الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله الشرط السادس ستر العورة
اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد توقف الكلام بنا على الشرط السادس من شروط الصلاة
وهو ستر العورة والعورة هي ما يجب ستره في الصلاة ويحرم النظر اليه والعورة في الاصل هي السوءة لكن المراد بها هنا ما يجب ستره في الصلاة؟ ويحرم النظر اليه
ولفظ ستر العورة كما سبق لم يرد في النصوص الشرعية وانما الوارد هو اخذ الزينة كما قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة
وستري عورة شرط من شروط الصلاة بالاجماع. ولهذا قال المؤلف رحمه الله اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر يعني على الستر ثم بين حد العورة. فقال عورة الرجل من السرة الى الركبة
السرة تدخل في داخلة في العورة او فيما يجب ستره. وقوله الى الركبة الى للغاية وهذا يدل على ان الركبة ليست من العورة وقيل انها من العورة وهذا القول احوط. وابرأ للذمة
قال والامة كذلك يعني مملوكة قال والحرة كلها عورة الا وجهها فيجب على المرأة الحرة البالغة ان تستر جميع بدنها سوى وجهها وتقدم لنا ان انه يجوز لها ان تكشف كفيها وقدميها على القول الراجح. وهذا مذهب عائشة
رضي الله عنها نعم قال رحمه الله الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه ام النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال
فيا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر
ان قرآن الفجر كان مشهودا الشرط السابع من شروط الصلاة دخول الوقت وتأمل المؤلف رحمه الله لم يقل الوقت وانما قال دخول الوقت لانه لو قال الوقت فمعنى ذلك ان الصلاة لا تصح قبل الوقت ولا بعده
ومعلوم ان الصلاة بعد الوقت تصح اذا كان الانسان معذورا الشرط دخول الوقت وليس الوقت بخلاف الجمعة الجمعة من شرطها الوقت اي انها لا تصح لا قبل الوقت ولا بعد الوقت
فلو انتهى وقت صلاة الجمعة ولم يصلي الجمعة فانهم يصلون ظهرا والوقت من اهم شروط الصلاة ولهذا ولهذا هو مهيمن على جميع الشروط تجب مراعاته فاذا خشي الانسان خروج الوقت وجب عليه ان يصلي على اي حال كان
سواء كان متطهرا حملة مستقبلا للقبلة ام لا فتجد مراعاته والدليل على اشتراطية الوقت قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
وقد ام جبريل عليه السلام اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره وقال له يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين والصلاة لا تصح قبل الوقت مطلقا
ولا تصح بعد الوقت الا اذا كان الانسان معذورا اما اذا كان غير معذور فلا تصح صلاته فلو اخرج الانسان الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي فان قضاءها لا ينفعه حتى لو صلى الف مرة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واما من كان معذورا بنوم او نسيان ونحوه فانه يصلي متى ذكر في قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
قتل قوله عز وجل واقم الصلاة لذكري يقول المؤلف رحمه الله ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل في دروك الشمس دروكها ميلها الى جهة المغرب
الى غسق الليل اي الى منتصف الليل فدخل في ذلك صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه الصلوات الاربع اوقاتها متصل بعضها ببعض سماء يخرج وقت من اوقات الصلاة الا ويدخل الوقت الاخر
فاذا خرج وقت صلاة الظهر دخل العصر واذا خرج العصر دخل المغرب واذا خرج المغرب دخل العشاء ومنتهى وقت صلاة العشاء الى منتصف الليل فما بين منتصف الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا لصلاة مفروضة
وما بين صلاة وما بين طلوع الشمس الى صلاة الظهر ليس وقتا لصلاة مفروضة فالاوقات المتصل بعضها ببعض هي الاربع اما صلاة الفجر فهي منفصلة عما قبلها وعما بعدها ولما كانت الصلاة صلة بين العبد وبين الله عز وجل
ولاجل الا يغفل العبد عن اتصاله بالله تعالى شرع الله عز وجل ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر قيام الليل ولما كان ما بعد طلوع الشمس الى زوالها ليس وقتا لصلاة مفروضة شرع الله عز وجل صلاة الضحى
حتى تكون صلة العبد دائمة بسم الله عز وجل قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قرآن الفجر المراد به صلاة الفجر وعبر سبحانه وتعالى عن صلاة الفجر بالقرآن لطول القراءة فيها
وفي قوله وقرآن الفجر دليل على ان القراءة في صلاة الفجر وهي الفاتحة ركن من اركانها وكذلك بقية الصلوات وفي قوله وقرآن الفجر عبر اوكنا الله عز وجل عن صلاة الفجر بالقرآن
وهذا يدل على ان القراءة فيها ركن من اركانها ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله اذا كن الشارع عن العبادة ببعضها فهذا دليل على ان هذا البعض ركن فيها متى كن الشارع يعني عبر عن العبادة ببعضها
فهذا دليل على ان هذا البعض ركن فيها كقوله عز وجل واركعوا مع الراكعين. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فهذا دليل على ان الركوع والسجود ركن من اركان الصلاة
وقال عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. فعبر عن النسك بالحلق او التقصير. مما يدل على ان النسك مما يدل
على ان الحلق او التقصير واجب من واجبات النسك اذا اه الوقت شرط من شروط الصلاة فالصلاة لا تصح بعد الوقت ولا يجوز للانسان ان يصلي الصلاة الا اذا تيقن دخول الوقت
فاذا شك في دخول الوقت فانه لا يجوز له ان يصلي مع الشك في دخوله. ولكن لو فرض ان انسان من صلى مثلا صلاة الظهر. كان كان السماء ملبدة بالغيوم. وصلى صلاة الظهر يظن انه
وقت الظهر قد دخل ثم تبين فيما بعد ان وقت الظهر لم يدخل حينما صلى فيجب عليه ان يعيد الصلاة. لان صلاته الاولى كانت قبل الوقت ولكن ماذا تكون صلاته الاولى
صلاته الاولى تكون نافلة تكون نافلة ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله وينقلب نفلا ما بان عدمه كفائتة فلم تكن وفرظ لم يدخل وقته ينقلب نفلا ما بان عدمه يعني ما تبين عدمه
كفائتة فلم تكن. بمعنى ان انسانا صلى مثلا صلاة يظن ان عليه فائتة. ثم تبين انه لا فائدة عليه فتكون الصلاة التي صلاها نافلة كذلك ايضا وفرض لم يدخل وقته. نعم
قال رحمه الله الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء لنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الشرط الثامن استقبال القبلة
والقبلة هي الوجهة سميت قبلة لان المصلي يستقبلها ولانها تكون قبالته صلاته واستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة لقوله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء قد نرى تقلب وجهك ولم يقل تقلب بصرك
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره تطلعا الى ان يوجهه الله عز وجل الى القبلة لماذا؟ لانه يلزم من تقلب الوجه تقلب البصر. ولا يلزم من تقلب البصر تقلب الوجه
في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام اي جهة المسجد الحرام وقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة مكث نحوا من تسعة من من سبعة سبعة عشر شهرا يستقبل
المقدس ثم حويت القبلة الى المسجد الحرام في قوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام واستقبال القبلة مع انه شرط من شروط الصلاة يسقط في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز الانسان عن استقبال القبلة
كالمريض الذي لا يستطيع ان ان يتوجه الى القبلة فان الاستقبال يسقط عنه في عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
الموضع الثاني مما يسقط فيه استقبال قبلة النافلة في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته اينما توجهت به فالمصلي المتنفل على راحلته في السفر له قبلتان
قبلة اصلية وهي الكعبة وقبلة فرعية وهي جهة سيره فيجب عليه ان يستقبل اما القبلة واما جهة سيره. اما اذا لم يستقبل لا جهة سيره ولا القبلة لم تصح صلاته
الموضع الثالث مما يسقط فيه استقبال القبلة في حال الخوف في صلاة الخوف لقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا والموضع الرابع عند الاشتباه اي اذا اشتبهت القبلة على المصلي. فانه يصلي الى الجهة التي
يرى انها هي القبلة ولو كانت ولو كانت غير القبلة في واقع الامر هذه اربع مسائل يسقط بها استقبال القبلة. اولا عند العجز وثانيا النافلة في السفر. وثالثا صلاة الخوف ورابعا اعند
الاشتباه وكيف يكون الاستقبال؟ نقول اما من كان معاينا للكعبة. يعني يرى الكعبة بعينه فانه يجب عليه ان يصيب عينها وكذلك من كان في المسجد الحرام يجب عليه ان يصيب عين الكعبة
سواء شاهدها ام لم يشاهدها فكل من كان يصلي في المسجد الحرام فيجب عليه ان يتوجه الى عين الكعبة وهذا امر متيسر وقد وضعت حكومتنا وفقها الله وضعوا خطوطا تدل على عين الكعبة. من استقبلها اصاب عين الكعبة
اما من كان غير معاين للكعبة فانه يستقبل جهة يستقبل الجهة ومعلوم ان الانسان كلما بعد عن جهة الكعبة كلما اتسعت دائرة شجاع نعم قال رحمه الله الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل
الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى انما الشرط التاسع من شروط الصلاة النية والنية هي العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل العزم على فعل العبادة تقربا الى الله عز وجل
فهي شرط من شروط صحة كل عبادة فكل عبادة لا بد فيها من النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فقوله انما الاعمال بالنيات اي لا عمل الا بنية
وانما لكل امرئ ما نوى اي ليس للانسان من عمله الا الا ما نوى فمن نوى خيرا حصل خيرا ومن نوى شرا حصل شرا ثم اعلم ان النية بالنسبة للاعمال تؤثر صحة وفسادا
ثوابا وعقابا والنية بالنسبة للاعمال على اقسام اربعة القسم الاول ما تكون النية فيه شرطا للصحة بحيث لو خلا العمل من النية لم يصح وضابط ذلك العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد
فكل عبادة مأمور بها يوصف بالصحة والفساد فالنية فيها شرط للصحة مثل الوضوء عبادة امر الشارع بها توصف بالصحة والفساد يقال وضوءه صحيح ووضوء فاسد الصلاة الصيام الحج وهكذا. اذا الظابط
فيما تكون النية فيه شرطا للصحة العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد القسم الثاني ما لا تشترط له النية ما لا تشترط له النية وذلك ما كان من باب التروك
والتخلي كازالة النجاسة فازالة النجاسة لا تشترط لها النية فمتى زالت النجاسة في شمس او ريح او غسل من مكلف او غير مكلف من مسلم او غير مسلم فانها فان حكمها يزول
لان النجاسة عين نجسة خبيثة متى زالت زال حكمها القسم الثالث من اقسام النية ما تكون النية فيه شرطا لحصول الثواب ما تكون النية فيه شرطا لحصول الثواب وهي الواجبات والحقوق المالية التي على الانسان
جميع الحقوق والواجبات المالية التي تكون على الانسان انما يثاب عليها اذا نواها فان لم ينوها برئت ذمته وسقط الطلب عنه ولكنه لا يثاب على ذلك ذلك النفقة على الزوجة
اذا انفق الانسان على زوجته واهله واولاده فان نوى بذلك اذا نوى بالنفقة ابتغاء وجه الله عز وجل والقيام بهذا الواجب اثيب على ذلك واما اذا لم ينوي فان ذمته تبرأ لانه ادى الواجب ولكنه لا ثواب له. والدليل على اشتراط النية في
قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال واعلم انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك
فقوله تبتغي بها وجه الله دليل على ان النية هنا شرط لحصول الثواب كذلك ايضا لو كان عليك دم لو كان عليك دين او حق من وديعة او عارية وطلبه صاحبه فاعطيته اياه
فان نويت لذلك ابتغاء وجه الله وانك ترد الحق الى صاحبه فانك تؤجر واما اذا لم تنوي ففي هذه الحال تبرأ ذمتك ولكنك لا تثاب على ذلك القسم الرابع من اقسام الاعمال بالنسبة للنية ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الاجر والثواب
بمعنى ان الاجر والثواب حاصل ولكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا وضابط ذلك الاعمال التي يتعدى نفعها فكل عمل يتعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوه سيدة نواة ازداد اجرا وثوابا
مثلا الاصلاح بين الناس الاصلاح بين الناس من الامور التي يتعدى نفعها فيثاب الانسان عليها ولو لم ينوها لقول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وهذا
يدل على ان الاصلاح بين الناس فيه خير وكل خير يثاب الانسان عليه. ثم قال عز وجل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ويدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر مع ان الانسان حينما يغرس الغرس يعني غرس نخلا او شجرا او زرع زرعا قد لا يطرأ على باله ان يأكل منه
او طين او بهيمة. ومع ذلك يثاب عليه. لماذا؟ لان هذا من النفع المتعدي. اذا كل عمل تعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوه. فاذا نواه ازداد اجرا وثوابا
يقول المؤلف رحمه الله ومحلها القلب محل النية القلب والتلفظ بها بدعة يقول اللهم اني نويت الوضوء اللهم اني نويت الصلاة اللهم اني نويت الصيام كل هذا من البدع لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولان النية محلها القلب والله والله عز وجل عالم بما في قلبك. كما قال عز وجل فلا تزكوا انفسكم هم هو اعلم بمن اتقى. فهو سبحانه وتعالى يعلم ما في قلبك. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وعلى هذا فالتلفظ بالنية عند ارادة الصلاة او عند الوضوء او عند الصيام او غيرها من العبادات كلها هذا من البدع التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة. نعم
قال رحمه الله واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. والركوع والرفع منه والسجود على الاعظايا السبعة. والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان
والترتيب والتشهد الاخير. والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان قالوا واركان الصلاة اربعة عشر. وسبق لنا ان اركان جمع ركن والركن هو جانب الشيء الاقوى وسبق لنا ايضا التفريق بين الركن والواجب
وان الركن والواجب يشتركان ويفترقان فيشتركان في امرين اولا ان ان الكل مأمور به وثانيا ايضا يشتركان في ان من تعمد تركهما بطلت صلاته ويفترقان في ثاني حال وهو ان الركن لابد من الاتيان به
فلا يسقط لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا واما الواجب فيسقط في حال النسيان والسهو ويجبر في سدود السهو الاول قال القيام مع القدرة الركن الاول القيام مع القدرة بقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين
وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم
فعلى جنب فالقيام ركن من اركان الصلاة. ويسقط القيام في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز الانسان عن القيام كمريض وكبير ونحوه فان القيام يسقط عنه في هذه الحال
في عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولخصوص حديث عمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
الموضع الثاني مما يسقط فيه القيام في صلاة النافلة فيجوز للانسان ان يصلي صلاة ان يصلي النافلة جالسا ولو بغير عذر حتى لو كان مستطيعا للقيام يجوز ان يصلي جالسا. ولكن ان صلى النافلة جالسا لغير عذر
فله نصف اجر القائم ويصلى جالسا لعذر فله كاجر القائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم فالإرسال اذا صلى النافلة سواء قيام الليل ام سنة راتبة عن تحية مسجد اذا صلاها وهو
جالس نظرنا فان كان لعذر شرعي فله مثل اجر القائم وان كان لغير عذر شرعي فله نصف اجر القائم الموضع الثالث مما يسقط فيه القيام اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا
اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا فان المأموم يجب عليه ان يصلي جالسا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وقولنا اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما
احتراق وقولنا اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا احترازا من ماذا؟ احترازا مما لو ابتدع الامام الصلاة وهو قائم ثم حصلت له علة فجلس فيجب على المأموم ان يتم صلاته قائما
والدليل على هذا التفريق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سقط من فرسه وشدت قدمه عليه الصلاة والسلام صلى جالسا باصحابه وصلوا خلفه جلوسا وفي مرضه في مرض موته عليه الصلاة والسلام
امر ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس. وان يؤم الناس فاما ابو بكر رضي الله عنه الناس وكان قائما كالعادة في ذلك اليوم احس النبي صلى الله عليه وسلم بنشاط وبخفة
فذهب الى المسجد يتهادى بين رجلين ورجلاه عليه الصلاة والسلام تخطان الارض فجلس عن يمين ابي بكر فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه ابو بكر لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تأخر
وقال فيما بعد لما سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم حينئذ جلس النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر عن يمينه
صلى النبي عليه الصلاة والسلام جالسا وصلى ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم خلفه قياما. لماذا؟ لان ابا بكر ابتدأ الصلاة قائما. اذا اذا ابتدع الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس فيجب على فيجب على المأموم ان يصلي قائما
اما اذا ابتدأ الامام الصلاة وهو جالس من حين ان كبر جلس فحينئذ يصلي المأموم خلفه جالسا لقول النبي عليه الصلاة والسلام واذا صلى قاعدا فصلوا فصلوا عودا هذه ثلاث مسائل يسقط فيها القيام
قال المؤلف رحمه الله القيام مع القدرة يعني مع الاستطاعة فان كان يستطيع القيام وجب عليه لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. ولما تقدم من الادلة عجز فانه يصلي يصلي جالسا
طيب لو كان قال العلماء لو استطاع ان يقوم ولو منحني الظهر يعني يجب على الانسان ان يصلي قائما ولو كان محدودب الظهر بحيث يكون الى القيام التام اقرب منه الى الركوع التام
والاحجب الاحجب الذي تقوس ظهره بحيث يكون ركوعه وقيامه على حد سواء الرجل اذا كان احدب او المرأة اذا اذا كان ظهرها قد تقوس كيف يميز بين الركوع والسجود قالوا كيف يميز بين القيام والركوع
صيامه وركوب لا فرق بينهما حينئذ قال العلماء ينوي ينوي الركوع واذا كبر وحاله حال ركوع اذا جاء الركوع ينوي الركوع ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله قالوا ويجدد احدب الركوع بنية
في العربية للواحد والجمع بالنية نجدد الاحزاب الركوع. فاذا فرغ مثلا من الفاتحة وقرأ سورة يقول الله اكبر وينوي الركوع ولا يحتاج يغسل ظهره لان حاله حال الراكع ويجدد احد ابن الركوع بنية كفلك في العربية للواحد والجمع بالنية
كلمة فلك باللغة العربية تطلق على الواحد والجمع فتقول جاءت الفلك قد تقصد واحدة سفينة واحدة. وقد تقصد عدة سفن قال المؤلف رحمه الله نعم وتكبيرة الاحرام قال رحمه الله تكبيرة الاحرام. والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
وبعدها الاستفتاح وهو طيب والثاني من من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام يعني ان يكبر بالاحرام في قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
وتكبيرة الاحرام لابد ان يأتي بها قائما لابد ان يأتي بها الانسان وهو قائم فلا يجزئ ان يأتي بها جالسا او قاعدا من غير عذر شرعي. ولابد ايضا ان تكون باللفظ الوارد وهو الله اكبر
ولو كبر بغير ذلك يعني لو قال الله الاجل الله الاعظم لم يصح. ولابد ان يأتي بها بهذا اللفظ مرتبا بان يقول الله اكبر فلا يجزئ لو قال اكبر الله
ولابد ايضا ان لا يلحن في هذه الجملة الله اكبر فلا يمد الهمزة الله فلا يقول الله اكبر. هذا خطأ لانه حينئذ تنقلب الجملة من كونها خبرية الى كونها استفهامية. قال الله عز وجل االله خير عما
المشركون كذلك ايضا لا يمد الباء في اكبر بان يقول الله اكبر بان اكبار جمع كبر والكبر هو الطبل فيجب على على الانسان ان يراعي ذلك بان يقول الله اكبر
لكن لو قال الله اكبر بعض العامة يقلب الهمزة في اكبر الى واو فلا يقول الله اكبر وانما يقول الله الله اكبر هذا صحيح لان في لان هناك لغة من لغات العرب يقلبون الهمزة واوا اذا وقعت بعد ظم
الهمزة اذا وقعت بعد ظن يقلبون هوا وهنا الهمزة الله اكبر فالهمزة هنا وقعت بعد لفظ الجلالة وهو مضموم فيجوز على هذه اللغة يجوز ان تبدل الهمزة الى واو طيب اه يقول تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
وتكبيرة الاحرام السنة ان يرفع يديه مع التحريم. يعني ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام ورد ثلاث صفات
الصفة الاولى ان يقرن الرفع مع التكبير في رفع يديه مكبرا بان يقول الله اكبر والصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع فيقول الله اكبر ثم يرفع يديه والصفة الثالثة ان يرفع يديه ثم يكبر. فيقول
الله اكبر. كل هذا ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيستحب للمؤمن ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة ثم ان رفع اليدين السنة ان يرفع يديه الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه. ورد
ايضا على صفتين اما ان يرفع الى فروع اذنيه واما ان يرفع الى حذو منكبيه وتكون يداه حال الرفع مضمومة الاصابع. يعني يضم اصابعه ويوجهها نحو القبلة. يقول هكذا الله
الله اكبر ولا يفعل كما يفعل بعض العام يفرج بين الاصابع او يقول هكذا الله اكبر كأنما يريد ان يضرب شيئا هذا خلاف السنة. السنة عند تكبيرة الاحرام ان تضم اصابع اليدين
وتتوجه بهما الى القبلة وتقول الله اكبر هكذا واما الى حذو المنكبين فإن شئت كبرت ثم رفعت وان شئت قرنت الرفع مع التكبير وان شئت رفعت ثم كبرت كل هذا من الصفات
الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتحليلها التسليم وبعدها وبعدها الاستفتاح يعني بعد التحريم يعني بعد تكبيرة الاحرام يستفتح باي استفتاء صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما بان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ولا اله غيرك. الذي ورد عن عمر رضي الله عنه واما بما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة قال يا رسول الله
بابي انت وامي يا رسول الله. ارأيتك ارأيت سكوتك بين بين التكبير والقراءة؟ ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وورد ايضا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. فكل استفتاح كل استفتاء صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشرع للمؤمن ان يأتي به
فلا تلتزم استفتاحا واحدا بل لو احيانا استفتح بهذا واحيانا استفتح بهذا واحيانا يستفتح بهذا. وهذا ايها الاخوة مما يعين على الخشوع لان الانسان اذا لزم صفة واحدة صار يقولها تلقائيا واتوماتيكيا. الله اكبر. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. لكن اذا كان احيانا يستفتح
في هذا واحيانا يستفتح بهذا احيانا يرفع يديه حذو المنكبين واحيانا الى فروع الاذنين احيانا يقرن بين التكبير احيانا يقدم الرفع او التكبير حينئذ يستحضر العبادة. ويستشعر العبادة قال وهو سنة يعني الاستفتاح سنة. فالاستفتاح
وقراءة ما سوى الفاتحة سنة. فلو ان الانسان كبر وقرأ الفاتحة ثم ركع صحت صلاته. لان الاستفتاح والقراءة بعد الفاتحة سنة يقول وهي سنة قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ما
قال ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك سبحان التسبيح معناه التنزيه فانت اذا قلت سبحان الله اي انك تنزه الله عز وجل عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة. انتبهوا الله تعالى كلما ورد عليك لفظ سبحان
او تسبيح والله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة. اولا عن صفات النقص مطلقا وينزه سبحانه وتعالى عن الظلم والنوم والسنا والعجز وغيرها من صفات الكمال فنحن ننفيها وننزه الله عز وجل عنها مع اعتقاد ثبوت كمال ضدها
فليس فلسنا يعني ننفيها نفيا مجردا لا كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فالمراد بها اثبات كمال ضدها. فالله تعالى نفى عن نفسه الظلم ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله. نفى عن نفسه السنة والنوم لكمال حياته وقيوميته. نفى عن نفسه
عجز لكمال قدرته وهكذا. اذا الامر الاول مما ينزه الله تعالى عنه هو عن عن صفات النقص مطلقا ثانيا مما ينزه الله عز وجل عنه عن النقص في صفات كماله. فنحن نصفه بصفات الكمال
التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فعلمه وصفة العلم والقدرة والقوة والخلق كلها صفة كمال فنثبتها لله وننفي النقص عنه بمعنى اننا ننزه عن النقص في صفات الكمال. فعلمه كامل لا نقص فيه. وقدرته كامنة لا
اقصى فيها وحياته كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. ثالثا مما ينزه الله عز وجل عنه ينزه عن مماثلة المخلوقين فنحن نثبت له الصفات لكن من غير تمثيل بالمخلوقين
فنثبت له العلم والقوة والقدرة والخلق اليد وغيرها من الصفات لكن لا نقول هي كصفات المخلوق او كيد المخلوق بصره كبصر المخلوق. سمعه كسمع المخلوق هذا محرم ولا يجوز. لماذا؟ لان تشبيه الكامل
ناقص يجعله ناقصا. انت اذا شبهت شيئا كاملا بشيء بشيء ناقص. تنقصت هذا الكامل ولهذا قال الشاعر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا فتقول سيفك هذا امضى من هذه العصا. هذا احتقار وازدراء
حي سالم هذا اللي معه سيارة من افخر السيارات وتقول له سيارتك احسن من هذه السيارة. التي يعني لا تساوي فلسا. هذا ايضا احتقار لها فتشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا
طيب سبحانك اللهم اللهم ما معناها؟ معنى اللهم اي يا الله ترد كثيرا يعني ان تقول اللهم اغفر لي اللهم ارزقني ما معنى اللهم اللهم معناها يا الله. يا الله
هربت منها ياء النداء التي هي ياء الله وعوض عنها الميم. لما حذفت الياء عوض عنها الميم وجعلت الميم بدلا من ان الياء في الاول جعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله
واختير واختيرت الميم من بين سائر الحروف لانها ادل على الجمع عدل على الجمع كأن الداعي جمع قلبه على الله عز وجل. اذا اللهم اصلها يا الله يا الله طلبت منها ياء النجا وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر
تيمنا بالبجاعة بسم الله عز وجل وقد يجوز لغة ان يقال يا اللهم وهذا وهذا يكون بالشعر يعني قليل لغة شاذة وقليلة ان يقال يلا يعني ان تقول مثلا يلا هم
اغفر لي يا اللهم ارزقني قال ابن مالك رحمه الله في الفيته والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي الاكثر اللهم بالتعويض يعني ان تحذف الياء وتعوض عنها الميم
وشذي اللهم في قريظي يعني في الشعر ومن الشاذ في القريظ قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم. اذا اللهم معناها معنا سبحانك اللهم اي اللهم استجب
ان ينزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك. والحمد في الواقع ليس هو الثناء عندنا حمد وعندنا ثناء. الحمد معناه وصف وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما الحمد هو وصف محمود بالكمال حبا وتعظيما
والله عز وجل يوصف بالحمد لكمال صفاته ولجزيل هباته يوصف سبحانه وتعالى بالحمد لهذين الامرين بكمال صفاته ولجزيل هباته وليس الحمد هو الثناء. يعني كون بعض العلماء يقول الحمد هو الثناء هذا فيه نظر
والدليل على ان الحمد يعني لو قال قائل ما دليلك على ان الحمد ليس هو الثناء؟ نقول الدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي وهنا فرق بين الحمد والثناء هاد السنة هو تكرار اوصاف الحمد. الثناء هو تكرار اوصاف الحمد
ولان الصحابة رضي الله عنهم الذين ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه اذا فسرنا الحمد بانه بانه هو الثناء كان المعنى فقام فاثنى على الله ثم اثنى عليه
وهذا لا يصح لان العطف يقتضي المغايرة وثانيا ان الثناء من الثني وهو الرجوع فاذا لم يكن هناك حمد سابق لا يصح الرجوع. اذا الحمد هو وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما
واما الثناء فهو تكرار اوصاف الحمد قال وبحمدك ايثنان عليك وتبارك اسمك. البركة والبركة معناها هي الخير الكثير الثابت البركة هي الخير الكثير الثابت. مأخوذة من البركة وهي مجمع الماء
ومجمع الماء فيه ماء كثير ثابت مستقر والبركة تكون في اسم الله اسم الله عز وجل بل كل اسمائه بركة مما يدلك على بركة اسم الله عز وجل انه اذا ذكر
عند الطعام اذا سم الانسان وذكر اسم الله عز وجل لم يشاركه الشيطان وان لم يذكر الله شاركه الشيطان عند الذبح اذا ذبحت على اسم الله قلت الذبيحة وان تركت التسمية لم تحل الذبيحة. كما قال عز وجل امرا وناهيا. قال تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله
وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل قال الله تعالى جدك اي تعالى اي ترفع
من العلو والله عز وجل له العلو المطلق بذاته وصفاته. فهو سبحانه وتعالى عالم بذاته وعالم وتعالى جدك اي عظمتك ولا اله غيرك لا معبود حق الا انت. ولهذا قال المؤلف اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك
وهذا معنى لا اله الا الله سمعنا لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله بعض العلماء رحمهم الله يفسرون يقول لا اله الا الله اي لا معبود بحق
والافصح لغة ان يقال لا معبود حق ولا نقول بحق وانما نقول حق صحيح المعنى لا يختلف سواء قلت بحق او بحق سواء قلت لا لا معبود حق او لا معبود بحق
لكن من حيث الصناعة النحوية كونك تقدر حق اولى من ان تقدر بحق. لماذا؟ لانك اذا قلت لا معبود بحق بحق جار ومجرور والجار والمجرور لابد له من متعلق فتحتاج الى تقدير
الجار والمجرور كل جملة تكون شبه جملة تكون جار ومجرور لابد له من متعلق ومعلوم من حيث الصناعة النحوية والبلاغية ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير
فانت اذا قلت لا معبود بحق الا الله. المعنى صحيح لكن كونك تقول بحق حينئذ الجار والمجرور لابد له من متعلق كما قال الناظم لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي
اما اذا قلت اما اذا قلت حق فلا تحتاج. اذا لا معبود حق الا الله ونقول حق لا معبود حق. ولا نقول لا معبود الا الله. لاننا لو نفينا وقلنا لا معبود الا الله لا يصح. لان هناك الهة تعبد
ومن دون الله ولكنها باطلة قال الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل. وقال عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وانما من دونه هو الباطل
فكل ما عبد من دون الله من شجر او حجر او مدر او ملائكة او انبياء او او صالحين او غير ذلك كل الهة باطلة نقول اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني بعد ان يأتي بعد ان يأتي الانسان اذا كبر الاحرام واتى بدعاء الاستفتاح فانه يستعيذ. يقول اعوذ بالله ومعنى اعوذ اي التجأ واعتصم التجئ واعتصم
يقال عاد به ولاذ به هذا ولاذ العياذ يكون في الشر وما يخاف منه والليات يكونوا في الخير العياء تقول عاد فلان بفلان يعني التجأ اليه واعتصم به فيما يخاف
واما لاذ فلان بفلان فهذا فيمن يؤمل كما قال الشاعر يا من اعوذ به مما احاذره ومن الوذ به يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره
لا يجبر الناس الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابرهم فقال يا من الوذ به فيما اؤمله فالشيء الذي يؤمل والخير يقال لا ذا والشيء الذي يخاف منه ويهرب منه يقال ادم
طيب اعوذ بالله والباء هنا الاستعانة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الشيطان من شيطان اذا بعد. لانه مبعد ومطرود عن رحمة الله عز وجل هذا هو الشيطان الشيطان من شيطان اذا بعد لانه مبعد ومطرود عن رحمة الله. الرجيم
شعير بمعنى فاعل. وفعيل بمعنى مفعول فهو فعيل بمعنى فاعل اي راجم وفعيل بمعنى مفعول اي مرجوم اذا قلنا فعين رجيم بمعنى راجم اي انه يرجم غيره بالوسوسة والاغواء وفعيل بمعنى مفعول اي رجيم بمعنى مرجوم اي انه مطرود عن رحمة الله عز وجل
قال معنى اعود اي الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله. من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضر في ديني ولا في دنياي قال وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة
دقيقتان طيب ناخذ اسئلة طيب نقف على الفاتحة احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي الاسباب او الوسائل التي تعين على الخشوع في الصلاة الاسباب المعينة على الخشوع في الصلاة نوعان اسباب سابقة
واسباب لاحقة اما الاسباب السابقة التي تتقدم الصلاة فمنها اولا ان يحرص الانسان على التبكير في الحضور الى المسجد لانه اذا بكر في الحضور الى المسجد وصلى ما كتب الله له كان ذلك توطئة لما يريد الدخول فيه من الفريضة
اما الاسباب المقارنة فمنها اولا استحضار عظمة من يقف بين يديه انت الى كبرت الاحرام او اردت الصلاة تقف بين يدي بين يدي الله عز وجل ملك الملوك. احدنا اذا وقف بين يدي امير او سلطان او ملك تجد
انه يخشع ولا يتحرك ويخضع فما بالك بي ملك الملوك سبحانه وتعالى؟ فتستحضر انك بين يدي الله حتى تقدره حق قدره سبحانه وتعالى ثانيا ايضا من اسباب الخشوع ان تستحضر وتتفكر وتتأمل فيما تقرأه وتتلوه
من الاذكار فمثلا اذا قرأت الفاتحة الحمد لله رب العالمين تستحضر ان الله يقول حمدني عبدي الرحمن الرحيم علي عبدي وهذا يجعل قلبك معلقا ومرتبطا بالله عز وجل ثالثا من اسباب الخشوع
اجتناب الحركة والعبث بان كثرة الحركة والعبث سبب لذهاب الخشوع. ولذلك لما رأى حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا يعبث في صلاته. قال لو خشع لخشعت جوارحه رابعا من اسباب الخشوع في الصلاة ان يحرص المصلي على ان يكون نظره محصورا الى موضع سجوده
او تلقاء وجهه لان التفات البصر يتبعه التفات القلب من اسباب الخشوع في الصلاة الطمأنينة ان يصلي صلاة مطمئنة لان العجلة ونقر الصلاة او الذي يعجل وينقل الصلاة لا يمكن ان يخشع في صلاته. من اسباب الخشوع في الصلاة ايضا ان يحرص على ان
المكان الذي يصلي فيه ان يكون خاليا مما يشوش عليه صلاته فلا يصلي مثلا وامامه اناس يتحدثون او اطفال يلعبون امامه هذا يذهب وهذا يجيء لان هذا يشوش عليه او امامه مثلا ما
يشغل باله من صور ونحوها لان هذا مما يذهب الخشوع ايضا من اسباب الخشوع في الصلاة ان يقرأ الانسان او ان يتأمل الانسان في الاثار المترتبة على الخشوع في الصلاة. منها الفلاح قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
منها انه اذا خشع في صلاته فان صلاته تنهاه عن الفحشاء والمنكر. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كثير من الناس مع الاسف يصلون ولكن صلاتهم لا تنهاهم عن الفحشاء والمنكر. نكمل بعد
من اسباب الخشوع في الصلاة ان يتأمل المؤمن فيما ورد في الخشوع في الصلاة من الفضل كقوله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وكقوله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
وكثير من الناس بل بعض الناس مع الاسف تجد انه يصلي ولكن لا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر من حين ان يفرغ من صلاته ربما سب وشتم وغش وسرق وفعل ما فعل من المنكرات كل هذا لان
هذه الصلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر. فعلى الانسان ان يحرص على استحضار الخشوع والخضوع والاخبات لله عز وجل في صلاته حتى تنفعه في دنياه واخرته. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم صلاة رجل كبر تكبيرة الاحرام وهو منحني الظهر. لكي
ما حكم الصلاة لصلاة رجل كبر تكبيرة الاحرام؟ ومنحني الظهر لكي يلحق الامام بان يشاركه مع الامام في الركوع نعم هذه مسألة خطيرة جدا بعض الناس ياتي والامام راكع اذا اتى والامام راكع تجد انه يكبر تكبيرة الاحرام حال هوية فيقول الله اكبر وهو يهوي
ومثل هذا لا تصح صلاته لان تكبيرة الاحرام لابد ان تأتي بها وانت قائم لابد ان تكبر الله اكبر وانت قائم ثم تركع اما ان تأتي بها حال هويت فان ذلك لا يصح ولا تجزئ. ولهذا تكبيرة الاحرام ركن وكون
اه والاتيان بها حال القيام ايضا ركن. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تصح الصلاة المصلي وهو لابس سراويل مشدودة ويصف البدن السراويل مشدودة. اي نعم اه نعم ما دام ان العورة قد ما دام انه قد ستر عورته بحيث انه لم يلبس ما يصف البشرة ولون البشرة فالصلاة صحيحة. نعم
ويصف البدن سرواله لا ما هي صفر المراد يصف البشرة اما كونه يصف البدن كل لباس يصف البدن يعني لو لابس بنطال او لابس سروال هذا يصف يعني حجم البدن بحسب ضيق ضيقه وسعته
لكن الشرط والواجب هو ان يستر البشرة يعني لون البشرة بحيث انه لا يلبس شفافا نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اذا افتتح الامام الصلاة قائم مقدار القيام تكبيرة الاحرام فقط. ثم جلس
فهل يبقى المأموم واقف ام يجلس؟ نعم ظاهر الحديث انه يبقى قائما ما دام ان الامام ابتدأ الصلاة قائما يعني كبر الاحرام وقرأ الفاتحة ثم حصلت له علة فجلس مظاهر الاحاديث انه ان المعموم يجب عليه ان يستمر قائما ولا يجوز له الجلوس
احسن الله اليكم. هذا يقول هل يبطل سجود من نسق جبهته دون انفه هل من يبطل سجود من نسق جبهته دون انفه السجود اي نعم لابد في السجود من ان يسجد على الاعضاء السبعة
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الجبهة واشار الى انفه فلابد من ان يكون السجود على هذه الاعوام. فمن سجد على اعلى جبهته التي من جهة منحنى الرأس بحيث ان وجهه ارتفع
الارض ولم يمس انفه الارض لم يصح سجوده لابد ان يكون السجود على الاعضاء السبعة. نعم. احسن الله هذا سائل يقول من اخطأ في استقبال القبلة في بلد غير مسلم
وتبين له انه اخطأ ولا يزال في الوقت وهل يعيد الصلاة؟ اذا اجتهد الانسان في تحري القبلة بمعنى بذل جهده وطاقته في تحري القبلة ورأى مثلا ان القبلة في هذا الاتجاه ثم صلى
ثم تبين له بعد صلاته انه الى غير جهة القبلة فصلاته صحيحة. الذي تلزمه الاعادة هو الذي صلى من غير اجتهاد ولا تحري الذي يصلي من غير ان يجتهد ومن غير ان يتحرى هذا هو الذي تبطل صلاته
وفي وقتنا الحاضر يسر الله لنا هذه الاجهزة الان جميع الاجهزة الهواتف الجوالة والهواتف الذكية فيها برامج تحدد جهة القبلة بدقة فلا يمكن للانسان يقول اشتبهت علي القبلة بمجرد ان يفتح هذا البرنامج سيتوجه السهم الى هذا الجهة او الى هذه الجهة
احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز النص على العمامة وما شروطها نعم يجوز المس على العمامة. يجوز المس على العمامة. واشترط الفقهاء ان تكون محنكة او ذات ذؤابة
ولكن هذا الشرط ليس بصحيح. فما دام ان العمامة يجوز الناس عليها