1
00:00:00.150 --> 00:00:21.600
والواجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين حتى يعرف لماذا خلق وما هي الاوامر التي هو مأمور بها؟ وما هي النواهي كل انسان يجب عليه ان يتعلم من دينه ما لا يسعه باهله. على الجميع على الرجال والنساء. الشباب والشيبة والجن والانس

2
00:00:21.650 --> 00:00:40.500
على الجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتبصروا التفقه في الدين من اهم الواجبات وهو التعلم والتبصر. ننتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بالفرق الفرق بعدما تبين معنا عقيدة اهل السنة والجماعة سابقا في كل ما سبق هذا عقيدة اهل السنة والجماعة

3
00:00:40.600 --> 00:00:56.100
الان نريد ان نتعرف المخالفين باهل سنن الجماعة غير اهل السنة والجماعة. ماذا عندهم؟ من هم؟ ماذا ليرتبط بهم من مسائل؟ هذا مباحث الفرق سيأتي فيها معنى الفرق والافتراق وانواعها واحكامها

4
00:00:56.350 --> 00:01:14.650
اه ومعنى الافتراق هو مخالفة اهل السنة والجماعة في اصل كلي او فروع كثيرة معنى الفرق المخالفة اللي هي السنة الجماعة هو مخالفة اهل السنة والجماعة في اصل كلي من اصول الاعتقاد او فروع كثيرة

5
00:01:15.650 --> 00:01:36.700
فمن خالف اهل السنة في اصل من الاصول او فروع كثيرة فانه قد خرج عن اهل السنة والجماعة اما من خالف في مسائل يسيرة وهي من العقيدة لكنها مسائل يسيرة فانه لا يقال انه خرج عن اهل السنة والجماعة وانما يقال اخطأ في هذه المسائل. هو من اهل السنة

6
00:01:36.700 --> 00:01:54.100
لكنه اخطأ في هذه المسائل. لماذا؟ لانه اخطأ في فروع يسيرة اما لو اخطأ في اصل كلي يقول خالف اهل السنة والجماعة لو اخطأ في فروع كثيرة فانها يقال انه خرج عنها اهل السنة والجماعة بهذه المخالفة

7
00:01:54.950 --> 00:02:19.650
من امثلة ذلك المخالفة في اصل الايمان بالاسماء والصفات. الجهمية مثلا نفوا الاسماء والصفات نفوا الاسماء والصفات عن الله تماما صارت فرقة الجهمية المعتزلة اثبت الاسماء ونفوا الصفات خالفوا في اصل الاشاعرة اثبتوا الاسماء واثبتوا سبع من الصفات ونفوا باقي الصفات

8
00:02:19.750 --> 00:02:41.200
خالفوا في اصل كما تريدي كذلك اثبتوا ثمان صفات ونفو الباقي. هذا في باب الصفات. مثلا في القدر قبل قليل القدرية خالفوا في اصل من اصول الايمان في القدر. ماذا قالوا؟ قالوا ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ويشاء فعل نفسه. هؤلاء القدرية يقابلهم

9
00:02:41.450 --> 00:02:53.550
الجهمي الجبرية الجبرية يقولون ماذا؟ يقولون العبد ليس له مشيئة وليس له ارادة ولا شيء. ما له علاقة باي شيء. مجبر على كل شيء. كالريشة في مب الريح. الله يحرك

10
00:02:53.550 --> 00:03:03.550
كما يشاء. العبد ليس له مشيئة ولا ارادة. هؤلاء الجبرية. اذا عندنا قدرية وعندنا جبرية خالفوا في اصول اهل السنة والجماعة في الوسط بينهم. قالوا العبد له مشيئة وارادة لكن

11
00:03:03.550 --> 00:03:26.250
تابعة لمشيئة الله وارادته في نصوص الوعد والوعيد عندنا المعتزلة والخوارج الوعيدية الذين يكفرون بنصوص الوعيد ونحو ذلك وعندنا الذين المرجئة الذين يقولون ما يظر لا يظر ايمانك ولا يتأثر الكبائر التي تفعلها والمعاصي الكبيرة

12
00:03:28.200 --> 00:03:56.400
في الصحابة مثلا تفاوت الناس فيهم. في عندنا الرافضة والخوارج يسبون الصحابة ويكفرونهم. ويكفرون الصحابة وما الى ذلك. وعندنا الرافضة كذلك يكفرونهم ويسبونهم الا بضعة اشخاص منهم. في ال البيت يتقابل عندنا صنفان ايضا

13
00:03:56.450 --> 00:04:14.300
الرافضة في ال البيت ماذا يصنعون؟ يرفعون ال البيت فوق مكانتهم يغلون فيهم غلو وعندنا الخوارج يكفرون ال البيت ويخرجونهم من الدين فهؤلاء طرفين. اذا هذه فرق تخالف في اصول من اصول الاسلام

14
00:04:16.400 --> 00:04:29.000
سيأتي معنا المراد بالافتراق ومرة معنا انه المخالفة في اصل كلي او فروع كثيرة آآ ايضا مما يورد في هذا المبحث حديث الافتراق. حديث الافتراق يعتبر اصل في هذا الباب

15
00:04:29.100 --> 00:04:43.300
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة

16
00:04:43.550 --> 00:05:05.900
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة وفي رواية اخرى منها هي ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا يسمى حديث الافتراق يدرس حديث الافتراق فيه اختلاف بين اهل العلم. منهم من يصححه منهم يضاعفه والراجح انه يثبت بمجموع طرقه. ثم يأتون الى معناه. معناه في خلاف كبير

17
00:05:06.150 --> 00:05:21.000
ما معنى كلها في النار؟ ستفترق هذه الامة لاحظ انها امة ايش؟ امة الاسلام امة الاسلام ستفترق هذه الامة يعني الاناس المنتسبين للاسلام. ستفترق الى ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار يعني

18
00:05:21.150 --> 00:05:34.950
كلها تستحق دخول النار. ليس معناها كلها مخلدة في النار هي مسلمة ظاهرها الاسلام تستحق دخول النار. منهم من يدخل يعاقب بقدر اعماله او يستحق العقاب بقدر اعماله ثم يخرج ونحو ذلك

19
00:05:35.850 --> 00:05:59.900
اذا كلها في النار يعني كلها تستحق دخول النار الا واحدة هي التي تسمى الجماعة هي التي تسمى الفرقة الناجية الطائفة المنصورة كل هذي مسميات لجماعة واحدة ما صفاته يا رسول الله؟ كيف نعرف هذه الفرقة التي تنجو هذه الفرقة المنصورة هذه الطائفة المنصورة؟ كيف نعرفها؟ جاء في الرواية هي من كان على

20
00:05:59.900 --> 00:06:19.100
لما انا عليه اليوم واصحابي الذي يفعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو من الطائفة المنصورة. الذي يخالف ذلك هو من احد الطوائف الاخرى. الطوائف الاخرى طبعا يفعل مثل فعلهم في المعلومات التي اه تلقوها وفي طريقة استدلالهم بالقرآن

21
00:06:19.350 --> 00:06:43.000
لانه سيأتي معنا بعد قليل قضية التأويل تأويل في نصوص الاسماء والصفات هذه من سمات المخالفين لاهل السنة المشاعر المعتزلة ونحو ذلك عندهم تأويل رد المتشابه الى المحكم هذي من سمات اهل السنة. اما الذين في قلوبهم زيغ هؤلاء هذه من الفرق الاخرى الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما شابه منه. على تفاوت في درجاتهم

22
00:06:43.850 --> 00:07:06.050
قضية الاحتجاج باخبار الاحاد هل نعمل بالاحاديث التي جاءتنا بين طرق طريق الاحد او لا؟ اهل السنة والجماعة يعملون بها المخالفين لهم لا يعملون بها. ونحو من الامور وسيأتي ايضا ضمن مباحث الكلام الكلام حول الفرقة الناجية ما هي صفات ونحو ذلك؟ ايضا منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع المخالفين

23
00:07:06.050 --> 00:07:32.250
كيف اتعامل مع الاشخاص الذين هم اشاعرة ومعتزلة او جهمية او خوارج او نحو ذلك الجواب ان الاصل انهم مسلمون. لهم حقوق الاسلام. هذي مهمة في التعامل لانه قد يأتيك شخص يقول انا اشعري نشأت خصوصا عامة الناس في كثير من البلدان اشاعرة منتشرين مثلا الاشاعرة

24
00:07:32.300 --> 00:07:52.100
في اكثر انتشارهم في الشام وما يتعلق بها في مصر وما يتعلق بها في بلاد المغرب العربي كثير منهم. هؤلاء اشاعرة المعتزلة شبه انقرضوا بقي اصولهم تأثر بها الروافض. الروافض تأثروا بكثير من اصول المعتزلة

25
00:07:52.800 --> 00:08:12.900
الخوارج ومن انواعهم مثلا الاباظية اللي يسمون الاباظية موجودين اين موجودين؟ في كثير منهم في عمان وبعضهم في الجزائر مناطق التي هناك هذا التصور يعطيك مهم لكي يعطيك وضوح في في انتشار هذه المذاهب وكيف تتعامل

26
00:08:12.900 --> 00:08:28.250
قد تقابل انسان في مكة في الحرم وقد يكون هنا في الرياض احد الاشخاص الذين يعملون هنا قد تقابله يقول لك انا اشعري مثلا نشأت والدي يعني اشاعرة وانا اشعري مثلهم. لا يعرف كثير من التفاصيل. كيف تتعامل معه

27
00:08:28.400 --> 00:08:52.400
طبعا لو لو سألت عن تفاصيل مذهب الاشاعرة لا يعرفه. هو بفطرته نشأ على الطريقة الصحيحة بفطرته لكنه بقي معه الاسم بعض الامور لكن نفترض لو جاءك اشعري يقول انا مقتنع بمذهب الاشاعرة وطريقتهم في الاستدلال. كيف تتعامل معه؟ اولا له حقوق المسلم ليس كافر هو. هو مسلم

28
00:08:52.500 --> 00:09:15.250
لو حقوق المسلم النصح بالمعروف والدعوة اليه بالمعروف ومناصحته وبيان له الحق بالمعروف. هذه حقوق المسلم المسلم يعني يتعامل معه بقدر ما عنده من اه انحراف ويعطى حق المسلم الذي الذي له

29
00:09:15.450 --> 00:09:30.500
وهناك تفاصيل اخرى. يعني ليس تعاملك مثل مع الاشعري مثل تعاملك مع اليهودي والنصراني. شتان بين الطرفين هذا كافر وهذا مسلم حتى وان كان اشعري حتى وان كان من الخوارج حتى وان كان من

30
00:09:32.150 --> 00:09:50.500
طبعا الرافضة فيهم تفصيل بعضهم مسلمين وبعضهم يعني ائمة الرافضة الذين يعلمون الحق هؤلاء كفروا عن بينة فليسوا مسلمين اما عوام الرافظة فكثير منهم بعض اهل العلم يحكم عليهم بالاسلام وبعضهم يحكم عليهم بالكفر والمسألة فيها تفاصيل ليس هذا مقام

31
00:09:50.800 --> 00:10:08.950
مقام تفصيل لها اذا سيأتي معنا في باب الفرق ما يتعلق بالخوارج الشيعة والرافضة الباطنية. الباطنية الذين يقولون النصوص الشريعة لها ظاهر وباطن. الظاهر يرفعوهم الناس والباطن خواصهم كما يصنع الاسماعيلية

32
00:10:09.050 --> 00:10:29.100
الاسماعيلية هذا منهجهم منهج الباطنية عندهم كتب خاصة تفسيرات خاصة باطنية يقولون معنى اقيموا الصلاة في الايات الشرعية عام المعنى العام يعرف عوام الناس الذي يفعلونه الصلاة التي يفعلونها. اما المعنى الخاص معنى اقيموا الصلاة يعني لازموا بيوت علمائكم الخاصين

33
00:10:29.250 --> 00:10:53.800
هذا مثلا تفسير اقيموا الصلاة عندهم. تفسيرات اخرى غير تفسيرات العامة تفسير باطني كما هو موجود ومنتشر في جنوب الجزيرة منتشر المذهب الاسماعيلي كون ما هو مشهور ايضا ما يتعلق بالصوفية الصوفية كذلك الصوفية درجات

34
00:10:54.450 --> 00:11:12.600
مبدأها كان محبة زيادة العبادة والتخصص فيها والانقطاع عن الناس. هذي بداية الصوفية ثم تفاوت درجاتها وانحرافها حتى وصل الى اه القول بالحلول والاتحاد يأتي بعض مشايخ الصوفية او علمائها او آآ

35
00:11:13.900 --> 00:11:35.950
يعني كبار الصوفية فيقولون حل الله فيني يقول انا الله اتحد الله معي ولذلك بعضهم اذا جاء يذكر الذكر الشرعي مر معنا قبل قليل ان بعضهم يقول هو هو الله الله. لا الان وصلوا لمرحلة اعلى. ماذا يقول؟ يقول انا انا انا. لماذا؟ يقول لان الله حل فيني. لماذا اقول هو

36
00:11:35.950 --> 00:11:54.750
انا مباشرة لاحظتم كيف؟ فهذه من من يعني انحرافاتهم الكثيرة من الامور المتعلقة بالصوفية ما يتعلق بالبدع ايضا ما يتعلق بالمولد النبوي واحياء اقامة الاعياد والمناسبات من مولد ما هو الاشكال في المولد النبوي

37
00:11:55.500 --> 00:12:11.150
ليس الاشكال في المولد النبوي اننا نحب النبي صلى الله عليه وسلم. الذي لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير مؤمن اصلا واضح ليس مؤمن. الاشكال جاء العيد مخصص للاحتفالات بالنبي صلى الله عليه وسلم بدون مبرر شرعي

38
00:12:11.600 --> 00:12:23.450
لو شخص مثلا قال انا لا اقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الا في يوم المولد قلنا هذه بدعة لكن اقرأ سيرته واحبه وامتثل اعماله وتشبه به واقتدي به في كل

39
00:12:23.550 --> 00:12:43.550
ايام السنة لماذا تخصص يوم واحد تحتفل فيه اليوم النبوي او العيد النبوي او المولد وباقي السنة انت منحرف عن سنته؟ لا تتبع سنة النبي وسلم الا في هذا اليوم. اذا جاء هذا اليوم تجد انسان لا يعني يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره فاذا جاء يوم الولد قال احتفل بالمولد. نقول له انت غير صادق في احتفالك

40
00:12:44.200 --> 00:12:58.900
لو كنت تحب النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة كل ايام السنة عندك احتفال بالمولد كل ايام السنة ينبغي ان تكون محبا للنبي صلى الله عليه وسلم. ان تقرأ سيرتها تعلمها ابناءك. تتبع سنته. هذا هو الاحتفال الحقيقي بالمولد. ليس اقامة بعض الطقوس

41
00:12:58.900 --> 00:13:24.350
المعينة وحصول ما يحصل فيها من رقص عند بعض الناس او اختلاط او بعضهم يكونون في جلسة من الجلسات في مجلس ففجأة يقفون ماذا تصنعون؟ يمدون ايديهم للمصافحة تصافحون من؟ يقولون جاءت الحضرة ما معنى الحضرة؟ حضرة النبي صلى الله عليه وسلم حضر معنا. نحن نقول نصافحه. طبعا شياطين تلبس عليهم فيقول يصنعون ذلك

42
00:13:25.850 --> 00:13:51.350
هذا يعني جزء ما يتعلق الصوفية ايضا المعتزلة مرت معنا الاشاعرة كذلك. الماتوريدية المرجئة الجهمية هذه جملة من الفرق القديمة. طيب هذه الفرق هل هي موجودة في الكتب فقط او موجودة في الواقع المعاصر؟ موجودة كما مر معنا قليل وذكرنا اماكنها هي موجودة بعضها تقل وبعضها تكثر المعتزلة مثلا

43
00:13:51.350 --> 00:14:06.300
قليلين جدا لكن في اصول ما زالت منتشرة هنا. الذين يقدمون عقولهم عن نصوص شرعية متأثرين بالمعتزلة. بل المعتزلة افضل منهم. المعتزلة عن ديانة فعلوا ذلك اما كثير من الذين يسمون العقلانيين وهي تسمية غير صحيحة

44
00:14:06.800 --> 00:14:21.350
يسمون العقلانيين وهم من يقدم العقل على النصوص الشرعية هم يأخذون بمنهج المعتزلة التسمية الصحيحة ان يقال اللا عقلانيين لان العقل الصحيح متوافق مع النص الصريح العقل الصحيح متوافق مع الشرع

45
00:14:21.850 --> 00:14:37.150
العاق الحقيقة هو من يتوافق مع الشرع. لم اذا عارض احد الشرع بعقله فانه ليس بعاقل على الصحيح ثم يأتي بعد ذلك بعض الفرق المعاصرة المنتسبة للاسلام. فرق معاصرة منتسبة للاسلام مثل

46
00:14:37.250 --> 00:15:01.000
صديانية البهائية  الاحباش هذي فرق موجودة الكثير منها اه تجدون مثلا القاضيانية والبهائية كثير منها في الهند وباكستان والمناطق هذه. منتشرة وربما لو يوجد مثلا بعض العاملين من من هذا

47
00:15:01.150 --> 00:15:22.200
اعتقاد الاحباش اناس اتباع شخص يدعى الحبشي يكثرون في لبنان وبعضهم متأثر من من شباب هذه البلاد متأثر به فيأخذون به ويسافرون اليه ويأخذون اعتقاداتهم عنه بعض الانحرافات ويقدسونه يعني يتبركون به ونحو ذلك من الامور

48
00:15:23.300 --> 00:15:40.300
هذه جملة من اه اه الفرق المعاصرة منتسبة للاسلام وهناك موسوعة كبيرة من اراد الاطلاع اه الموسوعة الميسرة للفرق والاديان والمذاهب المعاصرة اصدار الندوة العالمية للشباب الاسلامي حوت كثير من هذه الفرق والديانات ونحو ذلك من اراد

49
00:15:40.300 --> 00:15:57.550
قد ان اطلع عليها او التوسع بامكانه ذلك بعد ذلك ننتقل الى ما قبل الاخير من الموضوعات وهو الاديان الاديان هي تتحدث عن الاديان غير دين الاسلام. خرجنا عن دائرة الاسلام الان

50
00:15:58.350 --> 00:16:25.350
نتحدث عن اديان كتابية واديان غير كتابية الاديان كتابية اليهود والنصارى ومن لهم شبهة كتاب وهم المجوس اليهود والنصارى والديان الاخرى تشمل تشمل البوذية الهندوسية السيخية آآ الكونفوشيوسية ونحو ذلك. طب هذه الاديان هل مهمة

51
00:16:25.950 --> 00:16:46.400
كثير من اعطيكم مثلا اكثر اهل الصين على الكونفوشيوسية وبعضهم على البوذية كوريا والمناطق هذه على البوذية كثير منهم. الهند كثير منهم على البوذية وبعضهم على الهندوسية وبعضهم على آآ

52
00:16:47.950 --> 00:17:02.900
البوذية الهندوسية والسيخية يتفاوتون هذي كلها اديان اديان اخرى مناقضة الاسلام. هذه يطلع عليها الانسان لكي يعرف اذا اراد دعوتهم للاسلام كيف يدخل عليهم كيف يثبت لهم انحراف في كتبهم ونحو ذلك

53
00:17:03.200 --> 00:17:20.450
اما الاديان كتابه اليهود والنصارى ما هي اديان الواقع منها الموجود حاليا منها اكثره اسماء اسمه يهودي او اسمه نصراني لكن حقيقة كثير من امور او عقائد النصارى لا يعمل بها. ولذلك كثير مثلا من النصارى

54
00:17:20.450 --> 00:17:42.500
لا يعملون بعقاء الدين. ولذلك النصارى يشتكون حاليا من قلة ارتياد المعابد عندهم الكنائس. يقولون قليل المساجد عند المسلمين تمتلئ مثلا في المناسبات لكن كناس النصارى بالكاد كل ساعة ساعتين يأتي واحد يجلس يدعو شوي الصلوات تسمى. يدعو شوي دعوات ونحو ذلك ثم ينصرف

55
00:17:42.700 --> 00:17:57.650
يأتيهم هو عندهم يوم في الاسبوع يوم الاحد عيدهم يأتون احيانا يأتي اب ومعه بعض ابناءه اكثر الناس لا يصلي كحال مثلا بعض المسلمين لا يصلون هذه حال اكثر النصارى. لا يعترفون بالنصرانية. واليهود مثل

56
00:17:57.900 --> 00:18:22.700
اليهود مثل طبعا يهودية سألنا النصارى يعني هناك تفصيلات قد لا يتسع لها المقام لكن نشير لها باجمال النصارى مثلا من ابرز طوائفهم او فرقهم ماذا الكاثوليكية والبروستنت والارفودكس الارثوذكس والكاثوليك والبروستنت. هذي اكثر

57
00:18:22.800 --> 00:18:38.100
طوائف النصارى انتشارا. وهناك طوائف اخرى. هناك طوائف من النصارى تجدهم عندهم من المحافظة على الدين والتستر والحشمة وتحريم الزنا وتحريم الخمر ونحو ذلك من كثير مما يشابه امور المسلمين

58
00:18:38.150 --> 00:18:53.600
تسمى طائفة عندهم طائفة موجودة حاليا في امريكا وغيرها طائفة شبيهة جدا ربما ترى لهم بعض الصور نسائهم متسترات محرم عندهم الزنا ومحرم شرب الخمر الامور هذي كلها لكنهم على اعتقاد النصارى

59
00:18:54.200 --> 00:19:17.050
ونحو ذلك من الامور. نعم نستكمل ما توقفنا عنده وذكرنا ان النصارى ثلاث اقسام الارثوذكس والبروستنت والكاثوليك وربما يكون اكثرهم انتشارا الكاثوليك اه الكاثوليك  والارفودكس يعني كملامح عامة روسيا واكثر من فيها

60
00:19:17.100 --> 00:19:40.250
هؤلاء نصارى ارثوذكس واوروبا وامريكا اكثر من فيها نصارى كاثوليك وهناك بينهم نصارى آآ البروستانت النصارى معاصرين تركوا كثير من التقاليد القديمة للنصرانية واتوا بامور جديدة في دينهم ويعتنقها كثير ايضا

61
00:19:41.050 --> 00:20:11.250
من اه النصارى واهم عقائد النصرانية مشهورة يعني في قضية كتابهم الانجيل مثلا آآ يقولون بالتثليث ومعنى التثليث اه ان الاله عندهم ثلاث اشياء الاب والابن وروح القدس. وتسمى الاقاليم الثلاثة. تسمى الاقاليم الثلاثة. ولذلك في علاماتهم مثلا

62
00:20:11.400 --> 00:20:30.100
اه تثليث يعني يشيرون بالثلاثة او بعضهم مثلا يصنعها مثلا بعض لاعبين الكرة ونحو ذلك يضع مثلا كذا ثلاث حركات على شكل مثلث. هذه علامة من علامات النصارى اللي هي التثليث. وذاك وذاك شدد اهل العلم في من فعل هذه الحركة. هل يكفر او لا يكفر؟ لانها

63
00:20:30.100 --> 00:20:48.850
شعار خاص بالنصارى. شخص يعترف بانه يوجد ثلاث الهة من صنعها من المنتسبين للاسلام آآ فقد صنع امرا عظيما ايضا من امور مرتبطة بالنصرانية اه ان كتابهم التوراة عفوا ان كتابهم الانجيل

64
00:20:49.250 --> 00:21:09.500
كتابهم الانجيل اشبه بقصص مثل ما عندنا السيرة النبوية احنا عندنا السيرة كتب التاريخ والسيرة هم عندهم الانجيل لان الانجيل ليس كلام الله مجرد فقط مثل القرآن عندنا لا. عندهم قصة ان شخص جاء كتب مقطع من الانجيل وهم جمعوه فاصبحت انجيل كامل

65
00:21:09.500 --> 00:21:25.900
يقول مثلا يوم من الايام في يوم الاربعاء ذهبت الى عيسى عليه السلام فوجدته في البيت فقال لي ان الله قال كذا وكذا وكذا بين قوسين ان الله قال هذا هو الانجيل هذا هو هذا هو الانجيل هذا هو كلام الله. اما ما عداه

66
00:21:26.100 --> 00:21:57.300
فانه كلام اخر ليس هو الانجيل. هذا كلام اشخاص واضح؟ الكتاب الان كتاب الانجيل كتاب الانجيل لمن اطلع عليه او رآه يتكوم من كلام سرد لحكايات ووقائع ضمن هذه الحكايات مقاطع لكلام الله. الانجيل هو كلام الله الذي داخل هذه المقاطع. هذا هو الانجيل. اما باقي الحكايات لا اثر اه لا اثر

67
00:21:57.300 --> 00:22:15.900
اوليست من الانجيل هنا مسألة مرتبطة وهي مهمة ما حكم قراءة التوراة والانجيل او الاطلاع عليها هل يجوز مثلا في معارض الكتاب قد تجد في احد المعارض توراة وانجيل تباع

68
00:22:15.950 --> 00:22:29.100
هل يجوز لك شراءها هل يجوز لك اطلع عليها في معرض كتاب او في مكتبة او في اي مكان او خارج البلاد وجدت انجيل او توراة. هل يجوز لك فتحة وقراءة ما فيه والاطلاع عليه

69
00:22:29.400 --> 00:22:49.050
الجواب يحرم ذلك الا لمصلحة مع العلم يحرم ذلك الا لمصلحة مع العلم فلا يجوز الاطلاع على التوراة والانجيل من باب حب الاستطلاع او للثقافة العامة ونحو ذلك لماذا لوجود شبه

70
00:22:49.150 --> 00:23:00.800
الانجيل اذا كان الشخص غير محصن بالعلم او ليس له حاجة يحرم على الانسان ان يعرض نفسه للشبه هي مثلها مثل غيرها من الشبهة. اي شبهة يحرم عليك ان تعرض نفسك لها

71
00:23:05.200 --> 00:23:20.600
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن الدجال من سمع بالدجال فلينأى عنه ليهرب. بعض الناس عنده حب استطلاع. والله صار شيء في المكان الفلاني جاء ساحر يفعل كذا. يفعل كذا يريد ان يذهب

72
00:23:20.600 --> 00:23:33.800
اطلع ماذا سوف يفعل لا تعرض نفسك للفتنة فانك لا تدري اتثبت ام تزل بك القدم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأى فلينأى عنه. يعني ليبتعد عنه ليهرب

73
00:23:33.900 --> 00:23:52.200
لان يفتن. لان الدجال معه امور قد تفتنه. لا يظن يظن الانسان انه عنده ايمان يكفيه. لا يثق الانسان بنفسه ثقة اه غير شرعية ولذلك قال آآ ابن الجوزي رحمه الله كلمة بليغة

74
00:23:52.550 --> 00:24:09.350
في صيد الخاطر قال وقل من قارب الفتنة فيسلم قل من قارب الفتنة فيسلم هذي اطردها في سائر الشبه والمعاصي. الشخص اذا جاء عند معصية مثلا في اراد ان يفتح مقطع في اليوتيوب تأتيه روابط

75
00:24:09.650 --> 00:24:25.150
كلما اقترب لها زلت به القدم فاضطر ان يدخل قليلا فان هداه الله استدرك رجع والا استغرق في وحل المعاصي وهذه المعاصي لا تفتحها كما جاء في حديث النواس بن سمعان

76
00:24:25.300 --> 00:24:39.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا طريقا مستقيما وعلى رأس الصراط او صراط مستقيم وعلى رأس الصراط مناد ينادي وعلى جنبة الصراط سوران فيها ابواب مفتوحة وعلى الابواب

77
00:24:39.450 --> 00:25:00.900
ستور مرخاة مناد ينادي وعلى جنبة الصراط اسوار مرخاة كلما اراد عبد ان يفتح شيء من هذه الستور ناداه المنادي يا عبد الله لا لا تفتح فانك ان تفتحه تلج

78
00:25:01.250 --> 00:25:19.300
هذي ابواب المعاصي. ابواب المعاصي عليه غطاء عنك. ما دمت لا تعلم عنها عليها الستور. كلما اردت تفتح شيء من الستر تنظر تطلع لا تفتح فانك ان تفتح لانها ستجذبك وتفتنك فتستمر معها وقس هذا في

79
00:25:19.850 --> 00:25:33.000
اه وسائل التواصل الاجتماعي التي بين ايدينا. تجد الانسان قد يعني يطلع على مثلا في تويتر او غيرها يطلع على مقطع جميل او نحو ذلك فيأتيه روابط اخرى ان استرسل مع نفسه وبدأ

80
00:25:33.100 --> 00:25:49.850
يطلع عليها زلت بها القدم وان حبس نفسه اغلق الستر لم يفتح فانه ينصرف ويكمل طريقه الذي آآ اراد ولذلك مهم ان تكتب هذه الكلمة بماء الذهب وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

81
00:25:50.400 --> 00:26:07.300
يا عبد الله لا تفتح فانك ان تفتحه  ما اجمل ان تجعلها خلفية لجوالك؟ اجعلها خلفية لكي تعود نفسك ان تتذكرها لا تفتح لانها مظنة لوقوع الفتن في مثل هذه الامور

82
00:26:07.300 --> 00:26:29.700
نحن خرجنا من نصرانية. نرجع بعد ذلك الى اليهودية آآ اليهودية ايضا اقسام مثل النصارى وهم انواع شتى. من كتبهم التوراة التوراة كتاب اليهود. التوراة ماذا تتكون منه التوراة تسمى

83
00:26:30.150 --> 00:26:49.900
او تتكون من كتابين التوراة تتكون من كتابين العهد القديم والعهد الجديد العهد الجديد هو الانجيل هو الانجيل النصارى عفوا عفوا. اليهود كتابهم التوراة. كتاب التوراة مستقل مثل اه قصص مثل

84
00:26:49.950 --> 00:27:10.100
اه الانجيل. النصارى كتابهم المقدس يشتمل على قسمين. القسم الاول هو التوراة النصارى كتابهم الانجيل او كتابهم المقدس يسمى الكتاب المقدس يشتمل على قسمين. القسم الاول منه التوراة. والقسم الثاني هو الانجيل. هو الانجيل. اذا كتاب النصارى يشمل التوراة

85
00:27:10.100 --> 00:27:29.600
اما اليهود كتابهم التوراة التوراة فقط ومر معنا حكم الطير على التوراة والانجيل وقلنا يحرم الاطلاع عليها الا بشرطين. الحاجة ووجود العلم الذي يدفع الشبهات الموجودة فيها. الحاجة وجود العلم الذي يدفع الشبهات الموجودة فيها

86
00:27:30.400 --> 00:27:49.550
ولذلك جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم وجد مع عمر قطعة من التوراة قطعة من التوراة فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. يعني هل تبحث عن الحق في التوراة او الانجيل

87
00:27:49.700 --> 00:28:11.250
وبين يديك القرآن ولذلك ابن عباس كما في صحيح البخاري قال في في نهيه عن اه نهي لاهل الاسلام ان يأخذوا من التوراة والانجيل قال كيف تأخذون من التوراة والانجيل وكتاب الله بين ايديكم محضا لم يشب. محض لم يوشب كيف؟ يعني لم يختلط ولم يتأثر بتحريفات مثل كتب اليهود والنصارى. هو بين

88
00:28:11.250 --> 00:28:28.650
ايديكم خذوا ابحثوا عن الحق والهداية منه من هذا القرآن اذا هذا ما يتعلق باليهودية والنصرانية على اختصار ايضا مراد بالمجوسية والمجوسية قوم يعبدون آآ الهين او يعتقدون بوجود الهين اله النور واله الظلمة

89
00:28:28.700 --> 00:29:03.650
الى النور والى الظلمة ونحو ذلك من العقائد الكثيرة لها اه الهندوسية اه اقوام وهم يكثرون في الهند اه اقوام يعتقدون   وجود معبود عندهم ولهم كتاب كتاب يقدسونه ويعظمونه كلهم تفاصيل في عقائدهم كثيرة وطريقة كثيرة في في طرق عباداتهم وطرق آآ احراق الموتى عندهم وطرق

90
00:29:03.750 --> 00:29:19.200
آآ تعاليمهم في العبادات ونحو ذلك. انا لا يستطيع الانسان ان يحيط بهذه الاديان. كلها وانما ذكرنا بعض والا لو تطلع على كتب الاديان وجدت العجب العجاب البوذية كذلك يقولون

91
00:29:19.450 --> 00:29:43.000
نبوة الهية او نبوة بوذا عندهم صنم الاصنام وعندهم عقائد كثيرة يقولون بها الكونفوشيوسية ايضا كذلك يقولون شخص اسمه كونفوشيوس يعتبرونه كأنه هو النبي وعندهم كتاب وتعاليم وهم اكثر صينيين. اهل الصين كثير منهم من هذه الديانة الكونفوشيوسية. له يعني الموضوعات كثيرة

92
00:29:43.000 --> 00:30:11.050
في رسالة دكتورة كاملة عن الكونفوشيوسية ممكن الاطلاع عليها هذه الاديان باختصار اخر ابواب علم العقيدة ما يتعلق بالمذاهب المعاصرة المذاهب المعاصرة الملاعب والتيارات المعاصرة كثيرة. وهي كما اه يتبين من عنوانها مسائل او او تيارات منحرفة لكنها حدثت

93
00:30:11.500 --> 00:30:31.550
في الوقت المعاصر يعني ليست من القدم وانما نشأت في آآ السنوات الاخيرة من من ما يدخل تحت هذا الباب؟ المراد بالغزو الفكري المراد بالغزو الفكري انحرافات متعلقة بالافكار من افكار انحرافات فكرية متعلقة بالافكار. وتشمل

94
00:30:31.650 --> 00:30:53.450
اكثر التيارات المنحرفة المعاصرة العلمانية والليبرالية اكثرها انحرافات فكرية. حتى الفهم الخاطئ للدين هو انحراف فكري الانحراء الفهم الخاطئ للدين من ضمن انواع الانحراف الفكري هو كل ميلان للتفكير عن الطريقة الصحيحة الى طريق منحرف يعتبر انحراف فكري سواء داخل الدين او خارج الدين

95
00:30:54.300 --> 00:31:15.800
كذلك المراد بالاستشراق واحكامه الاستشراق ما المراد به الاستشراق تسمعون بالاستشراق فلان مستشرق المستشرقين ما المراد بهم اشخاص غربيين يدرسون حالة اهل الشرق وهم العرب الجزيرة وما حوله يدرسون حالة اهل الشرق بغية افساد دينهم

96
00:31:16.750 --> 00:31:41.100
هذا الاصل في المستشرقين قد يوجد منهم اناس قصدهم علمي فقط هؤلاء ندرة اغلب المستشرقين اناس من الغرب يدرسون حال اهل الشرق ودياناتهم بغية افسادها. بغية افسادها وهي كثيرة الان ومعمول بها كثير من الدراسات الغربية يدرسون تجد مثلا رسالة ماجستير او دكتوراة في جامعات غربية تبحث عن آآ ما هو

97
00:31:41.100 --> 00:32:00.700
مقدار التزام المرأة العربية بدينها او المرأة السعودية السعودية بحجابها ما علاقتهم بالمرأة السعودية وطريقة حجابها يريدون معرفة هذا الموضوع لكي يعرفوا اي الاماكن اضعف فيدخلوا من خلالها لكي يفسدوا المرأة. هذا آآ امثلة الاستشراق

98
00:32:01.400 --> 00:32:17.550
كذلك المراد بالتنصير واحكامه. التنصير هو الدعوة الى النصرانية باختصار. وهي منتشرة ايضا كذلك كثير من النصارى قد يأتون على صورة طبيب يأتي المستشفيات المسلمين ويدعو للنصرانية على هيئة دكتور في الجامعة

99
00:32:17.600 --> 00:32:34.150
مدرس في مدرسة عامل مهندس في مصنع مدير مشروع مدير مصنع مدير شركة اشكالهم كثيرة لكن يأتي ويساوم من تحت يده من المرضى او الموظفين او الرجال او النساء يساومهم على آآ النصرانية

100
00:32:35.200 --> 00:33:00.950
دخول اه النصرانية كذلك المراد بالتغريب واحكامه. المراد بالتغريب شبيب الاستشراق المراد بالتغريب اناس من بني جلدتنا يريدون ان نصطبغ بالثقافة الغربية ناس من من بني جلدتنا  اه من اشكالنا ويتسمون باسمائنا يريدون ان نصطبغ

101
00:33:01.100 --> 00:33:19.300
بالصبغة الغربية ومبادئها واخلاقها وعاداتها هذا اه هو التغريب. طبعا الكلام كله يريدون ان نأخذ الجانب المنحرف  اما اخذ الامور المفيدة عند الغرب فلا اشكال فيه لا اشكال فيه لو شخص مثلا هذا الجهاز

102
00:33:19.700 --> 00:33:36.000
جهاز غربي جهاز غربي لو جاءنا شخص قال انصحكم باستخدام الايفون نقول له انت متهم بالتغريب هذا جهاز ذو حدين استخدمته في الخير فهو نافع وكما استفاد منه المسلمين ونشروا العلم ونحو ذلك كما في هذا اللقاء مثلا

103
00:33:36.050 --> 00:33:56.100
ومن استخدم في الشر فيتحمل هذا جهاز ليس المراد اخذ الامور النافعة وانما المراد التصبغ بالصبغة الغربية في الامور السيئة واخذ مبادئها في الامور السيئة وهناك امور كثيرة تتعلق بالتغريب. ايظا المراد بالعلمانية واحكامها

104
00:33:56.300 --> 00:34:14.750
العلمانية باختصار شديد فصل الدين عن الحياة فصل الدين عن الحياة. يقال فلان علماني فلان يدعو الى العلمانية. ما المراد؟ يريد فصل الدين عن الحياة. الذي يريد الدين يتعبد في مسجده وفي بيته. ولا له علاقة ليس له علاقة بامورنا في

105
00:34:14.750 --> 00:34:30.400
الحياة وتنظيم الدولة ونحو ذلك. لا يجينا لان لا يأتي الينا في امور الدولة وامور اه حياة الناس ويقول هذا حلال وهذا حرام الذين يمنعون ذلك هؤلاء يأخذون بمبدأ العلمانية وهو فصل الدين عن الحياة

106
00:34:30.700 --> 00:34:41.900
وهذا كفر. الله عز وجل شرع الدين لامور جميع مناحي الحياة قل ان الامر كله لله يأتي شخص يقول لا الذي لله فقط في المسجد او البيت او لك انت

107
00:34:42.150 --> 00:34:59.400
كل امور الحياة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كل حياتي لله رب العالمين ما تأتيني وتقول هذا لله وهذا ليس لله. كما يقال دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر. لا كل الامور لله

108
00:34:59.450 --> 00:35:21.000
المراد بالصهيونية والماسونية واحكامها. هذي مرتبطة باليهودية لكن ليس لها علاقة. لماذا؟ لان الصهيونية والماسونية وما الى ذلك حركات سياسية حركات يهودية سياسية. ليست هي دينية فيها نوع من التدين لكنها سياسية في المقام الاول. ولذلك قد تجد

109
00:35:21.000 --> 00:35:37.950
مثلا من اليهود من يحارب بقاء اليهود في فلسطين. يأتيك يهودي يعارض ان يبقى اليهود في فلسطين. يقول لهم يحرم عليكم البقاء في فلسطين. هو يهودي الموجودين في فلسطين صهيونية اكثر من انهم يهود. صهاينة اكثر من انهم يهود

110
00:35:38.900 --> 00:36:02.750
ايضا من المذاهب الفكرية المعاصرة الديموقراطية واحكامها. الديموقراطية ما معناها من اصلها الديموقراطية الحرية والانتخاب الانتخاب والحرية هذا في اصلها لكن ما المحظور فيها؟ المحظور فيها توسيعها على امور غير شرعية. التصويت على امور غير شرعية

111
00:36:03.300 --> 00:36:22.650
كان يقول نريد البلاد ان تكون بالديمقراطية لا تحكم بالشريعة وانها تحكم بالديمقراطية. ما الفرق بين الديموقراطية والشريعة؟ الفرق بينهما ان كلها تخضع للتصويت. هل تريدون الدين الرسمي للبلاد الاسلام؟ او تريدون ان نجعلها بلا دين؟ تصويت عند الديموقراطية اما عند الاسلام

112
00:36:23.050 --> 00:36:47.100
فانها لا مجال للخيار اسلام ونحو ذلك نستكمل ما يتعلق بالديمقراطية بعد الصلاة بإذن الله نستكمل ما توقفنا عنده  نختم اليوم العلمي جملة من مسائل المتعلقة مصادر التلقي وطرق الاستدلال بعد هذا

113
00:36:47.500 --> 00:37:14.050
ولعلها اه تكون مختصرة مختصرة بما يعني يناسب المقام كنا قبل قليل آآ توقفنا عندما يتعلق بالديمقراطية الديموقراطية طبعا هناك فيها تفصيلات كثيرة لكن  اصلها يتعلق بالتصويت والانتخاب. التصويت التصويت على الامور. كل شيء بحسب التصويت عليه

114
00:37:14.400 --> 00:37:37.600
ورأيي الاكثر عندهم مثلا اه التصويت مثلا شرب الخمر هل نسمح به او لا نسمح؟ هي الدول الديموقراطية يجرون تصويت هل تريدون السماح اذا كان الاكثر يرغب بالسماح يسمح به. يريدون المنع يمنعونه. ولذلك الدولة التي تمنع التصويت

115
00:37:38.050 --> 00:37:52.500
اه عفوا تمنع الخمر بناء على التصويت بناء على الديموقراطية تختلف عن الدولة المسلمة التي تمنعه استجابت لامر الله الدولة الديموقراطية لا تؤجر على ذلك في منعها للخمر. لماذا؟ لانها منعت الخمر

116
00:37:52.550 --> 00:38:12.750
بناء على تصويت اهل التصويت وليس بناء على استجابة لامر الله في المنع منه وكذلك ما يتعلق بالزنا لو ان دولة اصدرت قانونا بتجريم الزنا لماذا تجريم الزنا؟ قالوا والله اجرينا استفتاء وتصويت فوجدنا اكثر الناس لا يؤيدون

117
00:38:12.800 --> 00:38:31.100
اه الزنا هل هذا طريقتهم صحيحة؟ ليست صحيحة. لكنهم آآ اخضعوا امور الشرع آآ للتصويت هذه الديموقراطية باختصار وفيها تفصيلات كثيرة يعني تتعلق بالانتخاب والفرق بين الديموقراطية والشورى عندنا مثلا في الاسلام الشورى

118
00:38:31.550 --> 00:38:48.800
هي ايضا تصويت الشورى فيها تصويت فيها استشارة وفيها تصويت. بل حتى احيانا الديموقراطية نجريها اه في حياتنا عفوا ليست ديمقراطية التصويت على الامور نجريه في حياتنا احيانا لو قلنا لكم مثلا

119
00:38:48.850 --> 00:39:05.900
الحاضرين ما رأيكم هل تريد ان نستمر الى الساعة الثانية عشر او ننتهي مثلا بعد ساعة من الان اكثر الاصوات على ان ننتهي بعد ساعة. طب هل هذي طريقة محرمة في التعامل؟ هذا التصويت. رأينا الاكثر يريدون الانتهاء مثلا بعد ساعة

120
00:39:06.050 --> 00:39:26.100
ليس التصويت في امور آآ ليس فيها مخالفة شرعية ليس اشكالا. هو مبني على رغبة الاكثر والتوافق فيما بيننا. الاشكالية في الديموقراطية التصويت على مسلم شرعية غير قابلة للتصويت هذا هو الاشكال في التصويت. ايضا من الاشكاليات في التصويت

121
00:39:26.650 --> 00:39:48.200
اعطاء الصوت اه بغير ظابط معتبر بغير ظابط معتبر فتجد الكبير والصغير الرجل المرأة ونحو ذلك بصوت واحد الشورى لا الصوت المعتبر هو صوت المتخصص لو كانت مسألة طبية مثلا عندنا

122
00:39:48.800 --> 00:40:03.150
واجرينا تصويت قول المتخصص هو المقدم. يأتينا الطبيب يقول نحن اهل التخصص نقرر ان هذه المسألة فيها كذا وكذا وكذا. لا يسوغ ان يأتي انسان المهندس يقول والله العلاج الفلاني غير فعال

123
00:40:03.500 --> 00:40:24.700
هل نقبل منه؟ لا نقبل لا بد ان نأخذ بكلام اهل متخصص. ونحو ذلك من المسائل والفروقات بين الشورى الشرعية وبين اه التصويت الديموقراطي آآ كذلك اشار بعض الاخوة الدكتاتورية ما معناها؟ الدكتورتورية معناها السيطرة بالقوة. ديكتاتور مجرم يريد

124
00:40:24.700 --> 00:40:44.600
السيطرة بالقوة هذي فيها تفصيلات اخرى ليست يعني مذهبا بقدر ما هو سلوك الديكتاتوري يعني اه ايضا ما يتعلق اه بالمذاهب المعاصرة عندنا الليبرالية. الليبرالية اه تقوم على مبدأ الاساس عندهم وهو الحرية

125
00:40:44.750 --> 00:41:06.300
اش معنى الحرية؟ يعني الحرية المطلقة. كل انسان حر يفعل ما يشاء يريد ان يشرب الخمر يشرب. بمعنى انهم يقولون حريتك تنتهي عند حرية الاخرين. يعني افعل ما تشاء لكن لا تتعدى على غيرك. فالشرع ليس هذا اه معتبر. الشرع اعطى للعبد حرية لكنها

126
00:41:06.300 --> 00:41:23.750
داخل دائرة عبودية الله عز وجل مثلا من الامور التي الشرع اعطى فيها الحرية نوع اللباس البس ما شئت تلبس لون أبيض أحمر تلبس عقال ما تلبس عقال تلبس ثوب آآ صيفي أو شتوي لون كذا أو لون كذا الأمر إليك

127
00:41:24.350 --> 00:41:34.350
لكن الامور التي ليس فيها حرية مثلا في الشرع هل تجعل ثوبك اسفل من الكعبين او اعلى من الكعبين؟ لا يوجد هنا حرية نقول والله انت حر تفعل ما تشاء لا هذه امور لا تدخل فيها الحرية

128
00:41:34.350 --> 00:41:53.050
الحرية في الشرع مرتبطة بحدود عبودية العبد لربه. مرتبطة بحدود عبودية العبد لربه. فهو حر في الامور التي تؤثر على العبودية. اما الامور التي فيها عبودية او لا؟ ام لا؟ فهذه اه لا يصح الحرية فيها

129
00:41:54.200 --> 00:42:13.800
هذي الليبرالية باختصار يعني وهناك تفصيلات آآ قد لا يسعى المقام لها اه ايظا مراد بالرأسمالية والاشتراكية واحكامها. الرأسمالية والاشتراكية مذاهب اقتصادية او اتجاهات اقتصادية. اه معاصرة. نشأت من عشرات السنين في السنوات المتأخرة

130
00:42:14.300 --> 00:42:45.500
اه تقوم فكرة الرأسمالية على تنمية المال الشخصي للفرد. على حساب المجتمع الرأسمالية دعم تنمية المال الشخصي للفرد على حساب المجتمع. بعكسها الاشتراكية. الاشتراكية اساسها الغاء الملكية الفردية لا يريدون احد يتملك شيء. طيب الاشياء هذي من يملكها؟ تملكها الدولة وتشرف على ادارتها

131
00:42:45.800 --> 00:43:07.950
كل الامور يعني الاشتراكية اكثر ما يعني صورت الاشتراكية في مذاهب الروسية والاتحاد السوفيتي ونحو ذلك. كانت تقوم على الاشتراكية المذهب الرأسمالي اكثر ما ظهر في اه امريكا وما الى امريكا الشمالية بعض دول اه اوروبا

132
00:43:09.050 --> 00:43:28.250
وغالبا الان اكثر الاشتراكية يعني خفتت على حساب الرأسمالية فهي التي ظهرت. الرأسمالية عندهم طبقتين اغنياء غنم فاحش او فقراء. فقر فاحش الاشتراكية عندهم الناس سواسية لا احد يمتلك شيء. لا احد يمتلك لا منزل ولا سيارة ولا شيء

133
00:43:28.750 --> 00:44:07.300
كلها مشتركة طعامك يأتيك انت فقط مهمتك كالآلة تستيقظ من الصباح فتعمل الى المساء  يحتاج اقفال   الخرج اغلق  نعم يكفي يكفي نعمل اشتراكية آآ الناس سواسية فيه. آآ فلذلك لا يتملك الانسان ارظ ولا مسكن ولا سيارة ولا حاجاته الاساسية

134
00:44:07.300 --> 00:44:18.750
تصرف له تلقائيا من الدولة. الناس سواسية كلهم يأتون في باص الى العمل ويعملون الى نهاية الدوام ثم يرجعون الى بيوتهم. كل واحد له غرفة وسرير خاص ونحو ذلك مشترك

135
00:44:19.600 --> 00:44:44.150
الامور الاشتراكية هذا الاشتراكية والرأسمالية باختصار آآ شديد ايضا من المذاهب والتيارات المعاصرة باختصار العولمة العولمة اصل فكرتها صحيح. لكن تطبيقها خاطئ وهو التطبيق المعاصر خاطئ لها. ما المراد بالعولمة؟ المراد بالعولمة جعل العالم كله كأن

136
00:44:44.150 --> 00:45:07.350
انه قرية صغيرة كأنه مجموعة صغيرة متواصل فيما بينه اموره تنتقل بسهولة اه والمراد به صبغ العالم كله بالصبغة غربية والامريكية على وجه التحديد صبغ العالم كله بالصبغة الغربية والامريكية على وجه التحديد. هذا المراد بالعولمة

137
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
بمعنى ان نأخذ الثقافة الامريكية والغربية وعاداتهم وتقاليدهم ونطبقها في جميع دول العالم. هذه تسمى عولمة هذا تطبيق الخاطئ للعولمة. وهناك تطبيقات صحيحة للعولمة. هناك تطبيقات صحيحة للعولمة مثل الاستفادة من التقنيات الغربية او الامريكية

138
00:45:28.200 --> 00:45:53.550
النافعة مثل الاجهزة بعض الاجهزة الامريكية هذه من العولمة استخدامها نوع من انواع العولمة لكنه استخدام استخدام صحيح لها مثلا   مثلا في الاستخدامات التي يستخدمها بعض الناس في العولمة اه شخص يفضل

139
00:45:55.300 --> 00:46:45.200
اكل فطور الصباحي بالطريقة الامريكية  نعم فمن صور العولمة مثلا ان يقول شخص آآ انا حقيقة احب اذا استيقظت الصباح وجهز لي كوب اه كابتشينو واتي بدونات مثلا واكلها. هذي طريقة عربية او غربية

140
00:46:45.600 --> 00:47:00.300
طريق غربية. طيب من فعلها؟ هل نقول في اشكال هذه من العادات المقبول فيها التنوع لا لا يترتب عليها مدح او ذم وانما ينظر عاد الى صحتها وضرها امر اخر لكن من ناحية الاستخدام

141
00:47:00.300 --> 00:47:19.000
هذه طريقة لكنها عولمة. هي هي ثقافة غربية لان ذكرنا العولمة صبغ العالم كله بالثقافة الغربية والامريكية على وجه التحديد هذا المراد بالعولمة. هناك بعض امور العولمة نافعة. بعض الامور التقنية وبعض الصوتيات وبعض الاجهزة هي عولمة لكنها نافعة

142
00:47:19.950 --> 00:47:45.950
اه اخر شي المراد بالعقلانية واحكامها. العقلانية مر معنا جزء منها وذكر ان التسمية الصحيحة لها اللا عقلانية لان العقلانية الصحيحة هي اهل السنة والجماعة هم الذين يستخدمون عقولهم الاستخدام الصحيح آآ في التعامل مع نصوص شرعية والتعامل مع الواقع ونحو ذلك. هذه هي العقلانية الصحيحة

143
00:47:48.450 --> 00:48:06.400
اما العقلانية المنحرفة فانها استخدام العقل في معارضة النص الشرعي استخدام العقل في معارضة النص الشرعي. مثلا يأتيك شخص اه يقول لك مثلا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري

144
00:48:06.900 --> 00:48:27.700
اذا وقع الذباب في اناء احدكم. وفي رواية في شراب احدكم او طعام احدكم. فليغمسه ثم لينزعه. فان في احد جناحيه داء في الاخر شفاء وفي رواية لابي داوود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء. يعني اذا جاء يسقط يسقط على احد الجناحين

145
00:48:28.100 --> 00:48:42.300
قد يأتي شخص يقول يا اخي الحديث هذا عقلا غير منطقي يقول غير منطقي يقصد غير عقدي لان المنطق يعتبرونه هو العقل وفي تفريق بينهم لا يصوغ يعني لا يسع هذا المقام التفصيل فيه

146
00:48:42.600 --> 00:48:52.600
يقول لك ايش الكلام هذا؟ كلام غير لا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا باشياء زي الاشياء القذرة هذي كيف اغمس ذباب في داخل الاناء ثم يعني ايش الكلام هذا

147
00:48:52.600 --> 00:49:07.050
اذا الحديث هذا ضعيف شكله او الحديث هذا كذب. لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. هذه طريقة المنحرفين فكريا مع التعامل مع النصوص الشرعية الطريقة اهل السنة والجماعة اولا يتأكدون الحديث صحيح ام ليس صحيح

148
00:49:07.800 --> 00:49:30.800
ثبت الحديث صحيح لا اشكال اهل السنة والجماعة يقولون اذا ثبت الحديث نحن نؤمن به ونصدق به سواء استشكلته عقولنا ام لم تستشكله لان الشرع يأتي بمحارات العقول ولا يأتي بمحالات العقول

149
00:49:31.100 --> 00:49:54.750
هذي عبارة دقيقة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الشرع نصوص الكتاب والسنة تأتي بمحاراة العقول الامور التي تحير العقل شيء غريب مذهل امور يحتار فيها العقل. هذا طبيعي ان الشرع يأتي بامور مذهلة معجزات الانبياء وكرامات الاولياء مذهلة يعني العقل يستغرب منها. لكن

150
00:49:54.750 --> 00:50:09.550
الشرع لا يأتي بمحالات العقول. لا يمكن الشرع يأتي بامر مستحيل عقلا مستحيل عقلا لا يمكن ان يأتي الشرع به هذه قاعدة مطردة لا يمكن ان ينخرم منها منها شيء

151
00:50:09.600 --> 00:50:27.350
ولذلك مثلا حديث الذباب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه هذا سائغ شرعا ليس فيه آآ ليس مستحيل عقلا وانما مستغرب عقلا. عقلا يستغرب الواحد كيف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نغمس

152
00:50:27.350 --> 00:50:54.950
في الاناء ثم كيف ذلك امر يستغرب منه العقل لكنه ليس مستحيل. في العقل ليس مستحيل ان غمسنا هذا افضل من ترك الذباب ليس مستحيل عقلا ولذلك في السنوات المتأخرة ذكر بعض المعتنيين بالطب ان هذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة للاستفادة من الاكل. كيف ذلك؟ قالوا انه

153
00:50:54.950 --> 00:51:14.200
جد بعض الميكروبات والجراثيم في احد اجنحة الذباب عناء لها علاج سريع وفعال في الجناح الاخر الجناح الاخر ولذلك اذا غمست الذباب ويسقط لاحظ ان في الحديث قال وانه يتقي في الحديث نفسه. الرواية رواية ابي داوود وانه يتقي بجناحه

154
00:51:14.200 --> 00:51:28.600
الذي فيه الداء هذه المعلومة عند اهل الاسلام من زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعض المعتنين بالطب لما اكتشفوه الان كأنهم ارتاحوا قليلا. المفترظ المؤمن بمجرد ما يتأكد ان هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:51:28.850 --> 00:51:51.850
يسلم بذلك سواء ادرك عقله يعني مآلات الامور او لم يدركه الا اذا كان مستحيل عقلا وهذا لا نتكلم فيه. هذا ليس مستحيل عقلا لكنه مستغرب عقلا اذا في احد جناحيه داء وعلاجه السريع الفعال في الجناح الاخر ولذلك امر النبي بغمسه. طيب يأتينا شخص يقول انا لا استسيغ

156
00:51:51.900 --> 00:52:09.850
لا استسيغ لا استطيع ان اشرب هذا الحليب او اللبن آآ الذي غمس فيه ذباب او اكل هذا الطعام هل يجب علي ذلك؟ نقول لا يجب الواجب عليك ان تؤمن وتصدق بصحة كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قاله. هذا هو الواجب على المؤمن. اما

157
00:52:10.700 --> 00:52:25.900
تصديق ذلك عمليا فعليا يعني تناول ذلك هذا امر قدر اضافي آآ من استطاعه افظل افضل من من ممن اه لم يفعله. لكن من لم يفعل؟ قال انا لا استصيغه ليس لا يدل ذلك على ضعف الايمان او نقص الايمان

158
00:52:27.750 --> 00:52:51.650
اه من الامور المرتبطة ايضا الامور العقلية قضية التسليم لنصوص الكتاب والسنة المؤمن في اعلى حالاته تجده مسلم نصوص الكتاب والسنة من اجل الامثلة على ذلك قصة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:52:51.950 --> 00:53:13.700
لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء ورجع لما رجع في الصباح قابل ابو جهل في اه احد الطرق فقال له ابو جهل ما اخبارك يا ابن اخي؟ يعني ماذا عندك اليوم؟ كل يوم يأتيهم بخبر جديد قال ما عندك من اخبار الجديدة

160
00:53:13.700 --> 00:53:28.150
قال اسري بي الى بيت المقدس فقال ابو جهل او ذهبت الى بيت المقدس؟ طبعا تلاحظون في ليلة لاحظ قال ذهبت الى بيت المقدس ثم عدت من ليلتك قال نعم

161
00:53:28.650 --> 00:53:46.900
كان ابو جهل يعني هذا اكبر دليل على كذب هذا الشخص قال له يا ابن اخي لو جمعت لك الناس تحدثهم بهذا الحديث؟ تبي تخبرهم بما حصل لك؟ ماذا يريد ابو جهل؟ يريد ان يفضح النبي صلى الله عليه وسلم امام الناس

162
00:53:47.150 --> 00:54:01.250
قال نعم احدثهم بما اخبرتك فذهب وجال وجمع الناس يا فلان يا ال فلان حتى اجتمعوا فلما اجتمعوا قال حدثهم اخبرهم يا ابن اخي بما بما حصل لك قال اسري بي الى بيت المقدس

163
00:54:01.400 --> 00:54:17.700
الى الان لم يخبرهم بالنصف الاخر وهو العروج الى السماء. امر اعظم فقال اسدي بي الى بيت المقدس وعرج بي الى السماء ثم عدت من ليلتي قال راوي الحديث في وصف هذا الحديث

164
00:54:18.000 --> 00:54:35.200
فمنهم من ضرب كفا بكف يقولون الرجال يعني خلاص اختل عقله كيف يقول يأتي واحد يقول ذهبت الى بيت المقدس ثم صعدت الى السماء وعدت من ليلتي وهم يجلسون الشهور في في هذه الطريق اصعد للسماء؟ لا لا يمكن ان يقاس اصلا

165
00:54:35.200 --> 00:54:49.000
لكن الذهاب الى بيت المقدس والعودة. قال فمنهم من وضع كفه بكف كانه يقول ما في فايدة الرجل هذا خلاص. ومنهم من وضع يديه فوق رأسه كأنه يقول ما ومهام فرية يعني هذا كذب واضح لا يحتاج دليل

166
00:54:50.200 --> 00:55:05.750
ماذا صنع؟ احد الحضور قال الان اذهب لكي ابكت من ابو بكر الصديق قال ابى افضحه عند صاحبه ويعلم ان ابو بكر يؤمن بالنبي ويصدقه فيما يأتي به ذهب هذا الانسان الى الان لم يأتي الشاهد

167
00:55:05.800 --> 00:55:21.800
ذهب هذا الشخص الى ابو بكر رضي الله عنه وجده مشتغل ببعض اعماله فقال له بلغت ما حصل يا اه ابا بكر قال وما حصل قال اخبرنا صاحبك يقصد النبي صلى الله عليه وسلم انه

168
00:55:22.400 --> 00:55:43.700
ذهب او اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وعاد من ليلته لاحظ قمة التسليم عند اهل الايمان ماذا قال ابو بكر المعقول هل هل معقول او ما هو معقول تأكد يا رجل؟ لا لا كل الامور هذه لم يتعرض لها. قال كلمة واحدة دلت على ايمانه وبناء على ذلك لقب بالصديق

169
00:55:44.650 --> 00:56:02.550
قال وهو بثبات المؤمن قال ان كان قالها فقد صلح. انتم بس اثبتوا لي انه قالها هو صادق. ان كان قالها فقد صدق بغض النظر هي ليست مستحيلة عقلا ليس مستحيل. لا لا يمكن يسحب ولذلك مثلا في زمنا هذا يذهب الشخص ويأتي ليس مستحيل عقلا

170
00:56:03.050 --> 00:56:21.300
لكنه امر مستغرب جدا قال ان كان قالها فقد صدق لقب بالصديق في ذلك هذه امور تدل على اه مكانة العقل وهي ستأتينا فيما يتعلق بالعقل ومكانته في اه التشريع. هذا المراد بالعقلانية ونحو ذلك. اذا

171
00:56:21.300 --> 00:56:30.750
الشريعة تأتي بمحاراة العقول امور تحير منها العقول لكنها لا تأتي بمحالات العقول التي اه تستحيل الوقوع عقلا