1
00:00:00.150 --> 00:00:22.050
والواجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين حتى يعرف لماذا خلق وما هي الاوامر التي هو مأمور بها؟ وما هي النواهي كل انسان يجب عليه ان يتعلم من دينه ما لاهله على الجميع على الرجال والنساء الشباب والشيبة والجن والانس على الجميع

2
00:00:22.050 --> 00:00:38.950
ان يتفقهوا في الدين وان يتبصروا فالتفقه في الدين من اهم الواجبات وهو التعلم والتبصر. ركن الايمان بالقضاء والقدر في عدة مسائل المسألة الاولى معنى الايمان بالقدر. ومعنى الايمان كما مر معنا قبل قليل

3
00:00:40.100 --> 00:00:57.550
ان يؤمن الانسان يعتقد ان الله يعلم كل شيء الماضي والحاضر والمستقبل. يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. الله عز وجل يعلم تفاصيل الامور الماظية وتفاصيل الامور الحاظرة وتفاصيل الامور

4
00:00:57.950 --> 00:01:20.750
المستقبلية مجلسنا هذا الذي نحن فيه الان نجتمع فيه الان  الله عز وجل يعلمه يعلم انه سيكون بموضع كل انسان منا بنوع لباسه هل يلبس شماغ ابيض او احمر او عين او يلبس عقال او لا يلبس عقال يجلس هنا او يجلس هنا ونحو ذلك من التفاصيل

5
00:01:20.750 --> 00:01:36.850
كل هذه التفاصيل الله عز وجل يعلمها مسبقا ومن سعة علم الله عز وجل انه يعلم مآل كل عبد من العباد. اما الى الجنة واما الى النار. في علم مصيرنا

6
00:01:36.950 --> 00:01:50.500
وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم بعدما علموا هذه المعلومة ان الله يعلم مكان كل انسان اه قد كتب مكانه من الجنة والنار قالوا يا رسول الله اذا ففيم العمل

7
00:01:50.800 --> 00:02:09.600
ما دام الله يعلم مكان كل واحد منا كتب له مكانه من الجنة والنار اذا لماذا نعمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له من سعة علم الله عز وجل انه يعلم ماذا سوف يختار هذا العبد. طريق الخير ام طريق الشر. الله عز وجل لم يجبره

8
00:02:09.900 --> 00:02:29.500
لم يجبر احد من العباد على خير امشى او شر. وانما اعطاه العقل  بصره بطريق الخير وطريق الشر واتاح له الخيار كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم كل انسان هو الذي يشاء. تشاء طريق الخير هذا هو طريق تشاء طريق الشر هذا هو

9
00:02:29.600 --> 00:02:56.550
لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر لمن شاء منكم ان يستقيم. انا وهديناه النجدين. النجدين هما طريق الخير وطريق وطريق الشر انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. اذا العبد له مشيئة وارادة ستأتي معنا. هذا الامر الاول الايمان بان الله يعلم كل شيء

10
00:02:57.500 --> 00:03:16.500
وقد كتب ذلك في اللوح المحفوظ وقد شاء كل شيء واراده هذي اربعة امور مهمة جدا فيما يتعلق بالايمان بالقدر. ان نؤمن بان الله يعلم كل شيء في الماضي والحاضر والمستقبل وان كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ

11
00:03:17.550 --> 00:03:37.850
كل تفاصيل جلستنا هذه وترتيبها لنا مكتوبة في اللوح المحفوظ متى كتبت اللوح المحفوظ كتبت هذه الامور قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة نحن بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ الف واربع مئة تقريبا

12
00:03:38.150 --> 00:03:55.000
ثلاثين او ثمان وثلاثين سنة لكن قبل النبي صلى الله عليه وسلم امم كثيرة وقبلها الى ادم ثم قبل ادم مسألة خلق السماوات والارض هذه الامور مقدرة ومكتوبة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

13
00:03:55.050 --> 00:04:13.650
في خمسين الف سنة وقد كتب في اللوح المحفوظ كل شيء كل شيء كائن الى يوم القيامة كل شيء مكتوب الى يوم القيامة في التفاصيل كلها مكتوبة في اللوح المحفوظ

14
00:04:14.250 --> 00:04:41.050
وهناك كتابات اخرى مرتبطة في اللوح المحفوظ ستأتي معنا دعنا نكملها ان شاء الله بعد آآ الصلاة نتوقف عند هذا القدر نستكمل ما توقفنا عنده مما يتعلق بمباحث الايمان القدر سبق معنا الكلام حول

15
00:04:41.250 --> 00:05:02.900
امرين من امور الايمان بالقدر او اركان الايمان بالقدر وهما الايمان بان الله يعلم كل شيء في الماضي والحاضر والمستقبل وان كل شيء قد كتبه الله في اللوح المحفوظ يرتبط بمسألة الكتابة باللوح المحفوظ مسألة اخرى

16
00:05:03.400 --> 00:05:31.250
ان هناك كتابات اخرى غير كتابة اللوح المحفوظ وهي الكتابة مثلا للجنين في بطن امه  يكتب له كتاب في تفاصيل حياته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنين اذا كان في بطن امه يرسل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات

17
00:05:31.350 --> 00:05:50.750
بكتبي لاحظتم كيف؟ بكتابة بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ اذا هناك كتابة للجنين تكتب فيها تفاصيل حياته الى الى الممات ايضا هناك كتابة ذكرها بعض اهل العلم وهي الكتابة السنوية

18
00:05:51.150 --> 00:06:09.150
الكتاب السنوي او التقدير السنوي اخذوها من قول الله تعالى في وصف ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم. ليلة القدر كل سنة فيها يفرق كل امر بحكيم الى ليلة القدر من العام القادم. اذا فيها تفاصيل احوال

19
00:06:09.150 --> 00:06:25.600
القدر هذه استنباط من اهل العلم ايضا هناك كتابة يومية او تقدير يومي ذكره بعض اهل العلم مأخوذ من قوله تعالى كل يوم هو في شأن. كل يوم الله عز وجل يقدر اقدار

20
00:06:26.450 --> 00:06:41.750
في شأن وكل الكتابات هذه متوافقة مع الكتابة السابقة في اللوح المحفوظ لان في اللوح المحفوظ مكتوب كل شيء. كل التفاصيل تفاصيل حياة الانسان ورزقه وعمله. لكن هذه كتابات كتابات اضافية

21
00:06:42.100 --> 00:07:03.900
يرتبط بهذه المسألة مسألة اخرى ان ما في اللوح المحفوظ من الامور المكتوبة لا يمكن ان تتغير او تتبدل. ثابتة اما ما عدا اللوح المحفوظ من صحف الملائكة او الكتابات الاخرى تحتمل او يدخل عليها التغيير او المحو

22
00:07:04.050 --> 00:07:24.950
والاثبات كما يذكر بعض اهل العلم وهذا هو معنى قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت. اين في غير اللوح المحفوظ يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب اي اللوح المحفوظ لا يمكن ان يتغير او يتبدل

23
00:07:25.050 --> 00:07:43.900
هذا الامر يبين لك  معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من اراد ان يبسط او من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه ما اثر صلة الرحم على عمر الانسان؟ اذا وصل الانسان رحمه

24
00:07:44.150 --> 00:07:56.350
ان عمره قابل للزيادة طيب كيف يكون قابل للزيادة؟ ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ؟ هل يتغير؟ او لا يتغير؟ تأتي بمثل بعض هذه الاسئلة. كذلك بسط الرزق. هل رزقي ممكن ان يكون رزقي

25
00:07:56.350 --> 00:08:16.150
لهذا الشهر عشرة الاف اذا وصلت رحمي يكن رزقي احد عشر الف؟ نعم ممكن. يتغير. لكن اين يكون هذا التغيير؟ يكون في غير اللوح المحفوظ في اما في اللوح المحفوظ فانه يكون مكتوبا مثلا ان فلان يصل رحمه ويكون عمره ستين سنة

26
00:08:16.550 --> 00:08:29.450
في غير اللحو المحفوظ كصحف الملائكة ونحو ذلك يكون فيه احتمال ان فلان ان وصل رحمه يكون عمره ستين وان لم يصل رحمه يكون عمره ثمانية وخمسين مثلا فيها احتمالات

27
00:08:30.350 --> 00:08:45.950
لان يمحو الله ما يشاء ويثبت في الغير اللوح المحفوظ. اما المحفوظ فيكون في الناتج النهائي. او النتيجة النهائية التي يستقر عليها العمل غير قابلة للتعديل ونحو ذلك من المسائل

28
00:08:48.150 --> 00:09:03.150
هذا ما يرتبط بمسألة الكتابة بعد ذلك بقي لنا من امور القدر امرين الامر الاول مسألة عموم مشيئة الله عز وجل. والمسألة الثانية عموم خلق الله سبحانه وتعالى. عموم المشيئة معناه ان يؤمن الانسان

29
00:09:03.150 --> 00:09:17.050
ان كل ما يحدث في هذا الكون قد حدث بمشيئة الله وارادته لا يمكن ان يحصل شيء في هذا الكون جبر عن الله او غصب عن الله او بدون ان يعلم الله عنه

30
00:09:17.100 --> 00:09:37.000
بدون مشيئة الله وارادته لانه سيأتي معنا بعد قليل ان هناك الفرقة القدرية يقولون ان هناك اشياء تحدث من دون معرفة الله بها او علمه بها. مثل ماذا؟ يقولون مثل المعاصي التي يفعلها العباد

31
00:09:37.250 --> 00:09:50.500
طبعا على تفصيلات اخرى عندهم. مثل المعاصي التي يفعلها العباد يقولون نحن نريد لا نريد ان ننسب هذه المعاصي لله ونقول ان الله هو الذي اجبر الانسان بالمعاصي على تفصيلات ومداخل لا نريد التفصيل فيها

32
00:09:50.650 --> 00:10:09.150
اذا ما الحل عندهم؟ الحل عندهم ان يقولون هذه المعاصي الله لا ليس له علاقة بها. العبد هو الذي شاءها وارادها وخلقها ايضا. فجعلوا اناس يشاؤون غير الله لاحداث هذا الكون وجعلوا ايضا اناس يخلقون في هذا الكون غير الله

33
00:10:09.200 --> 00:10:26.350
كالعبد عندهم فانه هو الذي يخلق فعل نفسه. هذه تفصيلات يكفينا منها ان نعلم انه لا يمكن ان يحدث في هذا الكون شيء الا بمشيئة الله وارادته وان الله عز وجل قد اعطى العبد مشيئة

34
00:10:26.400 --> 00:10:45.600
وجعله يشاء ويختار. لكن مشيئة العبد داخلة تحت مشيئة الله العامة. كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. العبد له مشيئة وارادة. لكن مشيئته وارادته هي تحت مشيئة الله العامة. الله يعلم ماذا سوف تختار ايها العبد. اليس الله

35
00:10:45.600 --> 00:11:05.600
علمه واسع يعلم الماضي والحاضر والمستقبل اذا الله عز وجل من علمه بالمستقبل يعلم تفاصيل اختيارك انت ماذا سوف تختار؟ هل ستختار طريق الجنة وما الى ذلك فتدخل الجنة او ستختار طريق النار وما الى ذلك او يختار العبد الاخر طريق النار وما الى ذلك فيدخل

36
00:11:05.600 --> 00:11:24.550
النار اذا الله عز وجل قد اعطى العبد مشيئة وارادة ولكنها تحت مشيئة الله العامة وارادته ايضا مما يرتبط بذلك الامر الرابع من الامور المهمة في القدر وهي الايمان بان الله خلق كل شيء

37
00:11:25.050 --> 00:11:37.050
لا يمكن ان يكون شيء في هذا الكون الا وقد خلقه الله لا يوجد خالق غير الله لا يوجد في هذا الكون الا خالق او مخلوق. الله هو الخالق وكل ما سوى الله فهو

38
00:11:37.250 --> 00:11:52.650
ما هو مخلوق هذه امور واضحة لماذا نذكرها؟ نذكرها لان بعض الناس بعض الفرق كما مر معنا قبل قليل يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه امور المعاصي يقول العبد هو الذي يخلقها لكي يتحمل مسؤوليتها كما يقولون

39
00:11:53.150 --> 00:12:13.650
فوقعوا في في اه يعني شر اشر مما فروا منه والصحيح ان الله خالق كل شيء الله خلق كل شيء في هذا الكون وليس معناه ان الله خلقه ان الله يحبه. لا يلزم ان كل شيء مخلوق في هذا الكون ان الله يحبه. بل هناك امور الله

40
00:12:13.650 --> 00:12:32.800
فارادها وشاءها ولا يحبها وهناك امور. الله ارادها ويحبها. وهذا ما يسمى عند اهل العلم انقسام المشيئة والارادة الى قسمين. مشيئة كونية او ارادة كونية وارادة شرعية. وان الارادة الكونية تقابل المشيئة. وان الارادة الكونية

41
00:12:32.800 --> 00:12:53.150
تقابل اه المشيئة من مشيئة الله الكونية التي لا يلزم ان الله يحبها مثلا خلق الزلازل والبراكين ومشيئة ذلك خلق المعاصي لبعض العباد فتنة وابتلاء لهم. خلق ابليس. ابليس هو رأس الشر. اليس كذلك

42
00:12:53.550 --> 00:13:08.800
طيب خلق ابليس هو من الامور التي خلقها الله. الله هو الذي خلق ابليس اليس كذلك؟ طيب ابليس هو رأس الشر وهو الموسوس للشر الاول في العالم ما الفائدة من خلق ابليس؟ هل الله يحب خلق ابليس

43
00:13:09.400 --> 00:13:27.050
الله عز وجل ليس محبة في خلق ابليس وانما خلق ابليس ابتلاء للعباد لينظر من يطيعه ممن يعصيه ابتلاء واختبار لهم. لكي يتبين المطيع ممن يستجيب لامر الله ويعصي ابليس. ومن يستجيب لامر ابليس ويعصي

44
00:13:27.100 --> 00:13:44.750
امر امر الله تعالى وقد ذكر بعض اهل العلم من فوائد ومصالح المترتبة على خلق ابليس اكثر من مئة فائدة ومصلحة. فخلق ابليس فيهم فوائد عظيمة لا يظن الانسان ان ابليس شر محض. فيه

45
00:13:44.750 --> 00:14:00.850
امور اخرى لازمة له كابتلاء الناس وظهور اهل الايمان وظهور اهل الفسق وظهور اهل الكفر ونحو ذلك تفاوت الناس مجاهدة الناس للمعاصي والسوس بابليس فترتفع درجاتهم اهل الايمان. ونحو ذلك من من المصالح

46
00:14:00.950 --> 00:14:20.550
الكثيرة هذا ما يمكن اجماله فيما يتعلق بمسألة الخلق آآ بما يناسب المقام بقي عندنا من المسائل مسألة يريدها اهل العلم عرضية في هذا الباب وهي مسألة ايهما خلق اولا

47
00:14:20.700 --> 00:14:42.050
العرش ام القلم ما علاقتها بباب القدر علاقتها بباب القدر انه جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. القلم الذي تمت الكتابة به في اللوح المحفوظ. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ربي وما اكتب

48
00:14:42.050 --> 00:14:56.500
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة قال اهل العلم هذا ارتباطها في باب القدر لانها مرتبطة بالكتابة قال اهل العلم اول ما خلق الله القلم هل معنى ذلك ان اول مخلوقات الله القلم

49
00:14:57.050 --> 00:15:13.000
الجواب ان هذه اختلف فيها اهل العلم طبعا التعبير الصحيح عنوان المسألة الصحيح ايهما خلق اولا؟ العرش ام القلم؟ هي مفاضلة بين العرش والقلم ايهما خلق قبل الاخر ليست المسألة ما هو اول المخلوقات

50
00:15:13.050 --> 00:15:30.900
ليس الكلام عن اول المخلوقات الكلام عن مفاضلة بين العرش والقلم ايهما خلق اولا؟ فبعض اهل العلم قال العرش خلق اولا وبعض اهل العلم قال القلم خلق اولا والصحيح باختصار ان العرش خلق قبل القلم. ان العرش خلق قبل القلم كما مر معنا في الحديث السابق

51
00:15:31.000 --> 00:15:50.150
ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والكتابة هذي مرتبطة بالقلم وكان عرشه على الماء. قال في الحديث وكان عرشه على الماء. دل على ان العرش موجود قبل الكتابة. قال ان الله كتب مقادير السماوات والارض

52
00:15:50.150 --> 00:16:15.500
الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء فدل على العرش موجود قبل الماء قبل القلم طيب ما معنى الحديث الذي فيه اول ما خلق الله القلم معنى اول ما خلق الله القلم يعني حينما خلق الله القلم هل يمكن هل يصوغ ذلك في لغة العرب؟ نعم

53
00:16:15.500 --> 00:16:39.750
مثلا يأتي احد الاخوة مثلا يدخل الان علينا المسجد ونحن كلنا موجودين في المسجد فيقال اول ما دخل فلان المسجد صلى ركعتين. هل معناه انه اول شخص دخل المسجد ليس معناه لكنه حينما دخل المسجد صلى ركعتين. كذلك معنى الحديث اول ما خلق الله القلم يعني حينما خلق الله القلم قال له اكتب. هذا هو المعنى

54
00:16:39.750 --> 00:17:04.400
المعنى الصحيح على هذا الترجيح وقد اختصر ابن القيم رحمه الله في نونيته الكلام حول هذه المسألة بقوله والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش ام هو بعده؟ قولان

55
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل بيان لما برأه الله قال اكتب كذا قال اكتب فجرى بامر الله فغدى بامر الله ذا جرياني. اذا

56
00:17:24.400 --> 00:17:48.400
قيم يرجح هذا القول وكلا القولين قد قال بهما جمع من اهل السنة  ايضا مما يرتبط بمسألة القدر مسألة الاحتجاج بالقدر على المعاء على المصائب او المعائب الاحتجاج بالقدر على المصائب او المعاب او على المعاصي. وهي مسألة مهمة

57
00:17:49.350 --> 00:18:14.300
قد يكون كثير منا مر عليه مثل هذا الموقف وهو قد يمر بعض الناس على بعض الاشخاص مثلا وانت ذاهب الى المسجد تريد الصلاة تمر على شخص او جالس عنده باب منزله

58
00:18:14.800 --> 00:18:27.800
تقول فلان الصلاة ستقام او اقيمت الصلاة. اذهب للمسجد. اذهب معي للمسجد قد يحتج عليك ويقول ما ما كتب الله لي ان اصلي ما قدر الله ان اصلي انت ما شاء الله عليك

59
00:18:27.850 --> 00:18:41.750
اه انعم الله عليك وجعلك مستقيم ومهتدي ومحب للصلاة والحمد لله انا ما قدر الله اني اصلي ما كتب الله ان اصلي اليس يحتج بها بعض الناس؟ بعض الناس تجد تأتيه يسمع الاغاني

60
00:18:42.000 --> 00:19:02.000
تقول فلان اتق الله في امور لا ترضي الله. يقول لك الله ما كتب ان اترك الاغاني. الله ما قدر لي ان اترك الاغاني. يحتج بالقدر على المعائب المعاصي التي يفعلها. هذه بعض الناس يفعلها. تأتي الفلان فلان لماذا لا تكون مستقيم ومتبع لامر الله؟ يقول يا اخي انت احمد ربك انت الله انعم الله عليك

61
00:19:02.000 --> 00:19:16.750
اصبحت مستقيم وملتزم ونحو ذلك من اه الامور. انا ما كتب الله لي ان اكون مستقيم. ما قدر الله لي ان اكون مستقيم مثلك كيف تجيب عليه كيف تقنعه ان كلامه غير صحيح

62
00:19:17.050 --> 00:19:33.500
باختصار واجمال من ثلاث اوجه او من ثلاث نقاط الامر الاول هو يحتج عليك بان الله ما قدر وما كتب. له ان يكون مستقيم او ما كتب له ان يفعل هذه الطاعة او ما كتب له ان يترك هذه المعصية

63
00:19:33.600 --> 00:19:44.400
اول سؤال تسأله اياه ما الذي ادراك انه كتب او ما كتب؟ هل انت اطلعت على اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ لم نطلع عليه. ان كنت اطلعت على اللوح المحفوظ فقد بلغت منزلة عالية

64
00:19:44.700 --> 00:19:52.700
كيف تطلع على اللوح المحفوظ هو الان يقول لك ما كتب الله لي ما قدر الله لي من الذي ادراك ان الله قدر لك او ما قدر او كتب او ما كتب

65
00:19:52.800 --> 00:20:03.450
لا يمكن لاحد ان يقول ان الله كتب او ما كتب الا بعد حصول الفعل اذا حصل الامر نقول صحيح الله كتب لنا او ما كتب لنا مثل صلاة المغرب

66
00:20:04.150 --> 00:20:17.100
يمكننا ان نقول قد كتب الله علينا ان نصلي المغرب. لانه تم الفعل وتبين لنا ان فعلا مكتوب لنا. لكن صلاة العشاء مثلا لا نستطيع ان نقول ان الله كتب لنا ان نصلي العشاء اليوم. لماذا

67
00:20:17.650 --> 00:20:32.550
مثلا في هذا المسجد لماذا؟ قد يقرأ طوارئ كثيرة الله اعلم لا نعلم ما هو الغيب قد يأتي امر فيجعلنا نختم اللقاء قبل صلاة العشاء وننصرف قد يأتي عارظ من العوارض يجعل بعظنا ينصرف

68
00:20:32.700 --> 00:20:49.000
فاذا لا نستطع ان نعلم ما هو مكتوب وما هو مقدر قبل حصول العمل. اما بعد حصول العمل فنعلم يتبين لنا انه مقدر ومكتوب مثل كتب الله لنا ان نبدأ هذا اللقاء بعد صلاة العصر وان نصلي المغرب هنا وان نكمل

69
00:20:49.000 --> 00:21:01.900
بعد صلاة المغرب متى ننتهي؟ الله اعلم هذا لم يحصل الفعل. اذا هذا الامر الاول ان نقول له ان ان نجيبه ما ادراك ما هو مقدر وما هو مكتوب؟ لا احد يعلم

70
00:21:02.150 --> 00:21:18.900
هذا امر الامر الثاني ان نقول له ان الله امرك بفعل الاسباب التي تيسر لك الخير ونهاك عن فعل الاسباب التي تقربك الى الشر. كما قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ما النتيجة

71
00:21:19.800 --> 00:21:38.100
فسنيسره لليسرى. يأتيك التوفيق واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى ما النتيجة فسنيسر العسر. هل انت فعلت الاسباب التي تيسرك لامور الخير؟ انت الان مثلا الذي هو جالس عند باب بيت رفض يذهب معك للصلاة. نقول له ما الذي يمنعك انت

72
00:21:38.100 --> 00:21:52.800
تقوم الان وتتوضأ وتمشي الى المسجد اذا كان هناك مانع انت مجبر احد مقيدك؟ احد ربطك؟ احد يمنعك من الصلاة في المسجد؟ نعم. ممكن نقول انك معذور لا تأثم  لكن

73
00:21:52.850 --> 00:22:05.100
لو ذهبت وتوضأت فقد فعلت الاسباب الشرعية. لو مشيت الى المسجد وانت تمشي في الطريق تعثرت وسقطت وانكسرت قدمك وما استطعت الذهاب للمسجد. رجعت الى المستشفى نحو ذلك. هل احد يلومك

74
00:22:05.350 --> 00:22:19.100
لا تلام. انت فعلت سبب شرعي لكن اتى مانع يمنعك من المواصلة لا تنام على ذلك. اما اذا لم تفعل السبب الشرعي فانك تلام. لم تفعل الاسباب التي تقربك الى الخير. اذا الامر الثاني

75
00:22:19.650 --> 00:22:34.500
ان يفعل الاسباب الشرعية التي تقربه للخير وتبعد عنه الشر الامر الثالث ان يعامل بنفس منطقه هو الان فعل خطأ وهو ترك الطاعة او فعل معصية واراد ان يحتج بالقدر

76
00:22:34.700 --> 00:22:49.950
جئت اليه واضربه ضربة قوية في في كتفه مثلا لا تضرب في الوجه لانه منهي عن ظرف الوجه. لكن اضربه على الكتف تلقائي ماذا سيقول لك؟ لماذا تضربني اقول له معليش سامحني قدر الله ان اظربك

77
00:22:50.300 --> 00:23:04.450
الست انت مقتنع ان الله يقدر علينا اشياء ولسنا ملامين فيها اذا قدر الله ان اظربك اويت اليه وخذ سيارته. خذ مفاتيح السيارة واركب السيارة واذهب. ماذا سيقول اين ذاهب؟ انا سيارتي

78
00:23:05.050 --> 00:23:19.450
ستقل له قدر الله لي ان اخذ سيارتك لا تلومني. انت لا تريدنا ان نلومك لما تركت الصلاة كذلك انت لا تلومنا اذا لا ترضيك سيحتجه سيعترض سنعامله بنفس المنطق ولذلك

79
00:23:20.100 --> 00:23:33.100
سرق احد الناس في زمن عمر رضي الله عنه سرق امر من الامور او شيء من الاشياء فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يقطع يده قال يا امير المؤمنين

80
00:23:33.600 --> 00:23:50.900
كيف تقطع يدي على امن قد كتبه الله علي وقدره؟ الله مقدر علي ان اسرق هذي نفس الحجة يحتج بالقدر على فعل معصية سرقة. ماذا قال له عمر؟ قال ونحن نقطع يدك بقدر الله. ايضا الله مقدر عليك ان نقطع يدك. لا تلومنا ايضا

81
00:23:51.050 --> 00:24:11.050
نعامله بنفس المنطق. لاحظتم كيف؟ اذا هذه باختصار وهناك ابواب اخرى لكن بثلاث نقاط مهمة لان الشاب عادة تحتاج ان ان تستخدم هذه الطريقة عندما تقنع شخص على ان يفعل طاعة ويترك معصية قد يحتج عليك بالقدر وان الله قدر علي واني انا لا استطيع ان اكون مستقيم او ان التزم باوامر

82
00:24:11.050 --> 00:24:28.950
لان الله كتب علي ونحو ذلك. يبدأ يحتج عليك بالقدر والكتابة ونحو ذلك. تحتج علي بهذه الامور الثلاثة. ما الذي ادراك عن القدر وما هو مكتوب في اللوح المحفوظ تاني هل انت فعلت الاسباب الشرعية التي تقربك للخير وتبعدك عن الشر؟ الامر الثالث ان تعامله بنفس منطقه

83
00:24:32.350 --> 00:24:49.250
هذه ابرز ما يتعلق بمسائل الايمان القدر آآ تقريبا هناك مسائل مرتبطة بخلق افعال العباد مرت معنا آآ الاشارة اليها في قظية الخلق وان الصحيح ان الله خالق كل شيء

84
00:24:49.800 --> 00:25:14.600
خالق كل شيء كما قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. والله خلقكم وما تعملون. والاية في معنى ما في الاية والله خلقكم وما تعملون في معنى ما قولان لاهل العلم كلاهما صحيح. كلاهما صحيح. القول الاول ان ما في الاية موصولة. موصولة ومعناها الذي بمعنى الذي

85
00:25:14.600 --> 00:25:34.950
معنى الاية والله خلقكم والذي تعملون هذا القول الاول. القول الثاني ان ما في الاية مصدرية فيكون معنى الكلام والله خلقكم وعملكم. طيب هل هناك فرق بين القولين فرق اثر عملي في معنى الاية؟ نعم

86
00:25:36.200 --> 00:25:57.250
عندنا في مسألة الخلق ثلاث مراحل المرحلة الاولى الصانع نفسه الا وهو الشخص الذي يصنع نحن مثلا اذا اردنا صناعة مثل هذا الجهاز نمر بثلاث مراحل او مرتبط بثلاث مراحل. المرحلة الاولى الشخص الذي يصنع الانسان انا الشخص الذي يصنع. المرحلة الثانية طريقتي

87
00:25:57.250 --> 00:26:17.700
في الصناعة وحركاتي لصناعة هذا الجهاز وتجميع اجزائه ونحو ذلك المرحلة الثالثة المنتج النهائي الذي هو الجهاز اذا المرحلة الاولى الشخص المرحلة الثانية حركاته وطريقته في صناعة هذا الجهاز المرحلة الثالثة المنتج النهائي

88
00:26:17.850 --> 00:26:37.700
في هذا الجهاز نرجع للاية والله خلقكم وما تعملون. اذا قلنا ماء بمعنى الذي فانه يكون معنى الاية والله خلقكم والمنتج النهائي. خلقكم وما تعملون. يعني المنتج النهائي الذي تعملونه. هذا المنتج النهائي

89
00:26:38.100 --> 00:26:55.950
واذا قلنا ان ما هنا مصدرية والله خلقكم وعملكم يكون المراد الله خلقنا وخلق المرحلة الثانية اللي هو طريقة صنعنا للمنتج النهائي واضحة؟ اذا هي ثلاث مراحل والاية تدل عليها كلها. على القول الاول تدل الاية على المرحلة الاولى والاخيرة

90
00:26:56.000 --> 00:27:16.500
وعلى القول الثاني الاية تدل على المرحلة الاولى والمرحلة الثانية هذه جملة ما يمكن ان يقال في مسائل القدر باختصار وهناك تفصيلات يعني قد لا يصوغ التوسع فيها خصوصا في مسائل القدر دقائق يعني لا يناسب الا لمن اه يعني

91
00:27:17.150 --> 00:27:41.500
تعمق او او اه توسع في باب القدر وتخصص اه فيه ننتقل الى الموضوع الذي يلي اركان الايمان. انتهينا الان من اركان الايمان من من بدأنا دخلنا في المدخل لعلم العقيدة. ثم ما يتعلق بمسائل الايمان ثم اركان الايمان الستة. الان انتهينا منها. بعد ذلك نأتي لمسائل ملحقات

92
00:27:41.500 --> 00:28:04.350
اعتقاد ما المراد بملحقات الاعتقاد؟ مسائل عقدية لم يجد اهل العلم مكان مناسب لها داخل تحت اركان الايمان الستة فاجعلوها ملحقة وهذا تقسيم من التقسيمات الامر فيه واسع. جعلوها في باب مستقل اسمه ملحقات الاعتقاد. وهنا مسألة مهم التنبيه عليها

93
00:28:04.350 --> 00:28:36.600
كيف يرتب العلماء كتب الاعتقاد كيف يرتب العلماء كتب الاعتقاد؟ يرتب العلماء كتب الاعتقاد بحسب ترتيب حديث جبريل لاركان الايمان بحسب ترتيب جبريل بحسب ترتيبي حديث جبريل لاركان الايمان يعني يبدأون بما يتعلق بالايمان بالله الملائكة الايمان بالله بالربوبية الالوهية الاسماء والصفات الايمان بوجود الله ثم الملائكة ثم الكتب آآ عفوا ثم ثم

94
00:28:36.600 --> 00:28:57.100
الملائكة ثم الكتب ثم الرسل ثم اليوم الاخر. ثم بعد ذلك ما يتعلق بملحقات الاعتقاد. ثم ما يتعلق بمسائل آآ خصائص اهل السنة او نحو ذلك من الامور هذا الترتيب الاجمالي وقد يتفاوت هذا الترتيب. لكن هذا هو الاصل في ترتيب كتب

95
00:28:57.200 --> 00:29:25.350
الاعتقاد ان ترتب بحسب ترتيب اركان الايمان اركان الايمان الستة ملحقات الاعتقاد يتضمن مسائل كثيرة منها ما يتعلق بكرامات الاولياء كرامات الاولياء موظوع يتعلق فيه رسالة علمية كاملة ماجستير عنوانها كرامات الاولياء عند اهل السنة والجماعة. كرامات الاولياء ما المراد بها

96
00:29:25.850 --> 00:29:40.350
امور خارقة للعادة يجريها الله على خارقة لعادة اهل الزمن امور خارقة لعادة اهل الزمن مهم هذا القيد يجريها الله على يد ولي من اوليائه معونة له على امر ديني او دنيوي

97
00:29:41.750 --> 00:29:56.200
يعني مثل ايش اموره خارقة للعادة؟ مثل شخص يطير في الهواء الوضع الطبيعي الانسان يمشي على قدميه. لكن لو شخص مثلا قفز في الهواء وطار مسافة وانتقل لمكان اخر هذا امر خارق العادة. انسان

98
00:29:56.200 --> 00:30:20.550
ان يمشي على الماء امر خارق للعادة انسان يسقط على الارض وتمشي من فوقه سيارة ضخمة او او شاحنة كبيرة او دبابة ولا يصيبها اذى. هذا امر خارق للعادة انسان يقذف في النار ولا يحترق. امر خارق للعادة. كل هذه امور خارقة للعادة

99
00:30:20.850 --> 00:30:35.150
قلنا في التعريف ماذا؟ امر خارق لعادة اهل الزمن. لماذا قلنا امر خارق لعهدة اهل الزمن لانهم هناك امور خارقة للعادة كانت في الزمن الماضي الان اصبحت طبيعية. مثل ماذا؟ مثل الانتقال بالطائرات

100
00:30:35.300 --> 00:30:51.600
لو في الازمنة الماضية لو قيل لهم كم يستغرق الانسان لكي يذهب مثلا من الرياض الى مكة يقول لك مثلا سيرا على الاقدام مدة شهر ذهاب وشهر في العودة طيب لو قال

101
00:30:51.750 --> 00:31:07.450
احد الاشخاص في ذاك الزمن انا ذهبت الى مكة في يوم ورجعت في يوم يقولون غير مستحيل لا يمكن ان يكون ذلك في ذلك الزمن في زمننا هذا الذي يقول ذهبت الى مكة في يوم نقول تأخرت. انت اه طول عليك الطريق

102
00:31:07.550 --> 00:31:24.500
المفترض الطائرة تذهب في ساعة ونصف تصل مطار جدة يعني. صح ولا لا؟ اذا كان في زمنهم امر خارق العادة. اما في زمننا ليس خارق للعادة واضح هذا مهم لكي نعرف خارق العادة عادة اهل الزمن. كل زمن لهم امور تناسبهم

103
00:31:24.850 --> 00:31:38.700
مثلا لو قيل في الزمن الماظي ان هناك قطعة من الحديد يضعها الانسان بجوار اذنه يكلم بها اشخاص على مسافات بعيدة. ماذا يقولون؟ يقولون هذا انسان يستخدم الجن او نحو ذلك. يتواصل مع اناس

104
00:31:38.700 --> 00:31:52.750
هذا الطريق لا يمكن قطعة حديد تتحدث بها اشخاص اخرين الان ليش اراك إنسان تتكلم الجوال يعتبره طبيعي يعني ليس شيء مستغرب الذي لا يستصدي ان الجوال هو الذي يستغرب منه الان

105
00:31:53.100 --> 00:32:15.400
واضح؟ اذا هناك امور تتفاوت. اذا امر خارق العادة يتفاوت بحسب الزمن هذه الامور الخارقة العادة اذا حصلت على يد ولي من الاولياء فانها تسمى كرامة ولي. كرامات الاولياء من الله لهذا الانسان لا تدل على انه افضل من غيره لكن هي معونة من الله له. طيب من هو الولي

106
00:32:15.600 --> 00:32:29.400
هو الذي قال الله فيه كما في سورة يوسف يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من الذين امنوا وكانوا يتقون. هو المؤمن التقي. الولي هو المؤمن التقي

107
00:32:29.750 --> 00:32:48.200
فاذا حصل امر خارق للعادة على يد مؤمن تقي فهي كرامة. وان كان على غير يد مؤمن تقي فانها تعتبر من الدجل والشعوذة يرتبط بهذه المسألة كثير من الامور التي تحدث في بعظ

108
00:32:48.300 --> 00:33:12.050
الاماكن الاحتفالات ونحو ذلك مثل المشي على الجمر امر خارق العادة ولا طبيعي امر خارق للعادة اكل مسامير والامواس اكل الزجاج امور خارقة للعادة واحد يأتي بالسكين ويدخلها في جسده

109
00:33:13.050 --> 00:33:30.650
ولا يتأثر امر خارق العادة ونحو ذلك انسان يستلقي على الارض يرحمك الله. انسان يستلقي على الارض وتأتي شاحنة سيارة كبيرة وتسير من فوقه. وهو يتفرج ويضحك. امر طبيعي ولا خارق العادة

110
00:33:31.050 --> 00:33:52.050
فارق العادة هذه امور كلها خارقة للعادة. فقط اريد التنبيه على امر مهم هناك فرق بين الامور الخارقة العادة والامور المبنية على خفة اليد او قوة الجسم في امور هناك مبنية على خفة يد هذه خفة يد لا علاقة لها بكرامات اولياء ولا دجل ولا شعوذة ولا نحو ذلك. مثل

111
00:33:52.150 --> 00:34:04.700
مثل شخص يأتي بخمس كرات مثلا ويلعب بها في الهواء هذي مهارة يستطيع يحركها بيده يعني يتداولها بيده لا بس هذي لا نقول لا كرامة اولياء ولا دجل وشعوذة. هذي خفة يد

112
00:34:05.050 --> 00:34:23.750
شخص اخر يستطيع ان يصيب الهدف طلقة الرصاص وهو يطير هذي مهارة عالية لا يستطيع هل الانسان اذا كان الشاخص ثابت بالكاد يصيب الهدف فكيف وهو يتحرك يطير؟ هذي مهارة عالية ليس لها علاقة بكرامة اولياء

113
00:34:23.750 --> 00:34:45.900
هنا الدجل والشعوذة هذه ما يتعلق بالمهارات. ما يتعلق قوة الجسم هناك بعض الاشخاص عنده قوة في الجسم مثلا يأتي لبعض السيارات الخفيفة سيارة خفيفة لا نريد ان نحدد لكن من السيارات الخفيفة الصغيرة

114
00:34:45.950 --> 00:35:03.800
يستطيع ان يرفعها قليلا فيرتفع الكفر صحيح او لا؟ اطارها هل هذه امر خارق العادة؟ لا امر قوة جسم بعض الناس يستطيع ان يضع يفعلها بعض الشباب احيانا يضع طرف قدمه تحت كفر السيارة الصغيرة فتمر من فوقه

115
00:35:04.200 --> 00:35:21.100
هذا امر خارق العادة؟ لا. قوة تحمل والله هذا صبر على ذلك. وهذا صحيح تؤلم لكنها قد يعني لا تؤلم. الما كثيرا. السيارة خفيفة لكن هل سمعتم عن مثلا سائق شاحنة تريلا مثلا

116
00:35:21.600 --> 00:35:42.000
يوم من الايام والله وانا امشي في الطريق بنشر الكفر وتعطلت نزلت وشفت مبنشر وليس معي اه عفريتة او رافعة ترفع الكفر فرفعت التريلة باصبع ثم وظعتها على ركبتي وفكيت فككت

117
00:35:42.050 --> 00:35:57.800
مسامير حقت الكفر بيد الاخرى اخرجت الكفر ركبت الكفر الاخر ثم شددتها مرة اخرى وانزلت التريلة بالاصبع الاخر هل هذا مقبول؟ نقول قوة قوة تحمل ولا قوة جسم غير مقبول هذا. هذا امر خارق العادة

118
00:35:59.200 --> 00:36:13.450
اذا فرقنا عرفنا ما هو خارق العادة وعرفنا ما هو قوة جسمه وما هو مهارة نحن كلامنا كله منصب على خارق العادة قوة الجسم والمهارة ليس لنا علاقة فيها هذه اه يستطيعها بعض الاشخاص

119
00:36:14.350 --> 00:36:29.700
الذي يقع ان الامور الخارقة للعادة ان فعلها مؤمن تقي وهو الولي فانها كرامة من كرامة الاولياء ثابتة شرعا. وصحيحة معونة من الله لهذا الانسان على امر ديني او دنيوي

120
00:36:30.000 --> 00:36:46.650
مثل مثل كون الانسان يجلس مدة طويلة ما يأكل ولا يشرب. الانسان الطبيعي كم يجلس ثلاثة ايام؟ اربعة ايام اسبوع شهر يعني كل اسبوع يجلس بدون. لكن اصحاب الكهف في سورة الكهف ليسوا انبياء. اشخاص

121
00:36:47.650 --> 00:37:06.900
من اهل الايمان كم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة يقلبون نائمين لم لا يأكلون ولا يشربون هذا امر خارق للعادة هذا مثال على امثلة كرامة الاولياء مريم عليها السلام ليست نبية لكنها مؤمنة

122
00:37:06.950 --> 00:37:25.400
تقية حصل لها كرامة. ما هي انها حملت من غير زوج هي كرامة بالنسبة لها واية ومعجزة بالنسبة لابنها لان ابنها نبي الامر الخارق للعادة اذا حصل على يد نبي يعتبر اية ومعجزة

123
00:37:25.500 --> 00:37:41.600
اما اذا حصل على ايدي غير النبي من المؤمن من المؤمنين الاتقياء تسمى كرامة. طبعا تختلف معجزات الانبياء اقوى في التأثير وفي خرق العادة كرامات الاولياء هذي امثلة على كرامات الاولياء باختصار

124
00:37:41.900 --> 00:38:00.700
وهناك في التاريخ قصص كثيرة مبنية على كرامات الاولياء. كرامات الاولياء وكما قال بعض اهل العلم في نظمه وكل ما اتى عن صالح من تابع لشرعنا وناصح فانها من الكرامات التي بها

125
00:38:00.700 --> 00:38:27.500
قولوا فاكفل الادلة. ومن نفاها من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحال. لانها في كل عصر لم تزل كثيرة يا ويح اهل الزلل او نحو ذلك لان هناك اناس نفوا الكرامات مع ثبوتها في الكتاب والسنة وهذا مخالف. وهناك اناس بالغوا في الكرامات وبدأوا يخترعون اشياء يدعون ان اكرمها وهي دجل

126
00:38:27.500 --> 00:38:45.300
وشعوذة امثلة المشي على الجمر او اكل الزجاج او اكل الحديد او المسامير او يأتي شخص يأتي شخص مثلا يقول لك يأتون بالحديد الصلب يعني يفنيه بلسانه او باسنانه هذا لا يقبل

127
00:38:45.700 --> 00:38:59.850
ليس هذا هو الوضع الطبيعي الوضع الطبيعي ان الحديث صلب الكاد المصنع يثنونه بعد السهر ونحو ذلك. فكيف يأتي شخص بلسانه ولا او بيده فيثنيه او يأكل الزجاج الاصل ان الزجاج يقطع

128
00:39:00.300 --> 00:39:18.100
اعضاءه فكيف يأكله؟ او المشي على الجمر لكن بعض الذين يمشون على الجمر حقيقة امرهم انهم يأتون بنوع من انواع الجمر له وهج لكنه غير محرق. حار لكنه غير محرق يستطيع الشخص ان يمشي عليه

129
00:39:18.500 --> 00:39:41.350
هذا طائفة منهم وطائفة اخرى دج دجاج يعني دجاجلة ومشعوذين يستخدمون الجن او نحو ذلك من الامور اما شخص طبيعي لا يمكن له ان يمشي على الجمر قد يأتي شخص بسرعة يركب على الجمر مع احراق رجليه هذا وضع طبيعي. هذا ليس نحن نتكلم عن الذي يأتي وهو يتمشى على الجمر. يقول انا لا يحرقني

130
00:39:41.350 --> 00:40:03.650
هذا اللي نقصده ولذلك بعض الشباب مثلا في اثناء اذا كانت عندهم نار مشتعلة يأخذون الجمرة ويحركها يقلبها بين يديه. اليس كذلك هذه قوة تحمل هذه ليس لها علاقة. لذلك تحرق يديه لا يستطيع ان يواصل. لكن اذا اردت ان تختبر كرامة الاولياء قل نأتي اصبعك فقط

131
00:40:03.650 --> 00:40:25.700
نشعل عليه النار وننتظر فقط. ان كانك صادق فننظر وهكذا هذا ما يتعلق بكرامات الاولياء باختصار. كذلك المسائل ملحقات الاعتقاد ما يتعلق بمفهوم الولاء والبراء واحكامه. الولاء والبراء له ارتباط شديد وثيق بمسائل توحيد الالوهية. لانه حب في الله وبغض في الله عبادة. الحب

132
00:40:25.700 --> 00:40:46.500
والبغض تصرف لمن يستحق ونحو ذلك. لكن لاهميتها افردت آآ مستقلة والولاء والبراء احكامه ومسائله كثيرة. وهو من اوثق عرى الايمان ان تكون محبتك للشخص الاخر مبنية على محبة الله له

133
00:40:46.750 --> 00:41:05.200
سيزيد حبك له هذا هذا معيار الحب في الله والبغض في الله. ان يزيد حبك للشخص الاخر بزيادة ايمانه وينقص بنقصان ايمانه. اذا زاد ايمانه زادت محبتك له واذا نقص ايمانه نقصت محبتك له. هذا علامة على ان محبتك لهذا الشخص محبة في الله

134
00:41:05.400 --> 00:41:22.800
اما اذا زادت محبتك للشخص الاخر اذا زاد ماله هنا في خلل اذا زاد جماله هنا خلل اذا زاد اذا زادت الطرافته هنا خلل اذا اذا كانت المحبة تزيد وتنقص

135
00:41:23.250 --> 00:41:45.050
في امور اخرى غير الحب غير الايمان فانها المحبة فيها خلل الحب والبغض فيه خلل وهناك مسائل ايضا تدخل في قضية آآ الحب والبغض في مسائل التكفير قضية البراء من الكافرين

136
00:41:45.150 --> 00:42:01.100
متى يتحقق؟ وما هو القدر الكافي منه؟ وما هي الافعال التي تدل على محبة الكافرين وعدم بغضهم مناصرة الكافرين هل تدخل في الولاء والبراء؟ ما هي حدودها وضوابطها؟ تفاصيل كثيرة قد لا يتسع لها هذا المقام

137
00:42:01.250 --> 00:42:19.250
ايضا من المسائل المرتبطة ملحقات الاعتقاد معنى الامامة العظمى واحكامها. الامامة العظمى يقصد بها الاحكام المرتبطة بخليفة المسلمين الحاكم المسلم او الخليفة. ما هي الحقوق التي يستحقها هذا الحاكم؟ او ما هي شروط

138
00:42:19.350 --> 00:42:34.800
التي ينبغي توفرها في هذا الحاكم شروط كثيرة ذكرها اهل العلم. ما هي حقوق هذا الحاكم التي يلزم الناس ان يعطوها اياه ايضا جملة من الحقوق. ما هي الواجبات التي على هذا الحاكم ان يفعلها للمسلمين

139
00:42:34.950 --> 00:42:50.550
واجبات كثيرة يجب عليه ان يقوم ويؤديها تجاه اهل الاسلام ونحو ذلك من المسائل يرتبط بها قضية طاعة ولي الامر ويرتبط فيها مسألة الخروج على ولي الامر ويرتبط فيها عدة مسائل في قضية التعامل مع البغاة

140
00:42:50.750 --> 00:43:08.100
وقضية الخوارج وعدة مسائل كلها تدخل في هذا الباب بعد ذلك ما يتعلق بمسائل او ما يرتبط بمعنى الجماعة واحكامها جاء الشرع بالحث على الجماعة والتحذير من الفرقة الحث على الاجتماع

141
00:43:08.150 --> 00:43:22.600
والتحذير من الفرقة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فكل ما يؤدي الى اجتماع كلمة المسلمين واتفاق كلمتهم مطلوب شرعا والتحذير من كل ما ينغص ذلك ويسبب الفرقة الفرقة بينهم

142
00:43:23.150 --> 00:43:43.000
وهو مرتبط بمسألة الحب في الله والبغض في الله كذلك ايضا من اه المسائل المدرجة في ملحقات الاعتقاد ما يتعلق بالصحابة المراد بالصحابة مراتبهم واحكامهم من هو الصحابي الصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بعد نبوته

143
00:43:44.600 --> 00:44:01.600
حال حياته ومات على ذلك لقي النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان مبصر او غير مبصر لان بعض اهل العلم قال من رأى والصواب ان نقول من لقي لان من رأى تخرج الاعمى. الاعمى لم يرى لكنه لقي. فالعبارة الصحيحة ان تقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

144
00:44:03.750 --> 00:44:20.450
بعد نبوته لان بعض اهل العلم القول الاخر انه يشترط ان يكون بعد البعثة وهنا يترتب عليها المسألة بعض الاشخاص الذين في هذه المدة بين النبوة وبين البعثة. امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم هل يكونون صحابة او لا؟ مثل

145
00:44:20.500 --> 00:44:36.850
ورقة بن نوفل ورقة بن نوفل في هذه المدة بين النبوة وبين البعثة. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. هو في هذه المسافة في المنتصف لانه لما نبئ النبي صلى الله عليه وسلم جاء يرجف فؤاده فاخذته خديجة الى ابن عمها ورق الى ابن عمها

146
00:44:36.950 --> 00:44:50.950
فسأله فقال هذا الناموس الذي انزل على موسى ويدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا امن به لكن امن به متى بعد النبوة وبعد البعثة ونبئ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يبعث الى الان

147
00:44:51.150 --> 00:45:06.100
ما حكم ورقة بنوفل؟ هل هو صحابي او لا مبني على هذه المسألة والصحيح انه صحابي اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حال حياته. لو جاء شخص وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يعتبر صحابي

148
00:45:06.500 --> 00:45:17.950
حتى لو جاءه وهو مسجل قبل ان يدفن او يصلى عليه ليس صحابي لانه جاء بعض الاشخاص ودخلوا المدينة وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم ففاتهم فاتهم فضل الصحبة

149
00:45:18.850 --> 00:45:36.300
حال حياته مؤمنا به حال حياتي يقظة ومات على ذلك يقظة تخرج من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. الشخص يمكن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية. لكنه لا يكون صحابيا اذا رآه في المنام

150
00:45:36.300 --> 00:45:50.250
وانما خاصة بالرؤية حال اليقظة ومات على ذلك مات على ذلك آآ ان يموت على الاسلام لانه لو مات على غير الاسلام مرتد لا يكون صحابيا لو كفر ثم اسلم مرة اخرى ومات على الاسلام يعتبر

151
00:45:50.250 --> 00:46:15.100
صحابي يعتبر صحابي من الطوائف التي تذكر في فيما يتعلق بالصحابة ان يقول قائل من اخر الصحابة موتا والجواب على خلاف كثير ما يتوقعه كثير من الناس على يعني قول بعض اهل العلم ان اخر الصحابة موتا هو

152
00:46:16.000 --> 00:46:34.050
عيسى ابن مريم كيف اخرج الصحابة موتا؟ عيسى ابن مريم في اخر الزمن هو لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومؤمن به ويموت في اخر الزمن على ذلك ويصلي امام هذه الامة منهم يصلي خلفه

153
00:46:34.200 --> 00:46:54.450
ونحو ذلك ويجدد معالم هذا الدين. فتتوفر فيه  الصحبة هذا على قول بعض اهل العلم والقول الآخر المشهور اه هذا ما يرتب الصحابة مراتب الصحابة الصحابة يتفاوتون هناك الخلفاء الاربعة

154
00:46:54.700 --> 00:47:08.250
افضل الصحابة ابو بكر ومن النساء فاطمة على الصحيح من الشباب علي بن ابي طالب من رجال ابي بكر من الشباب علي بن ابي طالب من النساء فاطمة على الصحيح

155
00:47:08.500 --> 00:47:31.000
وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم من افضل نساء العالمين خصوصا خديجة وعائشة رضي الله عنهم ايضا هذه الدرج كلها تفاوت الصحابة في مراتبهم. ايضا المهاجرين افضل من الانصار كذلك من انفق من قبل الفتح وقاتل افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل

156
00:47:31.100 --> 00:47:51.950
ونحو ذلك من المسائل المرتبطة بالصحابة مما يتعلق بالصحابة وهو مهم ما حصل بين الصحابة حصل بين الصحابة بعض الامور حصل بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين. بعض الاشكالات وبعض الاقتتال آآ الذي حصل وشارك فيه من شارك من الصحابة منهم من شارك

157
00:47:51.950 --> 00:48:05.400
علي رضي الله عنه ومنهم من شارك مع معاوية رضي الله عنه. ومنهم من اعتزل الفتنة فلم يشارك مع احد ونحو ذلك. هذه الامور التي حصلت بين الصحابة لا يجوز

158
00:48:05.700 --> 00:48:22.850
لا يجوز الخوض فيها لغير حاجة او بدون علم لا يجوز الخوظ فيها والكلام فيها ليس من المناسب ما يصنعه بعظ المثقفين او الاعلاميين ان يأتي ويسرد قصص ما حصل

159
00:48:22.850 --> 00:48:38.200
بين الصحابة والنزاعات الذي بينهم. لان كثير من هذه القصص التي تنقل اما كذب او زيد فيها ونقص وغير عن غير وجهه كما قال شيخ الاسلام او اصلها صحيح لكن

160
00:48:38.800 --> 00:48:52.900
كانوا فيها مجتهدين الصحابة. الذي فعلها كان مجتهد. اما مجتهد مصيب وله اجران. واما مجتهد مخطئ وله اجر واحد لو ثبت ان احد الصحابة اخطأ خطأ ثابت ما في مجال للانكار. نقول

161
00:48:53.100 --> 00:49:06.950
ان هذا الخطأ الذي وقع فيه يحتمل ان الله غفر له بعوامل كثيرة للمغفرة اسباب كثيرة اما بفظل صحبته انه صحابي وانه احق الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لانه صحابي

162
00:49:07.350 --> 00:49:27.300
او اه كفر عنه بمصيبة حصلت له او غير ذلك من الامور التي اه تكفر اذا لا يجوز الخوض فيما شجر بين الصحابة الا بشرطين. ان يكون بعلم وتثبت تأكد انها وقعت ليس نقل مما في الكتب بدون تثبت. الامر

163
00:49:27.300 --> 00:49:38.750
انا يكون لي حاجة اما لسعة الصدر والثقافة العامة فلا يسوغ. نحن مثلا في جلسة علم مجلس علم يصوغ لنا ان نتكلم في هذه الامور لبيان الامور لانه يترتب عن في

164
00:49:38.750 --> 00:49:53.700
فيما حصل استنبط اهل العلم احكام البغاة من هذه القضية التي حصلت بين الصحابة. احكام البغاة مستنبطة من مما حصل بين آآ الصحابة في هذه الواقعة رضي الله تعالى عنهم اجمعين

165
00:49:56.500 --> 00:50:16.650
ايضا من ملحقات الاعتقاد المراد بال البيت واحكامهم. من هم ال البيت هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وهم زوجاته وبناته واحفادهم واهل العباس وال جعفر وال عقيل

166
00:50:17.850 --> 00:50:37.550
وال علي وال علي هؤلاء هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما واجبنا تجاههم؟ هم من يسمون في كثير من الاحيان الاشراف الاشراف طبعا ليس كل من ادعى انه من الاشراف يقبل كلامه لابد من اثباتات

167
00:50:38.050 --> 00:50:52.200
مثلها مثل باقي الانساب لابد ان يأتي الانسان باثبات من طرق الاثبات الشرعية انه ينتسب لال البيت فاذا ثبت انه منتسب لاهل البيت فانه من الايمان ان يحب اكثر من غيره

168
00:50:52.600 --> 00:51:05.200
ان يحب اكثر من غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذكركم الله في اهل بيتي. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس لما شكى له آآ هجران بعض الناس له قال والله لا يؤمنون

169
00:51:05.200 --> 00:51:19.800
سيحبوكم لله ولقرابتي فهو من علق الايمان ومتعلقات الايمان ان نحب ال البيت اكثر من غيره لو جاءنا شخص شخصين احدهما من ال البيت والاخر ليس من ال البيت ولهما

170
00:51:19.800 --> 00:51:36.000
نفس الاعمال في الايمان فاننا نحب الذي من ال البيت درجة اعلى درجة اعلى لما كانت البيت رعاية لحق النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وهي من محبة الله ومن محبة رسوله صلى الله عليه وسلم

171
00:51:38.400 --> 00:52:03.950
هناك مسائل وتفصيلات طبعا يأتيكم في ابواب الفقه اه انهم اه تحرم عليهم الزكاة والصدقة ونحو ذلك من اه المسائل. ويكفون من اه بيت المال ونحو ذلك. بهذا اه تقريبا هذي ابرز مسائل الملحقات الاعتقاد بقي عندنا مسألة مهمة يذكرها كثير من اهل العلم. وهي ما يتعلق باخلاق اهل السنة والجماعة

172
00:52:03.950 --> 00:52:23.600
الاخلاق التي يذكرها اهل السنة والجماعة في اواخر كتبهم ومصنفاتهم مهمة جدا وهي مرتبطة بالايمان. لماذا؟ لان الخلق من الايمان حسن الخلق يزيد الايمان وسوء الخلق يضعف الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:52:23.850 --> 00:52:38.700
ان من اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا محاسنكم اخلاقا هناك مسائل اخرى قد يأتي فيها تفصيل في الاخر العقيدة الوسطية باذن الله