بامر مخالف. يصلي صلاتنا واعماله الظاهرة تدل على اسلامه  حتى المنافق له احكام الاسلام الظاهر فانه يصلي صلاتنا ونحو ذلك من المسائل  ولذلك ينبني على ذلك ان

103
00:35:26.050 --> 00:35:52.700
انه لو وجد منافق من اهل النفاق  يظهر لنا احكام الاسلام كما هو موجود عند بعض الفرق المنافق يذكر الله لكن ذكره لله قليل ولا يذكرون الله الا قليلا. المنافق يصلي قد تجده في الصف الاول مثلا

104
00:35:52.900 --> 00:36:16.250
لكنه لا يأتون الصلاة الا وهم  بل ان بعض المنافقين قد تجده يكثر من قراءة القرآن بل يحفظ القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة

105
00:36:16.550 --> 00:36:37.750
ترجه تعرفونها التي يسمى الترنج او نحو تشبه الليمونة الكبيرة لها اه طعم جيد كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها

106
00:36:37.900 --> 00:36:58.500
طيب ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن لاحظ انه منافق يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ريحها طيب وطعمها مر ظاهره امام الناس قد تجده ملتح قد تجده قصير الثوب قد تجده يقرأ القرآن

107
00:36:58.650 --> 00:37:21.550
شكله الظاهر مغر كما يقال لكن حقيقته مرة وعاقبة امره مرة ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا ريح لها وطعمها

108
00:37:21.750 --> 00:37:41.100
مر بل قد تقتل الانسان. هذه بعض الامور وهذا يدعو يدعوك يا طالب العلم الى ان تجتهد في الحذر والتحذير من الاقتراب من الصفات التي تشابه صفات اهل النفاق التي تشابه صفات اهل

109
00:37:41.150 --> 00:38:19.100
النفاق هذا الاسلام واحكام الاسلام الظاهرة اضيق دائرة من ذلك اهل الايمان. اهل الايمان اشبه ما يكونون لوحة   اهل الايمان دائرة داخل دائرة اهل الاسلام داخل دائرة اهل الاسلام وهم اعلى درجة واعلى مرتبة من اهل

110
00:38:19.200 --> 00:38:37.400
الاسلام. هل يمكن ان يوجد شخص مؤمن ولكنه ليس بمسلم لا يمكن لانه داخل دائرة الاسلام العامة. لا يمكن ان يوجد شخص مؤمن لكنه ليس مسلم. ما معنى الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

111
00:38:37.550 --> 00:38:55.650
او هو اعمال الاسلام الظاهرة. فلا يمكن ان يأتينا شخص ليس بمسلم ونقول هو مؤمن. لابد ان يكون عنده قدر مجزئ ولو قليل من الاسلام. يكفيه   الدخول في دائرة الايمان

112
00:38:56.250 --> 00:39:10.300
وغالبا لا يدخل في في دائرة الايمان الا من استكمل اصول الاسلام. لا يدخل في دائرة الايمان الا من استكمل اصول الاسلام اضيق من ذلك دائرة هي دائرة اهل الاحسان

113
00:39:10.350 --> 00:39:33.350
اهل الاحسان وهي كما هو معلوم لدينا جميعا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهي دائرة ومرتبة اعلى من مرتبة الاسلام والايمان ثم ما يتعلق بمسائل زيادة الايمان ونقصانه واثبات ذلك والكلام عليها. ثم ما يتعلق بمباحث الاسماء والاحكام

114
00:39:34.800 --> 00:39:51.650
يمر على طالب العلم احيانا عبارة مباحث الاسماء والاحكام. ماذا يقصد بها؟ يقصد بها في باب العقيدة الاسماء الشرعية التي جاءت بها النصوص الشرعية متى تطلق على الانسان؟ ما هي الاسماء الشرعية

115
00:39:51.700 --> 00:40:12.400
مؤمن متى يوصف الانسان بانه مؤمن؟ مؤمن كافر منافق فاسق هذه العبارات اسماء شرعية جاء الشرع يعني التسمية بها او تحديد مواصفاتها. متى يوصف الانسان بانه مؤمن مر معنا قبل قليل؟ لابد ان تتوفر فيه اركان الايمان

116
00:40:13.600 --> 00:40:34.450
متى يوصف الشخص بانه منافق اذا اختل عنده ركن الاعتقاد يظهر الاسلام ويبطن الكفر متى يوصف الشخص بانه كافر اذا كان لم يدخل الايمان اصلا او دخل الامام ثم خرج منه بناقض من نواقض الايمان

117
00:40:34.650 --> 00:40:52.100
متى يوصف الانسان بانه فاسق؟ وهذه مهمة جدا ولها اثر عملي كبير في واقعنا وفي تعاملاتنا لانك اذا اردت ان تتعامل  مؤمن فاسق يختلف عن تعاملك مع مؤمن ليس بفاسق

118
00:40:52.250 --> 00:41:10.650
احكام الفسق في الشريعة تحت من مسائل كبيرة ولذلك هناك رسالة مطبوعة بعنوان احكام الفسق في الشريعة الاسلامية مجلدين كبار. رسالة علمية كلها مرتبطة باحكام الفاسق. تتعلق بعدالة هذا الفاسق. تتعلق بامامته للصلاة. تتعلق

119
00:41:10.650 --> 00:41:31.800
بولايته الشرعية على من تحت يده لها احكام كثيرة مرتبطة به بقبول شهادته بتصديق اخباره بنحو من المسائل الكثيرة ولذلك مهم جدا سيمر معك مثلا الكلام في الفاسق عن ضابط الفسق في الشريعة متى يكون انسان فاسقا

120
00:41:32.150 --> 00:41:47.650
كما هو معلوم انه من فعل كبيرة من كبائر الذنوب ولم يتب منها. هذا معلوم لدينا. لكن حصل خلاف بين اهل العلم هل المصر على صغيرة من صغائر الذنوب يعتبر فاسق ام لا

121
00:41:47.700 --> 00:42:11.250
جرى فيه الخلاف بين اهل العلم  قولين  كل يعني رجح ما رآه اه محتملا عنده وان كان الاقرب ان الاصرار على الصغيرة لا يوصل الى درجة الفسق ليس مثل فعل الكبيرة. الفاسق هو من فعل كبيرة فقط ولم يتب منها. اما التائب

122
00:42:11.500 --> 00:42:27.500
فلا يوصف بالفسق الكلام على من اصر من فعل كبيرة ولم يتب منها. لانه سيترتب عليه بعض الاحكام الاخرى كما سيأتي معنا عند الخوارج تكفير بصاحب الكبيرة مثلا آآ وهل يوصف بالايمان او نحو ذلك من الامور؟ كما ستأتي

123
00:42:30.250 --> 00:42:49.900
هذه مباحث الاسماء. مباحث الاحكام هي مرتبطة بمباحث هذي الاسماء. بمعنى ما هو حكم صاحب كل اسم ما هو حكم المؤمن في الاخرة انه مخلد في الجنة. اي شخص مؤمن مآله الى الجنة خالدا مخلدا فيها

124
00:42:50.150 --> 00:43:04.550
قد يدخل النار يطهر فيها لكن مآله بعد ذلك الى دخول الجنة والبقاء فيها. ما دام انه منطبق عليه وصف الايمان ما هو حكم الكافر خالد مخلد في النار لان هذه المسائل

125
00:43:04.850 --> 00:43:25.750
قد نشعر انها واضحة لكنها ترتب عليه خلاف كبير بين الفرق المنتسبة للاسلام الفرق المنتسبة للاسلام كالخوارج والمعتزلة المرجئة ونحو ذلك من فرق التي سيمر معنا جزء منها في مباحث العقيدة الوسطية باذن الله

126
00:43:25.950 --> 00:43:51.800
من تلك المسائل التي اشتهر الخلاف فيها مسألة حكم مرتكب الكبيرة كما مر معنا الوعيدية والخوارج يقولون من فعل كبيرة من كبائر الذنوب عندهم الايمان شيء واحد كتلة واحدة اما ان يذهب الامام كله واما ان يبقى الايمان كله اهل السنة والجماعة يقولون لا الايمان قابل للزيادة والنقصان قد

127
00:43:51.800 --> 00:44:13.000
كل انسان عنده ايمان قليل يزيد قليلا لكنه ليس معناه اذا فعل كبيرا من كبائر الذنوب ذهب ايمانه كله كما تقول الخوارج والمعتزلة والوعيدية وليس اه يبقى ايمانك يعني ايضا لا يتأثر كما تقوله المرجئة. بل ايمانه يزيد وينقص بحسب بحسب معصيته التي عملها

128
00:44:14.500 --> 00:44:35.050
مرتكب الكبيرة الخوارج والوعيدية المعتزلة وغيرهم قالوا ان الانسان اذا فعل كبيرة من كبائر الذنوب ولم يتب منها فانه كافر يعتبر. خالد مخلد في النار لان فاعل الكبير كافر عندهم يذهب ايمانه كله

129
00:44:37.050 --> 00:44:54.750
هؤلاء الخوارج. المرجئة قالوا لا يتأثر ايمانه بل هو باق ايمانه كله. اهل السنة والجماعة توسطوا بينهم فقالوا ينقص ايمانه لكنه لا  منفعة كبيرة مثل ماذا؟ الزنا السرقة ما هي الكبائر ايضا؟ هذا مرتبط ما هي الكبيرة

130
00:44:56.650 --> 00:45:18.100
لها تعريفات كثيرة من اشهرها وكل ما جاء الشرع بالوعيد عليه ما توعد عليه عذاب او نار او لعن او نحو ذلك من الصفات الزنا او عليه بحد شرعي كالزنا السرقة

131
00:45:19.150 --> 00:45:43.900
شرب الخمر ونحو ذلك من المعاصي التي ترتب عليها حدود او جاء اللعن عليها. مثل لعن اكل مال اليتيم اكل مال اليتيم لما جاء اللعن عليه عرفنا ان من يفعل هذا الامر فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. هذه الكبائر هي التي حصل فيها الخلاف. وسيأتي معنا مزيد بيان لها

132
00:45:45.400 --> 00:45:59.500
بعد ذلك بعد هذه المسألة باختصار ننتقل الى مسألة ما زلنا في مسائل الايمان. ننتقل مسألة الشهادة لمعين بجنة او نار متى نشهد لشخص معين بانه من اهل الجنة؟ ومتى نشهد له بانه من اهل النار

133
00:46:00.600 --> 00:46:19.100
لا نشهد لاحد بجنة او نار الا لمن شهد له شهدت له النصوص الشرعية  الشهادة بالجنة مثلا للعشرة المبشرين بالجنة في عكاشة بن محصن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب. فقام عكاشة بن محصن

134
00:46:19.400 --> 00:46:36.200
ثابت ابن قيس بن شماس الذي نزلت فيه اوائل سورة الحجرات ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى فلما بكى في بيته وسلم افتقد النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فاخبروه بما آآ حصل فقال بشروه بالجنة

135
00:46:36.250 --> 00:47:03.900
كان من اهل الجنة ونحو ذلك من اه النصوص كذلك التبشير بالنار ولفظ بالمناسبة لفظ التبشير البشارة تأتي في الخير وتأتي في الشر ليست خاصة اه بامور الخير امور الخير ظاهرة وامور الشر كما قال الله عز وجل فبشرهم بعذاب اليم. فالبشارة تأتي بالخير والشر. ممن جاءت النصوص الشرعية

136
00:47:04.000 --> 00:47:28.950
تبشيره بالنار من ابو لهب تبت يد ابي لهب وتب الى ان قال تعالى سيصلى نارا ذات لهب وامرأة حمالة الحطب. اذا هو وامرأته من ممن نشهد لهم بالنار طيب في الوقت المعاصر هل يمكن الشهادة لاحد بجنة او نار

137
00:47:30.150 --> 00:47:53.050
نعم يمكن ان نشهد لاحد بجنة او نار مثل الكافر الاصلي يشهد له بالنار لو مات لو جاءنا كافر اصلي يهودي او نصراني او غيره من الديانات ومات لو سئلنا هل هذا الانسان

138
00:47:54.850 --> 00:48:04.850
من اهل الجنة او من اهل النار نحن لنا احكام الظاهرة. حقائق الامور قد يكون تاب قبل موته او نحو ذلك. بينه وبين الله الله اعلم به. نحن لنا الحكم الظاهر

139
00:48:04.850 --> 00:48:21.100
لانه سيترتب على ذلك سيترتب على ذلك اعمال وامور اذا مات الكافر الاصلي نشهد بانه من اهل النار كما جاء في الحديث الذي صح بعض اهل العلم واذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار

140
00:48:21.650 --> 00:48:47.200
قبر كافر بشره النار ويرجى يرجى للمحسن لو مات عالم من علماء اهل السنة ممن شهد له بالخير والصلاح فنحن نرجو له دخول الجنة لكن لا نشهد ونقطع بذلك وانما نرجو له وان كان بعض اهل العلم يقول من استفاض

141
00:48:47.200 --> 00:49:04.250
بالخير عند اهل السنة والجماعة فانه يشهد له بالجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا مر الصحابة بجنازة يحملونها فاثنوا عليها خيرا قال وجبت قالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال وجبت له الجنة

142
00:49:04.500 --> 00:49:27.000
ومروا بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا قال وجبت وجبت ماذا؟ وجبت له النار هذه شهادة بالاستفاضة وفيها خلاف بين اهل العلم ايضا مما يتعلق بمسائل الايمان كذلك وهي مسائل مهمة. نواقض الايمان واقسامها واحكامها. نواقض الايمان يعني الامور التي اذا فعلها

143
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
الشخص انتقض ايمانه. اذا انتقض الايمان ماذا يصبح الانسان كافرا يخرج من الايمان الى الى الكفر. مثل ماذا مثل ما نقول الايمان قول وعمل واعتقاد ان وقف تكون اما نواقظ قولية او عملية او اعتقادية. ان نواقظ القولية مثلا

144
00:49:47.750 --> 00:50:05.050
مثل سب الله تعالى هذا ناقض من نواقض الايمان سب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. الاستهزاء بالله او النبي صلى الله عليه وسلم او بالدين ناقض منا وقت الايمان قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد

145
00:50:05.300 --> 00:50:30.300
كفرتم وهو ناقض من نواقض الايمان يستوجب الكفر النواقض العملية لو ان انسانا اخذ المصحف ورمى به في النفايات او الزبالة  هذا عمل يدل على استهانة بالقرآن يكفر هذا الفعل هذا الفعل كفر. هل يكفر الشخص او لا يكفر سيأتينا بعد قليل

146
00:50:31.000 --> 00:50:48.250
لكن هذا الفعل ناقض عملي النقض الاعتقادي لو ان انسانا اعتقد انه يوجد خالق غير الله اعتقد لم يتكلم لكنه اعتقد هذا ناقض اعتقادي. لو ان انسان اعتقد انه يوجد احد يعلم الغيب غير الله عز وجل

147
00:50:48.550 --> 00:51:15.600
هذا ناقض اعتقادي. ونحو ذلك من النواقض هناك امور تسمى عوارض الاهلية. وهي حساسة جدا ومهمة لطالب العلم قد يفعل انسان فعلا كفريا لكنه لا يكفر لماذا لا يكفر؟ لوجود مانع من من موانع التكفير او عارظ من عوارض الاهلية مثل

148
00:51:17.700 --> 00:51:36.400
العقل قد يكون غير عاقل مجنون مثلا جاء بمصحف ووضع قدمه عليه هل يكفر هذا المجنون؟ المجنون لا يرتبط به احكام غير عاقل لكنه يؤدي ينبغي ان يؤدب يعني يؤمر وليه الحفاظ عليه والانتباه له

149
00:51:36.450 --> 00:51:56.800
لكنه ليس مرتبطا قد يكون الانسان جاهلا  فعل فعلا يظن انه جائز ثم نبه فقيل له انتبه ترى هذا الفعل ينقض الايمان فقال استغفر الله ما علمت هذا لا يكفر ايضا

150
00:51:58.350 --> 00:52:14.000
قد يكون انسان غير عامد مجبر. مثل لو جاءوا بالمصحف ووضعوه وجاؤوا بانسان وكتفوه وربطوه ثم حملوه واوقفوه على المصحف هل يكفر هذا الانسان لا يكفر لماذا؟ ان يقول انا لا اختيار لي

151
00:52:14.100 --> 00:52:36.100
مجبر على هذا مجبر على هذا الفعل لو ان انسانا كانت ورقة من ورقات المصحف مثلا ساقطة في الارظ وجاءه يمشي ووضع قدمه عليها وبجواره مجموعة من الناس فقالوا اتق الله وظعت قدمك على المصحف فقال اعوذ بالله استغفر الله ما علمت

152
00:52:36.200 --> 00:52:49.500
هل يكفر او لا يكفر وضع القدم على المصحف مر معناه قبل قليل انه ناقض من نواقض الايمان لكن وجد هنا مانع من موانع التكفير وهو انه جاهل لم يكن يعلم ان هذه ورقة مصحف لم ينتبه اليها

153
00:52:49.800 --> 00:53:16.800
واضح؟ اذا هذي امور تمنع تمنع التكفير اه ان يقع وهي مهمة جدا لان هناك امور قد تكون اكثر اشكالا من هذه الامور الواضحة. مثل قضايا العذر بالجهل قضايا التأويل قضايا وجود شبهة هذه التي يكثر فيها النزاع. انا جئت بالامور الواضحة لكي تتضح الصورة. والا كثير من المسائل التي يقع فيها اشكال في الامور الاخرى

154
00:53:16.800 --> 00:53:30.000
في قضايا العذر بالجهل انسان جاهل اوليس جاهل هل هذا يمكن ان يجهل او لا يمكن ان يجهل هذه الامور هي التي هل هذا الانسان متأول؟ تأوله مقبول او غير مقبول؟ لانه يترتب عليها تكفير

155
00:53:30.150 --> 00:53:57.900
بعض الفرق المنتسبة للاسلام وتكفير بعض آآ الافعال التي يفعلها بعض الناس بعد ذلك ننتقل لمسائل نواقص الايمان ونواقص الايمان هي المعاصي بشكل عام. لان الايمان لا يمكن ان يبقى على وتيرة واحدة. اما يزيد واما ينقص. لمن شاء منكم ان يتقدم

156
00:53:58.400 --> 00:54:19.100
او يتأخر انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كافورا وهديناه النجدين. النجدين طريق الخير وطريق الشر. الايمان اما يزيد واما ينقص كما قال الله عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

157
00:54:19.450 --> 00:54:36.350
الايمان يزداد بالعمل الصالح وينقص بخلافه وكما قال جندب بن عبدالله رضي الله عنه وهو من الاحاديث الجليلة التي تبين لطالب العلم منهج الصحابة رضي الله عنهم في طلب العلم

158
00:54:36.600 --> 00:55:05.750
انهم يقدمون تزكية النفس وتنمية الايمان في القلب قبل الاقبال على معرفة معاني القرآن. وهذا مهم خصوصا المحاضن التربوية حلقات تحفيظ القرآن ما يرتبط بها تربية النشء والشباب على تعظيم الله عز وجل ومحبته والاقبال عليه قبل معرفة معاني ودلالات النصوص الشرعية. لكي يزدادوا ايمانا بذلك

159
00:55:06.250 --> 00:55:33.750
قال جندب بن عبدالله رضي الله عنه كنا فتيان حزاورة. حزاورة يعني شباب مقاربين البلوغ. فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا لاحظ كيف؟ تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا

160
00:55:33.750 --> 00:55:54.100
لان الانسان وهذا امر مشاهد ربما كلنا يرى ذلك قد يأتي الانسان في حفظ شيء من القرآن وهو منصرف وانما مجبر على حفظ هذا القرآن مجبر من والديه او مجبر في دراسته او نحو ذلك يحفظ ايات تزلزل القلوب لكنه مع ذلك لا يتأثر

161
00:55:54.200 --> 00:56:11.950
لماذا؟ لانه تعلم حفظ الفاظ القرآن ومعانيه مجردة بدون ايمان. بخلاف من جاء يحفظ القرآن ويقرأه وقلبه قد امتلأ بمحبة الله عز وجل وخشيته واجلاله ونحو ذلك. كل اية يقرأها تؤثر

162
00:56:12.200 --> 00:56:35.050
تؤثر فيه  بل ان بعض  المصلين ربما تراه يبكي ويخشع في قراءة الفاتحة في الصلاة السرية. ليست الجهرية ايضا وانما السرية الفاتحة ربما تعودنا على قراءتها لكن قد تجد بعض الناس

163
00:56:35.600 --> 00:56:58.800
يخطر على قلبه اثناء قراءة الحمد لله رب العالمين ان الله انقذه من ظلمات الكفر الى نور الايمان يتأثر ويبكي بذلك هذا قلبه قد امتلأ بالايمان شخص يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. يا رب اجعلني من هؤلاء المنعم عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الحمد لله انك لم تجعلني من

164
00:56:58.800 --> 00:57:13.900
عليهم ولا الضالين. الحمد لله انك لم تجعلني منحرفا. الحمد لله لانك مننت علي. فيبدأ يتفاعل مع هذه المعاني فيتأثر فتسح وتفيظ دموعه خشية من الله عز وجل. هذه الطريقة وهذا المنهج الصحيح في تعلم

165
00:57:16.300 --> 00:57:33.600
القرآن ثم بعد ذلك تختم مسائل الايمان بما يتعلق بمسائل البدعة واقسامها واحكامها. والبدعة هي طريقة في الدين مخترعة يقصد بها مضاهاة الطريقة الشرعية. طريقة في التعبد لله عز وجل

166
00:57:33.650 --> 00:57:55.550
مخترعة يقصد بها مضاهاة يعني منافسة الطريقة الشرعية مثل الطرق في بعض الطرق في ذكر الله عز وجل. ولعلكم ربما كثير منا اطلع على بعض المقاطع التي يفعلها بعض الصوفية مثلا في ذكرهم لله عز وجل تجد بعض الصوفية اذا ارادوا ان يذكروا الله عز وجل يتراقصون

167
00:57:55.550 --> 00:58:14.900
ويدورون ويدورون ويدورون ويدورون ونحو ذلك. وبعضهم يفعل من الحركات ما الله به عليم. هذه يرون انها طريقة من طرق التعبد والذكر لله هذه بدعة. والبدعة تختلف صغيرة او كبيرة او اه تصل الى حد اه الكفر والخروج من الايمان

168
00:58:16.000 --> 00:58:30.750
وبعضهم تجده في طريقة التلفظ بالذكر  يقول مثلا الله الله الله الله الله الله او معه سبحة طويلة جدا. طبعا السبحة بحد ذاتها يعني لا اشكال فيها على الصحيح. اه وجودها طبعا

169
00:58:30.750 --> 00:58:51.350
انا على الكلام فيه فيه تفاصيل لكن لو شخص يلعب بها لا لا اشكال. لو شخص سبح بها لا اشكال على الصحيح والافضل التسبيح باصابعه  هذي مسألة التسبيح لكن لو معه سبحة طويلة هذي من علامات يعني لكن ليسها ليست علامة خاصة بهم ان تجد معه سبحة طويلة ربما فيها الف حبة او نحو ذلك. الله الله

170
00:58:51.350 --> 00:59:08.600
الله الله الله الله الله الله. هل هذه الطريقة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم طريقة شرعية ليست كذلك. هذه من الطرق البدعية. بعضهم يختصر ايضا فيقول هو يقصد به يعني الله. ويستمر على هذه الطريقة

171
00:59:08.750 --> 00:59:29.900
ويتفاوتون الناس في الطرق الذكر. منهم من يتراقص ومنهم من يأتون الى شيخهم فيسلمون عليه فاذا سلم عليه انتفض انتفض انتفض ثم بدأ يتراقص من هذه القوة التي منحها اياه شيخه. ومنهم اشكال والوان كلها

172
00:59:30.600 --> 00:59:53.000
تبين لك وتعرفك بالطرق البدعية في عبادة الله ومن اطلع على بعض جماعات او الفئات خصوصا خارج هذه البلاد علم عظيم نعمة الله علينا بانتشار منهج اهل السنة والجماعة في هذا البلد

173
00:59:53.250 --> 01:00:12.500
لان من اطلع على كثير يعني قبل قبل ما تأتي وسائل التواصل الكثيرة المباشرة كثير منا لا نعرف ماذا يحصل في الخارج لكن بدأت تنتشر مقاطع المصورة فيديو واليوتيوب والمقاطع الصوتية فبدأنا نطلع على موبقات

174
01:00:12.600 --> 01:00:39.100
واه امور تشيب الرؤوس من اشكال والوان الانحراف عبوديات وانحرافات واديان ونحل وملل وبدع لا تخطر على على بال احيانا بعضها يستحي الانسان ان يصف اه طريقتهم للعبادة امور جنسية اناس يعبدون البقرة وناس يعبدون فرج البقرة واناس يعبدون الانسان

175
01:00:39.100 --> 01:01:01.850
واناس يعبدون فرج الانسان واشكال والوان لا تعلم يعني لا تدري كيف تصف عقول هؤلاء الناس لكن هذا يبين لك يا طالب العلم ان تستشعر عظيم نعمة الله عليك يعني الذين وصفهم الله عز وجل في اخر سورة الحجرات يمنون على الله بايمانهم ماذا قال الله عنهم

176
01:01:01.950 --> 01:01:20.900
يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. اعظم نعمة ان تستشعر ان الله هداك يوم ان ظل اكثر الناس ليس كثير فقط بل اكثر اهل الارض على ظلال

177
01:01:21.200 --> 01:01:37.350
اكثر اهل الارض على ظلال والقلة هم الذين على هداية. ما الدليل وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقليل من عبادي

178
01:01:37.450 --> 01:01:48.450
الشكور هذه اه يبين لك الكلمة التي قالها بعض السلف لما قال نسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء القليل يعني من هؤلاء الشاكرين