1
00:00:00.150 --> 00:00:21.600
والواجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين حتى يعرف لماذا خلق وما هي الاوامر التي هو مأمور بها؟ وما هي النواهي كل انسان يجب عليه ان يتعلم من دينه ما لا يسعه باهله على الجميع على الرجال والنساء الشباب والشيبة والجن والانس

2
00:00:21.650 --> 00:00:38.550
على الجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتبصروا التفقه في الدين من اهم الواجبات وهو التعلم والتبصر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

3
00:00:38.750 --> 00:01:01.800
نستكمل ما توقفنا عنده من الكلام حول اهم الموضوعات ومدارسة اهم مع الموضوعات والمسائل الواردة في كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد كنا انتهينا مما يتعلق بمسائل الاسماء والصفات

4
00:01:03.400 --> 00:01:24.200
قال بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل ومن الايمان باليوم الاخر الان انتقلوا مباشرة الى ركن الايمان باليوم الاخر ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت

5
00:01:25.300 --> 00:01:49.750
فيؤمنون اي اهل السنة والجماعة فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه فتنة القبر المراد بها الاسئلة الثلاثة التي يسألها العبد في قبره. وهي من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك عذاب القبر ونعيمه هذا الاثر المترتب على الاسئلة الثلاثة ان اجاب اجابة صحيحة كان في نعيم

6
00:01:49.850 --> 00:02:13.900
وان اجاب اجابة خاطئة يستحق العذاب قال فاما الفتنة فان الناس يمتحنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله وديني والاسلام ديني

7
00:02:14.300 --> 00:02:34.400
ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد. بمرزبة يعني بمطرقة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان

8
00:02:34.750 --> 00:02:57.650
ولو سمعها الانسان لصعق وهنا الادق في التعبير ان يقال يعني ما كانش ما كان كلام شيخ الاسلام رحمه الله فيظرب بمرزبة من حديد فيسمعها فيصيح صيحة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين

9
00:02:58.050 --> 00:03:27.200
هذه العبارة الادق وهي الموافقة لما جاء في الحديث كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود انه قال يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين وفي لفظ للبخاري لهذا الحديث انه قال فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين. الجن والانس لا يسمعون هذه الصيحة

10
00:03:27.550 --> 00:03:51.700
ونستفيد من هذا الحديث ان اصوات العذاب في القبور لا يسمعها الناس لا يسمعها الانس والجن وقد انتشر قبل مدة تسجيل صوتي لبعض الاصوات التي كتب صاحب التسجيل انها اصوات ناس يعذبون في مكان كذا وكذا. قبور اناس يعذبون في مكان وكذا وكذا. طالب العلم اذا مر عليه مثل هذا الكلام

11
00:03:51.700 --> 00:04:14.200
انه غير صحيح لورود الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بان عذاب القبر لا يسمعه الانسان الانس والجن لا يسمع عذاب القبر  قال ولو سمعها الانسان لصعق هذا ايضا وارد في الجنازة اذا حملت على الاكتاف كما جاء

12
00:04:14.650 --> 00:04:30.600
عند البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها

13
00:04:31.500 --> 00:04:45.400
يسمع صوتها صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. اذا العبارة هذه التي ذكرها شيخ الاسلام الادق والاقرب انها في حال حمل الجنازة على الاكتاف وليست في القبر

14
00:04:47.500 --> 00:05:02.150
قال بعد ذلك ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب. الى ان تقوم القيامة الكبرى يستمر حال الانسان في هذا الامر الى قيام القيامة الكبرى. ما هي القيامة الكبرى

15
00:05:02.550 --> 00:05:18.000
النفخ النفخ في الصور وهذا افادنا الى ان هناك قيامة كبرى وقيامة صغرى. القيامة الصغرى ما هي هي موت الانسان. موت الانسان هي القيامة الصغرى. والقيامة الكبرى هي النفخ في الصور

16
00:05:19.800 --> 00:05:36.400
قال فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون عليها او اجمع عليها المسلمون يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين

17
00:05:36.750 --> 00:06:01.650
حفاة عراة غرلا حفاة اي ليس عليه ليس لهم ليس لهم نعال او احذية يلبسونها حافي القدمين عراة ليس عليهم شيء من اللباس يغطي اجسادهم وعوراتهم غرلا اي غير مختونين كما ولدتهم

18
00:06:01.750 --> 00:06:27.250
امهاتهم وقد سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كيف يكون الناس في ذلك الموضع وهم عراة غرلا عراة الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض

19
00:06:27.900 --> 00:06:49.750
هذا امر جدا ملفت ومؤثر فكيف ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة الامر اعظم من ذلك الناس مشهورين في ذلك اليوم كل همه نفسه كل مشغول بنفسه وميزان

20
00:06:50.100 --> 00:07:14.450
الاعمال التي يوزن بها وصحائف الصحائف التي تكون عن اليمين يتلقاها المؤمن بيمينه او يتلقاها غير المؤمن  قال وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق لان الناس يتفاوتون في العرق منهم من يبلغ الى كعبيه ومنهم ركبتيه ومنهم من يبلغ

21
00:07:14.600 --> 00:07:42.500
الى حقويه معنى الحقو اي عظام الحوض ومنهم الى او صدره. ومنهم من يلجمه العرق الجاما قال فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد والموازين ثابتة يوم القيامة وهي موازين حقيقية. بخلاف من نفاها من المخالفين لاهل السنة فانهم قالوا ان المراد بها العدل وليست ميزان

22
00:07:42.500 --> 00:08:07.100
حقيقي والصواب انه ميزان حقيقي كما جاء في النصوص الشرعية وهذه الموازين توزن بها ثلاثة امور يوزن بها العباد الاجسام انفسها توزن بها ويوزن بها الاعمال الاعمال الصالحة والاعمال السيئة ويوزن بها صحائف الاعمال ويوزن بها صحائف الاعمال

23
00:08:07.400 --> 00:08:25.900
اما وزن الاجساد مباشرة فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليأتي الرجل السمين العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة انسان عظيم وسمين لكنه لا يزن

24
00:08:26.050 --> 00:08:41.050
في موازين الله عز وجل يوم القيامة جناح جناحوا بعوضة ثم قرأها النبي صلى الله عليه وسلم او قال اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن

25
00:08:42.400 --> 00:09:03.350
رجل وساق عبد الله بن مسعود قال لرجل عبد الله اثقل في الميزان يوم القيامة من احد يعني من جبل احد هذا ميزان للبشر للاجساد وهناك ميزان للكلمات للاعمال الصالحة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان

26
00:09:03.550 --> 00:09:23.350
حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. فالكلمة توزن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذه الكلمة ثقيلة في الميزان. فدل على ان  توزن ايضا وزن البطاقات كما جاء في الحديث المشهور حديث البطاقة

27
00:09:24.400 --> 00:09:36.250
انه يصاحب الرجل من امة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجل. كل سجل مد البصر. ثم يقول الله عز وجل هل تنكر من هذا شيئا

28
00:09:36.850 --> 00:09:55.600
فيقول لا يا رب فيقول اظلمتك كتبتي الحافظون ثم يقول الك عذر الك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقول بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة

29
00:09:55.800 --> 00:10:12.500
فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. بطاقة قال فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه السجلات يعني ماذا تفعل هذه البطاقة بهذه السجلات التي مد البصر؟ تسعة وتسعين سجل

30
00:10:13.550 --> 00:10:34.350
فيقول ان فيقول الله عز وجل انك لا تظلم انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة. لاحظ انها ميزان حقيقي يزن السجلات هذه كفة وهذه كفة قال فتوضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة

31
00:10:35.150 --> 00:10:58.800
بطاقة لا اله الا الله تثقل في مقابل السجلات لمن قام بحق لا اله الا الله واداها وعمل بها كما امره الله قال بعد ذلك فتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

32
00:10:58.900 --> 00:11:18.850
في جهنم خالدون قال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء قومي وراء ظهره وجمع بعض اهل العلم بان اصحاب اليمين يأخذون صحائف اعمالهم بيمينهم

33
00:11:18.950 --> 00:11:44.450
واصحاب الشمال يأخذون صحائف اعمالهم بشمالهم من وراء الظهر يأخذون الصحيفة بالشمال من وراء الظهر جمعا بين النصوص الشرعية والايات التي جاءت بكلا الوصفين قال كما قال الله عز وجل وكل انسان انزلناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك

34
00:11:44.450 --> 00:12:08.900
اليوم عليك حسيبا قال ويحاسب الله الخلائق ويحاسب الله الخلائق. والمراد بالحساب الموازنة بين الحسنات والسيئات الموازنة بين الحسنات والسيئات وهذا يتضمن المناقشة قال ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن. فيقرره بذنوبه

35
00:12:08.950 --> 00:12:23.600
وهذا مقام الحياة. الذي اشرنا الى جزء منه في اللقاء الماظي كما جاء عن ابن عمر رظي الله عنه ان رجل قال له كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى

36
00:12:23.700 --> 00:12:40.450
قال سمعته يقول يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه. فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ فيقول اي ربي اعرف. فيقول هل تعرف؟ فيقول اي ربي اعرف

37
00:12:40.500 --> 00:13:01.900
قال فاني قد سترتها عليك اليوم قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا واني اغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته. واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا

38
00:13:02.150 --> 00:13:20.950
على الله اخرجه البخاري ومسلم قال شيخ الاسلام بعد ذلك كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. لماذا قال لانه لا حسنات

39
00:13:21.050 --> 00:13:41.100
لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم فتحصى. فيوقفون عليها ويقررون بها المحاسبة للكافر لا تفيده في الاخراج من النار وانما تفيده في تفاوت منزلتي في دركات النار. في دركات النار. من

40
00:13:41.600 --> 00:13:59.650
اصحاب النار من هم في الدرك الاسفل من النار ومنهم في ضحظاح من النار وبينهما دركات قال وفي عرصات القيامة الحوظ المورود للنبي صلى الله عليه وسلم فاهل السنة والجماعة يثبتونه كذلك

41
00:13:59.750 --> 00:14:19.050
ماء اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. انية عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر. طوله شهر وعرضه شهر ومن هذا اخذ اهل العلم وهذا كما في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضي مسيرة

42
00:14:19.100 --> 00:14:38.650
شهر وفي الحديث الاخر حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء. وفي رواية لمسلم عرضه مثل طوله ارضه مثل طوله اخذ اهل العلم من هذه النصوص ان الحوض اي الاشكال الذي تتوفر فيه هذه الصفات

43
00:14:39.250 --> 00:14:57.900
الشكل المربع هو الذي زواياه سواء والذي عرضه مثل طوله. فاخذ بعض اهل العلم وهذه من اللطائف ان شكل الحوض الشكل المربع لانه هو الذي يصدق عليه هذه الاوصاف قال من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا

44
00:14:58.050 --> 00:15:17.550
والصراط منصوب نسأل الله من فضله وان يسقينا من حوض نبيه قال والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. الصراط منصوب على متن النار كما هو مشهور

45
00:15:18.250 --> 00:15:37.500
قال وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. هذه العبارة قد يكون الادق من ذلك ان يقال وهو الجسر الذي على النار. لان الصراط على متن جهنم على متن جهنم الا ان كان المراد ان

46
00:15:37.600 --> 00:15:59.300
الجسر الذي بين الجنة والنار يقصد به ان من تجاوز هذا الصراط فانه ينتقل بعد ذلك الجنة فهو الفاصل بين الجنة والنار بهذا المعنى فيصح قال يمر الناس علي على قدر اعمالهم. فسرعة الناس مرور على الصراط بناء على قدر ايمانهم. من كان ايمانه

47
00:15:59.600 --> 00:16:17.000
عاليا كانت سرعته عالية. ومن كان ايمانه نازلا كانت سرعته نازلة بطيئة قال فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم

48
00:16:17.000 --> 00:16:34.400
من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف خطفا. ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. من يستحق دخول النار تخرج من النار كلاليب تمسك

49
00:16:34.900 --> 00:16:54.450
في هذا الشخص اثناء مروره على الصراط تسحبه الى الى النار  قال فمن مر على الصراط دخل الجنة فمن مر على الصراط دخل الجنة. لماذا؟ لانه تجاوز النار. تجاوز النار. والله عز وجل يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة

50
00:16:54.450 --> 00:17:10.250
فالذي يزحزح عن النار سيكون مآل الى الجنة باذن الله قال فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطنة بين الجنة والنار والقنطرة هي الجسر الصغير قبل دخول الجنة

51
00:17:10.550 --> 00:17:29.150
فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة كما قال الله عز وجل لان الجنة لا يدخلها الا النفس الطيبة. كما قال الله تعالى طبتم

52
00:17:29.200 --> 00:17:49.500
فادخلوها. طبتم فادخلوها فلابد ان يطيب الانسان قبل دخول الجنة قال واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من امم امته. فاول شخص يدخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخل بعده الانبياء

53
00:17:49.650 --> 00:18:10.200
ونحو ذلك واما الامم فاول امة تدخل هي امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك باقي الامم ويدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم من ايام يوم القيامة وهي تساوي خمسمائة عام يدخل الفقراء

54
00:18:10.200 --> 00:18:33.200
الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام ثم بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام رحمه الله للكلام حول مسائل الشفاعة مما يتعلق باليوم الاخر. فقال وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث

55
00:18:33.200 --> 00:18:51.800
شفاعات اولا المراد في الشفاء بالشفاعة هي التوسط للغير في جلب نفع او دفع ضر هذه الشفاعة معنى الشفاعة التوسط للغير في جلب منفعة او دفع مضرة قال شيخ الاسلام وله في القيامة ثلاث شفاعات

56
00:18:53.100 --> 00:19:07.200
اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه. وهذه من الشفاعات الخاصة به

57
00:19:07.750 --> 00:19:35.550
صلى الله عليه وسلم. وهي التي تسمى المقام المحمود وهي التي تسمى المقام المحمود كما قال الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وكما يقال في الدعاء بعد الاذان وابعثه اللهم مقاما

58
00:19:35.800 --> 00:19:48.250
محمودا الذي وعدته المقام محمود ان يشفع الانبياء يعتذرون عن هذه الشفاعة ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها فيذهب فيسجد بين يدي الله عز وجل فيقال له ارفع

59
00:19:48.250 --> 00:20:03.200
رأسك وقل يسمع واشفع تشفع قالوا واما الشفاعة الثانية وهي خاصة ايضا بالنبي صلى الله عليه وسلم فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. كما مر معنا انه اول من يستفتح من يفتح له باب

60
00:20:03.200 --> 00:20:23.050
باب الجنة لان الناس يطلبون منه ان يشفع لهم في دخول الجنة لانه هو اول من يفتح له الجنة لا يفتح لاحد قبله قال وهاتان الشفاعتان خاصتان له هناك شفاعات اخرى خاصة لا كشفاعتي في عمي ابي طالب

61
00:20:23.150 --> 00:20:42.500
ونحو ذلك قالوا اما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار استحق النار من اصحاب الكبائر لمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخل

62
00:20:42.500 --> 00:21:11.550
لها ان يخرج منها  هاتان الشفاعتان هما ما حصل فيه الخلاف الشديد بين اهل السنة وبين غيرهم كالخوارج والمعتزلة ونحو ذلك. لان الخوارج عندهم صاحب الكبيرة ماذا يكون عاقبة امره خالد مخلد في النار لا يمكن ان يخرج منها. اما اهل السنة والجماعة فيقولون يستحق العذاب وقد يخرج من النار بالشفاعة وقد

63
00:21:11.550 --> 00:21:35.950
يخرج من النار بعفو الله عنه ونحو ذلك من الامور فلذلك حصل الخلاف الشديد بين اهل السنة المخالفين لهم في هاتان المسألتان والشفاعة فيمن استحق دخول النار الا يدخلها قد طبقها كثير منا اين

64
00:21:36.550 --> 00:21:52.800
الصلاة على الميت قد يكون الميت من اصحاب الكبائر فاذا صلينا عليه ماذا نقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. هذا كله دعاء الا يدخل النار اللهم قه عذاب النار وعذاب القبر

65
00:21:53.000 --> 00:22:10.850
اذا كان من اصحاب الكبائر وقلنا له هذا الدعاء هذه تعتبر شفاعة منا له ان قبلها الله عز وجل نجي من النار وان لم تقبل استحق العذاب من في النار بقدر ما عنده من السيئات. ولذلك نحن في صلاة الجنازة نشفع

66
00:22:10.850 --> 00:22:36.300
للموتى نشفع لهم الا يدخلوا النار ان كان هذا الميت ممن يستحق دخول النار  قال ويخرج من ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله لها اقواما فيدخلهم

67
00:22:36.850 --> 00:22:53.500
الجنة يخلق الله خلق جديد يدخلهم الجنة كرامة من الله عز وجل وفضل قال بعد ذلك شيخ الاسلام في ختام ما يتعلق باليوم الاخر واصناف ما تظمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة

68
00:22:53.500 --> 00:23:14.100
وفي الكتب المنزلة من السماء والاثار من العلم المأثور على الانبياء. هي مذكورة تذكر كثير من الحكايات والقصص ونحو ذلك والاسرائيليات في هذا المقام لكن ما جاء ما ثبت عندنا في القرآن وصحيح السنة يكفي عن ما عدا ذلك من القصص

69
00:23:14.150 --> 00:23:32.100
النقولات التي لا اسانيد ثابتة لها لا اسانيد ثابتة لها ولذلك قال شيخ الاسلام هنا وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه فمن ابتغاه وجده

70
00:23:33.450 --> 00:23:51.150
ثم انتقل رحمه الله شيخ الاسلام الى الكلام حول ما يتعلق بمسألة او ركن الايمان بالقدر فقال وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. ومر معنا ان القدر هو الايمان بعلم الله

71
00:23:51.800 --> 00:24:12.350
الشامل لكل شيء وكتابته له في اللوح المحفوظ. ومشيئته لذلك الشاملة وخلقه لذلك هذه اربعة امور في القدر قال والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى. الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم عاملون بعلمه القدير

72
00:24:12.350 --> 00:24:31.150
الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق هذه المرتبة الثانية ان الله قد كتب مقادير الخلائق

73
00:24:31.350 --> 00:24:47.600
قال فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وهذه المسألة التي ذكرنا ايهما خلق اولا العرش ام القلم؟ وذكرنا ان الاقرب في ذلك ان العرش خلق قبل القلم

74
00:24:50.000 --> 00:25:00.000
قال فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه ولم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك

75
00:25:00.000 --> 00:25:12.650
في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. دليل على الكتابة من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير

76
00:25:12.650 --> 00:25:27.250
لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل قبل نفخ الروح فيه. بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب

77
00:25:27.250 --> 00:25:47.950
واجله وعمله وشقي ام سعيد. هذه الكتابة التي تسمى الكتابة العمرية تكتب في في للجنين في بطن امه. قال ونحو ذلك ثم قال فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما. ومنكره اليوم قليل ومنكره اليوم

78
00:25:48.050 --> 00:26:06.800
قليل وانما الخلاف الاكثر حصل في المرتبتين الثالثة والرابعة وهي ان الله قد شاء كل شيء وقد وقد خلق كل شيء هي التي حصل فيها الخلاف الاشد. اما الخلاف في علم الله هل الله يعلم

79
00:26:06.800 --> 00:26:28.500
كل شيء او لا يعم كل شيء وهل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ ام لا؟ قد كان ينكره بعض الناس ثم  اصبحوا نادرين جدا قال واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وما في الارض

80
00:26:28.500 --> 00:26:46.950
من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير من قدير. من الموجودين والمعدومات. ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه. لا خالق غيره ولا رب

81
00:26:47.000 --> 00:27:02.150
سواه اذا عموم المشيئة وعموم الخلق لله سبحانه وتعالى قال ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا

82
00:27:02.150 --> 00:27:23.500
واعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. فلما وصف الله عز وجل بعض العباد بهذه الصفات دل على انهم هم من يتحمل مسؤولية هذا الوصف. المؤمن وصف وسمي بانه مؤمن بانه عمل اعمال اهل الايمان

83
00:27:23.500 --> 00:27:45.500
وهو الذي سيتحمل نتائجها. الفاسق عمل اعمال اهل الفسق وسيتحمل نتيجتها. الكافر عمل اعمال اهل الكفر وسيتحمل نتيجتها ونحو ذلك قال بعد ذلك والعباد فاعلون حقيقة. والله خلق افعالهم. العباد فاعلون حقيقة رد على

84
00:27:46.500 --> 00:28:02.100
من الجبرية الذين يقولون نحن لا نفعل. الله هو الذي يجبرنا ويحركنا كما يشاء. لا الصحيح ان العباد يفعلون حقيقة ومع ذلك الله هو الذي خلقهم وخلق افعالهم كما قال الله عز وجل والله خلقكم

85
00:28:02.150 --> 00:28:29.950
وما تعملون وما تعملون ومر معنا التقديرين لما في الاية وانها مرة موصولة ومرة مصدرية وكلا التقديرين صحيح ويعمل به قال والعبد هو المؤمن والكافر يعني يوصف بانه مؤمن وكافر لانه يتحمل افعاله هو الذي فعل هذه الافعال التي جعلته مؤمن

86
00:28:30.350 --> 00:28:50.000
هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة رد على الجبرية الذين يقولون نحن لا قدرة لنا ولا ارادة والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم. هذا رد على القدرية الذين يقولون العبد هو الذي يخلق. فعل نفسه

87
00:28:51.100 --> 00:29:07.250
كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قالوا هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوسا مجوس هذه الامة

88
00:29:07.700 --> 00:29:21.600
طبعا الحديث في في هذه التسمية فيه ضعف ضعفه بعض اهل العلم لكن ما وجه التسمية بانهم مجوس؟ المجوس هم الذين يقولون ان لهذا الكون الى هان اله الظلمة واله النور. عندهم الهين

89
00:29:22.400 --> 00:29:42.600
القدرية كم خالق عندهم كل واحد يخلق فعل نفسه عندهم. وبالتالي عندهم عدة خالقين وذلك من هذا الوجه شابه المجوس تعداد الخالقين عندهم المجوس يقولون اثنين الالهين والقدرية اه يقولون

90
00:29:43.200 --> 00:30:01.900
كل يخلق فعل نفسه قال ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. من يقصد القد الجبرية الجبرية الذين يقولون نحن مجبورين او نحن مجبرون على اعمالنا

91
00:30:02.050 --> 00:30:37.600
ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها يرون ان اعمال الله وافعاله قد يفعل الله لا لحكمة وانما بغير حكمة تعالى الله عن قولهم ومر معنا قبل ما يتعلق قضية مهمة وهي قضية الاحتجاج بالقدر على ترك الواجبات او فعل

92
00:30:37.850 --> 00:31:00.050
المعاصي وان الانسان لو احتج في عدم فعل الطاعة لان الله قدر عليه ذلك او كتب عليه ذلك كيف نجيبه؟ وان الجواب عليه باختصار من ثلاثة اوجه الوجه الاول من يقال له هل اطلعت على اللوح المحفوظ؟ هل اطلعت على القدر؟ تعلم انت ماذا قدر الله لك؟ وماذا كتب الله لك؟ الجواب لا

93
00:31:00.300 --> 00:31:19.850
الامر الثاني ان يقال له هل فعلت الاسباب الشرعية التي توصلك الى مرضات الله وتبعدك عن عن عن ما يسخط الله كما قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر

94
00:31:19.850 --> 00:31:39.450
والوجه الثالث ان يعامل بنفس بنفس منطقه وقاعدته مثلا يضرب او يؤخذ منه مال او نحو ذلك فاذا اعترض ماذا يقال له؟ يقال قدر الله علي ان اضربك او اخذ مالك او نحو ذلك فلا تلمني قبل

95
00:31:39.450 --> 00:31:56.550
قليل لما امرتك بفعل الواجب قلت انت ان الله قدر عليك ذلك تريدنا ان لا نلومك في ذلك فنحن كذلك نعمل معك هذه الامور ولا تلمنا على ذلك ان كنت صادقا. طبعا سيعترض ويرفض

96
00:31:57.850 --> 00:32:27.950
وجملة الايمان بالقدر تقريبا سبع مسائل سبع مسائل تشمل مسائل الامام القدر الامر الاول الايمان بان الله يعلم كل شيء الامر الثاني الايمان بالكتابة في اللوح المحفوظ الثالث الايمان بالمشيئة العامة لله عز وجل عموم مشيئته سبحانه وتعالى. الرابع الايمان بعموم خلقه سبحانه وتعالى. الخامس الايمان بان العباد

97
00:32:27.950 --> 00:32:51.050
تابعة لمشيئة الله تعالى السادس الايمان بحكمة الله في افعاله وخلقه وشرعه الله حكيم عليم افعاله التي يفعلها لحكمة قد نعلمها وقد لا نعلمها لكنها لحكمة السابع والاخير الجمع بين مقام الشرع ومقام القدر وانه لا لا تنافي بينهما

98
00:32:51.200 --> 00:33:11.100
الجمع بين مقام الشرع ومقام القدر وانه لا تنافي بينهما هذا باختصار ما يتعلق بالقدر والمقام يحتمل اكثر من ذلك. لكن ولا يحتمل المقام اكثر من ذلك لكن اخذنا اهم مسائله

99
00:33:11.200 --> 00:33:26.450
انتقل بعد ذلك شيخ الاسلام الى الكلام حول مسائل الايمان فقال فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب هو اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

100
00:33:31.800 --> 00:33:52.550
الايمان كما مر معنا في تعريفه انه قول وعمل واعتقاد. ثلاثة اركان لابد من وجودها. قول باللسان اعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اذا توفرت هذه الاركان الثلاثة الانسان مؤمن

101
00:33:52.750 --> 00:34:08.950
ان انخرم احدها فانه لا يكون الانسان مؤمنا. فمن امتنع عن القول مطلقا ورفض الشهادتين مثلا عند دخول الاسلام من غير عذر فانه لا يكون مؤمن. ومن امتنع عن الاعتقاد

102
00:34:09.100 --> 00:34:29.650
واظهر لنا القول والعمل هذا المنافق المنافق يظهر لنا القول والعمل. لكنه اختل عنده جانب الاعتقاد ومن امتنع عن العمل قال انا فقط اعتقد بقلبي الايمان ها هنا ولن اعمل شيء من الاعمال التي امر الله بها فانه لا يكون مؤمن كذلك

103
00:34:31.200 --> 00:34:50.300
قال شيخ الاسلام وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص المعصية بدلالة النصوص الشرعية الكثيرة على ذلك خلافا الخوارج الذين يقولون ان فاعل الكبيرة لا يكفي ان ينقص ايمانه وانما يذهب جميع الايمان عندهم

104
00:34:50.600 --> 00:35:07.700
الايمان عندهم شيء واحد اما يذهب كله واما يبقى كله اهل السنة والجماعة يقولون لا الايمان يتجزأ. يزيد وينقص ولذلك الذي يفعل كبيرة عند اهل السنة والجماعة مؤمن لكنه نقص ايمانه عند الخوارج

105
00:35:08.250 --> 00:35:22.450
ذهب ايمانه كله بسبب فعل الكبيرة  كما قال الله عز وجل في زيادة الايمان ونقصانه ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وكما جاء في حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه

106
00:35:22.650 --> 00:35:46.250
الذي اخرجه ابن ماجة كنا فتيان حزاورة فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا وهذا منهج لطالب العلم العناية بتزكية نفسه في بداية طلب العلم. لان كل مسألة يتعلمها بعد ذلك تزيد ايمانه

107
00:35:46.300 --> 00:36:03.300
ان كان قد امتلأ قلبه تزكية ومحبة لله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر اهل القبلة هم من صلى صلاتنا واستقبل

108
00:36:03.550 --> 00:36:22.400
قبلتنا بمطلق المعاصي والكبائر يعني بكل المعاصي والكبائر. اهل السنة لا يكفرونها القبلة بكل معصية. باي معصية. لا. في بعض المعاصي تستوجب الكفر وبعض المعاصي لا تستوجب الكفر خلافا للخوارج الذين يقولون الكبيرة تستوجب الكفر والخلود من النار. في النار

109
00:36:23.000 --> 00:36:36.400
قال كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. الان شيخ الاسلام سيأتي بادلة تدل على ان الشخص اذا فعل كبيرة من كبائر الذنوب يبقى ولا يخرج من الايمان بخلاف الخوارج

110
00:36:37.850 --> 00:36:57.100
قال كما قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. هذه الاية في من؟ في القاتل. من قتل شخص اخر. والقتل كبيرة او ليست كبيرة كبيرة من كبائر الذنوب. وسماه الله اخ قال فمن عفي له من اخيه. والاخوة هنا اخوة ايمانية انما المؤمنون اخوة

111
00:36:57.100 --> 00:37:15.000
اما وصف بانه اخ للمقتول دل على انه لم يزل داخل دائرة الايمان لم يخرج عن الدائرة ما زال من اهل الايمان وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. لاحظ انه وصفهم بالايمان ووصفهم بانهم اقتتلوا

112
00:37:15.300 --> 00:37:35.250
وصفهم بالايمان مع انهم فعلوا كبيرة من كبائر الذنوب وهي الاقتتال فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم

113
00:37:35.500 --> 00:37:54.650
قال ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ما معنى ذلك؟ اي ان اهل السنة والجماعة لا يأخذون الفاسق الملي اي الفاسق الذي ينتمي الى ملة الاسلام لان هناك فسق داخل الملة وهناك فسق يخرج من الملة مثل الكفر

114
00:37:54.750 --> 00:38:06.000
نحن نتكلم عن الفسق الذي لا يخرج من الملة. اهل السنة والجماعة لا يسلبون هذا الفاسق الملي اسم الايمان. لا يسحبون منه اسم الايمان فيبقى كافرا. لا. وانما ينقص عندهم

115
00:38:06.200 --> 00:38:27.550
لا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة الله عز وجل ذكر لنا في عتق الرقاب فتحرير رقبة واشترط ان تكون مؤمنة. لو وجدنا

116
00:38:28.500 --> 00:38:49.100
رقبة احد الارقاء فعل كبيرة من كبائر الذنوب شرب الخمر مثلا هل يجوز لنا ان نعتقه وتصدق عليه الاية ام هذا ليس مؤمن الجواب انه مؤمن ويصح عتقه في الرقاب. وينطبق عليه انه رقبة مؤمنة. حتى ولو فعل كبيرة من كبائر الذنوب

117
00:38:51.900 --> 00:39:12.200
قال وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق وقد قد هنا المراد بها التحقيق وليست التقليل. المراد به هنا التحقيق وليست التقليل. وهذا على القول الصحيح من اقوال اهل اللغة

118
00:39:12.650 --> 00:39:28.850
النقد ان قد تفيد التحقيق من من ضمن الامور التي تفيدها قد انها تفيد التقليل وتفيد التكثير وتفيد التحقيق ايضا. وهنا يقصد بها التحقيق قال وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق

119
00:39:29.100 --> 00:39:41.550
ما معنى ذلك؟ اي ان الفاسق لا يدخل في اسم الايمان المطلق يعني الايمان الكامل. الفاسق صاحب الكبيرة لا يوصف بانه مؤمن كامل الايمان. الايمان الكامل. وانما مؤمن ناقص الايمان

120
00:39:42.400 --> 00:40:03.750
اذا الفاسق لا يدخل في اسم الايمان المطلق. كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو

121
00:40:03.750 --> 00:40:20.600
ومؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ما معنى ذلك؟ وهو مؤمن هل الزاني كافر ليس مؤمن ام ماذا

122
00:40:22.900 --> 00:40:40.250
وهو مؤمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ما معنى لا يزني وهو مؤمن لماذا بدأنا بالتأويل هذا تأويل لماذا لا نقول خلاص يكفر الزانية ما دام جاء الحديث نقول الزاني يكفر

123
00:40:40.850 --> 00:40:58.300
هل نقول ذلك هل عندنا دليل يدل على ان المراد هنا نفي كمال الايمان لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن كامل الايمان؟ هل عندنا دليل على هذا المعنى نقول نعم عندنا دليل لو لم يكن عندنا دليل

124
00:40:58.500 --> 00:41:10.700
اذا كان هذا حجة للخوارج لو لم يكن هناك دليل لكن يوجد عندنا دليل يدل على ان من فعل الزنا يبقى مؤمن. ما هو هذا الدليل؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر

125
00:41:12.000 --> 00:41:26.450
اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق لاحظ انه فعل كبيرة زنا وسرق قال وان زنى وان سرق هل الكافر يمكن ان يدخل الجنة

126
00:41:27.000 --> 00:41:44.300
لا يمكن لكن الزاني والسارق يمكن ان يدخل الجنة الزاني السارق يمكن ان يدخل جنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. قلت قال وان زنى وان سرق

127
00:41:44.700 --> 00:41:57.300
او قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق اخرجه البخاري ومسلم. اذا هذا الحديث دلنا على ان المراد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن المراد وهو كامل الايمان

128
00:41:57.450 --> 00:42:22.850
معه بقية ايمان. لكنه ليس كامل الايمان. بدليل انه قد يدخل الجنة وهو زان وقد حصل منه الزنا او السرقة وكذلك السارق وشارب الخمر ونحو ذلك انا بعد ذلك شيخ الاسلام ويقولون لاحظوا الوصف الذي الذي يصف به شيخ الاسلام او يذكر شيخ الاسلام ان هذا هو الوصف الذي يطلقه اهل السنة على من فعل كبيرة. ما هو هذا

129
00:42:22.850 --> 00:42:48.000
قال ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. مؤمن ناقص الايمان. او او يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. مؤمن بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ما هو الاسم المطلق كامل الايمان هذا الاسم المطلق. ولا يسلب مطلق الاسم. يعني لا يسلب كل الايمان لا يؤخذ منه كل الايمان ولا يعطى كل الايمان وانما يقال مؤمن

130
00:42:48.000 --> 00:43:06.800
بايمان فاسق بكبيرة او مؤمن ناقص ناقص الايمان وبهذا ختم شيخ الاسلام رحمه الله ما يتكلم عن مس او موظوع او او  القسم المتعلق بمسائل الايمان. الايمان. انتقل بعد ذلك الى

131
00:43:07.450 --> 00:43:25.900
ما يتعلق بالصحابة والصحابة تتعلق بملحقات الاعتقاد قال فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة القلوب والالسن. ما دليل ذلك؟ قول الله عز وجل

132
00:43:26.100 --> 00:43:41.250
كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون هذه سلامة السن يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وهذي سلامة القلوب

133
00:43:41.400 --> 00:43:57.150
اذا سلامة الالسن وسلامة القلوب تجاه الصحابة ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذلك

134
00:43:57.150 --> 00:44:17.100
بلغ مدة احدهم ولا نصيفة. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية على القول الصحيح وقاتل على من انفق من بعد وقاتل كما في الاية. ويقدمون المهاجرين على الانصار لان الله في القرآن قدمهم

135
00:44:17.850 --> 00:44:37.450
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك من النصوص. قال ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه

136
00:44:37.450 --> 00:44:52.050
وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة هذه مسألة الشهادة لمعين بجنة او نار. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. كالعشرة اي العشرة المبشرين بالجنة كما مر معنا

137
00:44:52.250 --> 00:45:10.000
وثابت بن قيس بن شماس الذي نزلت فيه اول سورة الحجرات ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وغيرهم من الصحابة مثل عكاشة بن محصن يدخل الجنة من غير حساب ولا عذاب ونحو ذلك من الصحابة

138
00:45:10.150 --> 00:45:22.300
قال ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويثلثون عثمان ويربعون بعلي

139
00:45:22.800 --> 00:45:48.500
كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة ترتيب الخلفاء الاربعة عندنا مسألتين فيهما ترتيبهم في الفضل وترتيبهم في الخلافة اما ترتيب في الخلافة يعني انهم مرتبين في الخلافة بحسب الاحقية. احقهم ابو بكر وكان كذلك ثم عمر وكان كذلك ثم عثمان وكان كذلك ثم علي. رضي الله تعالى عنهم

140
00:45:48.500 --> 00:46:08.100
اجمعين وكان كذلك هذه المسألة مسألة ترتيبهم في الخلافة لا يصوغ الخلاف فيها ومن خالف فيها فهو ضال مخالف لاهل السنة والجماعة اما ترتيبهم في الفضل فانه بالاتفاق اولهم ابو بكر رضي الله عنه وثانيهم عمر رضي الله عنه

141
00:46:08.150 --> 00:46:29.650
ثم عثمان وعلي حصل خلاف يسير بين اهل السنة والجماعة فاكثر اهل السنة يرون ان عثمان قبل علي وبعضهم يقول ان علي قبل عثمان. والخلاف في ذلك لا خلاف في ذلك سائغ ولا يظل للمخالف لو خالف احد في هذه المسألة لا يعتبر ظال ومنحرف. هذا الخلاف يسوغ وان كان الراجح ان عثمان

142
00:46:29.650 --> 00:46:46.350
استقر عليه امر اهل السنة ان عثمان قبل علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين قال مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ لحظة ان هذه مسألة

143
00:46:46.350 --> 00:47:14.750
ليست مسألة الخلافة فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم علي. وقوم توقفوا. لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم   وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي اي مسألة

144
00:47:14.800 --> 00:47:29.150
الفضل او الخلافة مساء ترتيب في الفضل قال وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لا يظل المخالف في هذه المسألة

145
00:47:29.450 --> 00:47:47.250
عند جمهور اهل السنة لكن التي يظلل فيها مسألة الخلافة اي ترتيبهم في الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو

146
00:47:47.250 --> 00:47:59.700
صلوا من حماري اهله وهذه العبارة هي عبارة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى قال ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان انتقل الى الكلام حول ال البيت

147
00:48:00.550 --> 00:48:19.000
ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض الناس ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي

148
00:48:19.950 --> 00:48:34.350
وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم والصفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

149
00:48:34.750 --> 00:48:53.000
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال البيت ونص عليهم اشارة الى موقف الرافضة منهم وعدائهم لامهات المؤمنين قال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

150
00:48:53.600 --> 00:49:11.800
كما قال الله عنهم في اثبات انهم امهات للمؤمنين وازواجه امهاتهم. في قول الله تعالى وازواجه امهاتهم وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين في التحريم لا في المحرمية

151
00:49:11.850 --> 00:49:25.450
اهل العلم يقولون ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن امهات للمؤمنين في التحريم لا في المحرمية ما معنى ذلك معناهم انها ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الام

152
00:49:25.750 --> 00:49:39.750
في جانب التحريم في تحريم الزواج بها والنكاح يعني يحرم الزواج بها كأنها ام هذا معنى امهات المؤمنين. لا في المحرمية يعني ليست محرم لي لا يجوز الخلوة بها لا يجوز نحو ذلك من

153
00:49:39.800 --> 00:50:04.800
اه الامور النظر اليها ونحو ذلك اذا هي امهات للمؤمنين في باب التحريم لا في باب المحرمية قال خصوصا آآ ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة فالزوجات النبي هن زوجات في الدنيا والاخرة لان الزوجية لا لا عقد لا ينقطع في الاخرة عقد لا ينقطع في

154
00:50:04.800 --> 00:50:19.150
كما قال الله عز وجل في دعاء الملائكة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم فوصفهم بانهم ازواج وان كانوا في الاخرة. فدل على ان الزوجية لا تنقطع

155
00:50:20.650 --> 00:50:33.700
قال خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية في خلاف من افضل النساء؟ على خلاف بين اهل العلم

156
00:50:34.650 --> 00:50:55.150
وان كان الاقرب ان افضل النساء هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في ذلك الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة؟ اخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية للبخاري سيدة نساء

157
00:50:55.150 --> 00:51:19.350
اهل الجنة قال بعد ذلك والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام  ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول

158
00:51:19.600 --> 00:51:36.700
او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة. هذه مسألة الكلام ما جرى بين الصحابة من آآ مقاتلة ومن فتنة حصلت بينهم خصوصا بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه

159
00:51:37.600 --> 00:52:02.900
ومع كل طائفة من الصحابة وطائفة اعتزلوا ولم يشاركوا هذه الفتنة التي حصلت ما هو الموقف الصحيح منها؟ الموقف الصحيح الامساك الا يتكلم الانسان فيها الا بعلم وحاجة الا بعلم وحاجة. ان وجد حاجة للحديث في مثل هذه الامور. وكان مع الانسان علم للتمييز بين الصواب والخطأ فيجوز له

160
00:52:03.100 --> 00:52:24.900
ذكر مثل هذه الاحداث ان لم يوجد علم او حاجة فانه لا يجوز الكلام في مثل هذه الامور لان الانسان لن يتكلم بعدل بناء على ذلك قالوا يمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب

161
00:52:25.000 --> 00:52:39.650
منقولة في كتب قصص ونحو ذلك وهي كذب. منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون

162
00:52:39.750 --> 00:52:53.300
وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. لكن حتى لو ثبت ان احدا من الصحابة وقع في ذنب

163
00:52:53.950 --> 00:53:12.850
له من الاعمال الصالحة طرق تكفير هذا الذنب الشيء الكثير كما سيأتي ويذكر شيخ الاسلام قالوا لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. يعني ان ثبت انه صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم

164
00:53:12.850 --> 00:53:27.950
لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين

165
00:53:28.050 --> 00:53:44.800
قال وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم ان كان قد صدر من احدهم ذنب اذا ثبت عندنا تأكدنا انه صدر ذنب من احد الصحابة

166
00:53:44.950 --> 00:54:01.900
ما النتيجة الجواب ثم ان كان قد صدر من احدهم ذنب فقد يكون قد تاب منه. فيكون قد تاب منه هذا احتمال او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته. من الصحابة لهم منزلة ليست لمن بعدهم

167
00:54:02.150 --> 00:54:20.400
او بشفاعة محمد يعني غفر له بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته هم الذين ناصروه وايدوه على هذا الدين او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. هذه الامور الخمسة

168
00:54:20.850 --> 00:54:42.350
كلها ان ثبت ان احد اصحابها صدر منه ذنب وتأكد من ذلك فقد يكون اتى باحد هذه الامور الخمسة التي يزول عنه بها اثر الذنب قال فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ

169
00:54:42.350 --> 00:55:01.200
مغفور ثمان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور. لو ثبت ان هناك اخطاء اخطاء يسيرة جدا قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح

170
00:55:01.200 --> 00:55:18.300
ثم ختم هذا الباب بقوله وهي جملة بديعة ينبغي ان يطالب به العلم ان يقف معها قال ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة اي سيرة الصحابة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا

171
00:55:18.400 --> 00:55:37.000
انهم خير الخلق بعد الانبياء. وان لا كان ولا يكون مثلهم. لا كان في الماضي ولا يكون في المستقبل مثل جيل الصحابة الله عنهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى

172
00:55:37.950 --> 00:55:58.900
وبهذا ختم شيخ الاسلام رحمه الله الكلام حول ما يتعلق بالصحابة ثم انتقل بعد ذلك الى الكلام على مسألة كرامات الاولياء ومر معنا بيان شيء منها انها امور خارقة لعادة اهل الزمن يجريها الله على يد ولي من اولياءه معونة له على امر ديني او دنيوي

173
00:55:58.900 --> 00:56:16.150
فقال ومن اصول اهل السنة ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجد الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم مكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها

174
00:56:16.450 --> 00:56:35.500
وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. وهذه تكلمنا عنها في توسع يناسب المقام في اللقاء الماظي ما يتعلق بكرامات الاولياء وانها ثابتة عند اهل السنة والجماعة

175
00:56:36.300 --> 00:56:58.300
ثم ختم شيخ الاسلام رحمه الله هذه العقيدة ببيان جملة من اخلاق واداب وسمات اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة عندهم من الاخلاق والاداب والسمات والصفات التي يتميزون بها عن غيرهم. فقال فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباعا

176
00:56:58.300 --> 00:57:18.300
سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي

177
00:57:18.300 --> 00:57:36.700
محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. فاهل السنة جماعة يعتبرون كلام الله مقدم على كلام الناس. من اقبل على كتاب الله وتدبره زهد في سائر كلام الناس

178
00:57:37.600 --> 00:57:57.600
قال ولهذا سموا اهل السنة اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. هذه مسائل تتعلق بمصادر التلقي. ولذلك

179
00:57:57.600 --> 00:58:11.500
شيخ الاسلام وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة ما هي الاصول الثلاثة؟ الكتاب والسنة والاجماع. هذه مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة. هذه هي ميزان يزنون بهذه الاصول الجميع ما عليه الناس من امور

180
00:58:12.050 --> 00:58:25.600
الدين قال وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة. مما له تعلق بالدين يتعلق بالدين اذا ائت بدليل من الكتاب او السنة او الاجماع

181
00:58:25.850 --> 00:58:43.800
ونحو ذلك قال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة وهذا ضابط ذكره شيخ الاسلام للاجماع الصحيح قال بعد ذلك فصل ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

182
00:58:44.300 --> 00:59:12.600
على ما توجب الشريعة يعني بالطريقة الشرعية لا مبالغة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شفاء وتساهل في هذا الباب العظيم. الذي قصر فيه كثير من الناس  قال ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة

183
00:59:12.600 --> 00:59:26.750
يعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل مؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد

184
00:59:27.650 --> 00:59:49.200
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. ويأمرون بالصبر عند البلاء. وهذا واجب من الواجبات والشكر عند الرخاء وهذا واجب من الواجبات والرضا بمر القضاء وهذا مستحب من المستحبات. الرضا منزلة عالية. الصبر هو الواجب. اما الرضا فهي منزلة اعلى. ولذلك كان مستحبا

185
00:59:50.200 --> 01:00:09.050
قال ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وفي هذا دلالة على ان الخلق تؤثر في الايمان كلما ازداد الانسان خلق حسن كلما زاد ايمانا. وكلما نقص كان نقص بقدر ذلك

186
01:00:10.050 --> 01:00:24.850
ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق المملوك وينهون عن الفخر. الفخر هو الترفع بالاقوال

187
01:00:24.950 --> 01:00:46.700
والخيلاء والخيلاء الترفع بالافعال والبغي والاستطالة البغي والاستطالة الظلم والتعدي البغي والاستيطان على الخلق بحق او بغير او بغير حق ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها وينهون عن سفسافها. ولذلك اهل السنة والجماعة دائما يحثون المنتسبين

188
01:00:46.700 --> 01:01:01.000
من ينتمي لاهل السنة والجماعة ان يكون صاحب همة عالية لانها من صفات اهل السنة والجماعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كريم يحب الكرم ويحب معالي الاخلاق ويكره

189
01:01:01.050 --> 01:01:24.500
سفسافها. الله يحب معالي الاخلاق. الامور العالية. الهمم العالية. اما الهمم الدنيئة السافلة فلا تليق بمن ينتسب لاهل السنة والجماعة ولا يحبها الله سبحانه وتعالى ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله

190
01:01:24.500 --> 01:01:42.800
به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة لفظ اهل السنة والجماعة بالاطلاق العام والاطلاق الخاص. قال لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار

191
01:01:42.800 --> 01:02:03.000
يعني ايش؟ يعني كلها تستحق دخول النار. كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. هذا اي الاطلاقين؟ العام او الخاص

192
01:02:03.100 --> 01:02:17.000
الاطلاق الخاص المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن الشوب. اما لاطلاق العام فهم كل من ينتسب للاسلام في من يقابل الرافض ضد الرافضة. الرافضة ليسوا من اهل السنة والجماعة لا بالاطلاق العم ولا الخاص

193
01:02:17.400 --> 01:02:34.700
اما غيرهم فقد يدخلون. في مسمى اهل السنة والجماعة في الاطلاق العام قال وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى والمناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفيهم الابدال وفيهم ائمة الدين

194
01:02:34.700 --> 01:02:49.900
الابدان هم الذين يبدل الله بعظهم بعظا يجددون امر امر الدين وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة. الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة

195
01:02:49.900 --> 01:03:09.200
من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم وتوقف هنا لا يضرهم من خالفهم لا يضرهم من خذله ولا من خالفهم اهل السنة والجماعة المؤمن الثابت على ايمانه

196
01:03:09.250 --> 01:03:25.150
لا يتأثر بمن خذله من اقربائه مين ممن ينتسبون الى اهل السنة والجماعة معه ولا يتأثر باعدائه من خالفه من الاعداء اذا لا يتأثر بمن خذله من القريبين ممن ينتسبون

197
01:03:25.450 --> 01:03:48.000
لمثل انتسابه اهل السنة والجماعة ولا يتأثر باعدائه المخالفين له. لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة نسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة. انه هو الوهاب والله اعلم وصلى الله على محمد وال

198
01:03:48.000 --> 01:04:04.050
وصحبه وسلم تسليما كثيرا امين وبهذا ختم شيخ الاسلام رحمه الله هذه العقيدة المباركة بهذه الدعوات التي نسأل الله عز عز وجل ان يستجيبها وان يجعلنا مباركين اينما كنا وكما ترون هذا استعراض

199
01:04:04.650 --> 01:04:27.400
سريع لمجملات مسائل العقيدة في في متن العقيدة الواسطية لم يتعرض لجميع المسائل وانما شيء من مسائل الاعتقاد اه موزعة في هذه العقيدة المباركة. نسأله سبحانه ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. وان يغفر لنا ولوالدينا ولعلمائنا

200
01:04:28.050 --> 01:04:57.300
ولجميع المسلمين وان يبرم لهذه الامة امرا رشدا يعز فيه اهل طاعته ويهدى فيه اهل معصيته وان لم يرد لهم هداية ان يكفينا شرهم بقوته وقدرته سبحانه وتعالى وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

201
01:04:57.300 --> 01:05:18.200
وبهذا نختم هذا المجلس العلمي المبارك نسأل الله عز وجل ان يجزي القائمين على ترتيب هذا المجلس العلمي والمجلس السابق خير الجزاء ان يبارك لهم في اعمارهم واموالهم انه ولي ذلك والقادر عليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد