1
00:00:00.500 --> 00:00:14.350
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله احبتي الكرام في مجلس جديد من تعليقنا على كتاب البرهان بتناسب سور القرآن للامام ابن الزبير الغرناطي

2
00:00:14.700 --> 00:00:31.950
رحمة الله تعالى عليه وقد انتهى بنا الحديث الى سورة الحشر فيا ترى ما وجه مناسبة سورة الحشر لسورة المجادلة احبائي الكرام يقول ابن الزبير لا خفاء باتصال ايها ايات سورة الحشر

3
00:00:32.100 --> 00:00:48.900
بما تأخر من اي سورة المجادلة. اي بالقسم الاخير من سورة المجادلة القسم الاخير في سورة المجادلة يقول الله سبحانه وتعالى فيه محذرا من درب المنافقين الذين تولوا اليهود يقول سبحانه لم ترى الى الذين

4
00:00:49.000 --> 00:01:05.850
تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يقرأها انظروا الى هؤلاء المنافقين

5
00:01:06.000 --> 00:01:21.050
الذين يسارعون في موالاة اليهود مع انهم ليسوا من جنسهم مع ان اليهود ليسوا من جنس هؤلاء المنافقين ما هم منكم ولا منهم ومع ذلك للاسف هذه الطبيعة طبيعة النفاق

6
00:01:21.250 --> 00:01:40.450
كل زمان وفي كل حين تسارع في موالاة اعداء الله سبحانه وتعالى والتذلل لهم والخضوع لرغباتهم وشهواتهم طبعا او رغبة في حصول اه لعاعة من لعاعات الحياة الدنيا المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم

7
00:01:41.250 --> 00:01:59.250
ما هم منكم ولا منهم ثم في نهاية سورة المجادلة يقول الله سبحانه وتعالى مبينا حال اهل الايمان في تبرؤهم من الكفار وعدم موالاتهم ابدا. وان حالهم ليس كحال اهل النفاق. يقول سبحانه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

8
00:01:59.250 --> 00:02:19.850
خير يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم هؤلاء الذين يوالون في الله ويعلنون الولاء والبراءة لله سبحانه وتعالى وحده اولئك كتب في قلوبهم الايمان. وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من

9
00:02:19.850 --> 00:02:33.200
من تحتها الانهار الى اخر السورة هكذا ختمت سورة المجادلة ببيان حال اهل النفاق في موالاة اليهود. وببيان حال المؤمنين انهم لا يوادون من حاد الله ورسوله. فجاءت سورة الحشر

10
00:02:33.500 --> 00:02:54.600
في مطلعها قال سبحانه وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم بداية سورة الحشر بدأت بالتنزيه بالتسبيح وابن الزبير يضع لنا قاعدة هنا ويقول كل سورة بدأت بتسبيح الله سبحانه وتعالى بسبح لله يكون هناك آآ في السورة

11
00:02:54.600 --> 00:03:18.050
التي قبلها ذكر لجريمة من جرائم العباد او ذكر صنف من اصناف الكفار الذين اعتدوا على مقام العبودية لله سبحانه وتعالى. يقول وبالاستقراء كل سورة بدأت بسبح لله ما في السماوات وما في الارض تكون السورة التي قبلها ختمت او ذكر فيها حال قوم ممن اغضبوا الله سبحانه

12
00:03:18.050 --> 00:03:35.950
وتعالى واعتدوا على حقوق الله عز وجل وهذا فعلا ما وقع في سورة المجادلة انها ختمت بذكر اليهود وذكر المنافقين الذين يوالون اليهود ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. سورة المجادلة ختمت بذكر

13
00:03:35.950 --> 00:03:55.950
منافقين وذكر اليهود والموالاة والصداقة التي تنشأ بينهم. ثم بدأت سورة الحشر بتنزيه الله سبحانه وتعالى. عما يفعله المنافقون وعما يفعله اليهود. فقال سبحانه سبح لله اي نزه الله سبحانه وتعالى عن كل آآ هؤلاء القوم سبا

14
00:03:55.950 --> 00:04:17.100
لله سبحانه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. ثم بدأت سورة الحشر تذكر حال هؤلاء يهود الذين يواليهم المنافقون. كيف ان الله سبحانه وتعالى انزل بهم العقوبات الدنيوية قبل الاخروية. فذكر قصة يهود بني النضير. وكيف ان الله

15
00:04:17.100 --> 00:04:30.100
سبحانه وتعالى شردهم على يد النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وكيف ال امرهم؟ وكيف قسمت اراضيهم فيئا بين المسلمين وبينت مصارف الفيء ثم ذكرت في سورة الحشر في الصفحة الثانية منها

16
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
حال المنافقين الذين واطؤوا اليهود. لاحظوا الانسجام واضح بين سورة المجادلة في ختامها وبين سورة الحشر التي ركزت على ذكر اليهود وذكرت ايضا سورة الحشر طبيعة العلاقة بين المنافقين وبين اليهود. وهذه العلاقة احبابي لماذا يبينها الله سبحانه وتعالى في القرآن كثيرا؟ لان

17
00:04:50.200 --> 00:05:01.700
هذه العلاقة للاسف ستبقى في هذه الامة علاقة المنافقين منافقي هذه الامة باليهود ليست فقط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل هي متجسدة في كل زمان وفي كل مكان

18
00:05:01.850 --> 00:05:21.150
وحتى في وقتنا المعاصر انظروا الى علاقة منافخي هذه الامة باليهود كيف يوالونهم ويقدمون لهم ما ما يرغبون به آآ هو ما يسعدهم على دماء واشلاء المسلمين المستضعفين على حساب اراضي بلاد الاسلام. كيف ان هؤلاء يحافظون

19
00:05:21.700 --> 00:05:41.700
على دنياهم هؤلاء المنافقون من هذه الامة يحافظون على دنياهم اه وعلى لعاعة الحياة الدنيا التي اكتسبوها من ترسانة بني صهيون يحافظون عليها من خلال هذه الموالاة من خلال هذه الصداقة ومن خلال هذا الاذلال الذي يعيشونه تحت يد بني صهيون. الم تر الى

20
00:05:41.700 --> 00:05:56.750
الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. اي لا يمكن ان نتخلى عنكم ولا نطيع احد يأمرنا بترككم. لاحظوا خطاب النفاق مع بني صهيون

21
00:05:57.000 --> 00:06:12.800
ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم. المنافقون هذه الامة جبناء في كل زمان وفي كل مكان. هم يحافظون على علاقتهم مع اليهود

22
00:06:13.100 --> 00:06:23.100
يخشون ان تدور الدائرة فقط. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. يقول نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا

23
00:06:23.100 --> 00:06:36.750
بانفسهم نادمين. ثم ختمت سورة الحشر هذه الصفحة ببيان ان اليهود دائما قلوبهم متشتتة تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى واخبرت انهم لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر

24
00:06:37.500 --> 00:06:57.500
ثم ختمت السورة بتنزيه الله سبحانه وتعالى. فقال سبحانه وتعالى هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض بدأت بتنزيه الله عما يقوله اليهود وعما يفعله اليهود. عما يفعله المنافقون من موالاة اليهود وعما يقوله المنافقون لليهود. وختمت بتنزيه

25
00:06:57.500 --> 00:07:23.600
لله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تأتي سورة الممتحنة لتدعو المؤمنين الى قطع الموالاة مع جميع اصناف الكفر وملله سورة آآ المجادلة في ختامها بينت موالاة المنافقين لليهود وركزت الاية الاخيرة ان اهل الايمان لا يمكن ان يوادوا من حادى الله ورسوله

26
00:07:23.900 --> 00:07:43.900
ثم جاءت سورة الحشر تبين قصة اليهود وكيف انزل الله عز وجل بهم سخطه وغضبه في الدنيا قبل الاخرة. وذكرت مرة اخرى طبيعة علاقة المنافقين مع اليهود ثم تأتي سورة الممتحنة لاحظوا هذا التناسق العجيب. لتدعو المؤمنين في اول اية منها لقطع الموالاة مع اعداء الدين

27
00:07:43.900 --> 00:08:07.650
امم يهود وغير يهود اعطاء حكم عام. يا ايها الذين امنوا لاحظوا الاية الاولى في سورة ممتحنة. يا ايها الذين امنوا لا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اليهم بالمودة نزلت سورة الممتحنة في قصة سيدنا حاطب بن ابي بلتعة الذي اخطأ خطأ فادحا عندما اه راسل كفار قريش واخبرهم بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة

28
00:08:07.650 --> 00:08:21.500
فاتحا لها وانما كان خائفا على عياله يعني هي لحظة ضعف مر بها سيدنا حاتم بن ابي بلتعة. والله سبحانه وتعالى غفر له. لكن الله انبه تأنيبا شديدا. والتأنيب ليس فقط لسيدنا حاتم. سيدنا حاتم بشهادة النبي صلى

29
00:08:21.500 --> 00:08:43.150
الله عليه وسلم غفر له. لكن هي رسالة للام من بعده. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا ما جاءكم من الحق فكانت اية حاسمة فيها تأنيب شديد لكل من تسول له نفسه من اهل الايمان ان يكون على مودة مع اهل الكفر. وهذه عقائد احبابي

30
00:08:43.450 --> 00:09:04.600
نربيها لاجيالنا. الموالاة تكون لله سبحانه وتعالى. احذروا من موالاة اعداء الدين. يهود نصارى مثنيين بوذيان  الكفر ملة واحدة في هذا الجانب. اهل الايمان يتوالون على الايمان ويبرؤون من اهل الكفر والشرك والطغيان. ثم بعد ان بينت سورة الممتحنة اهمية

31
00:09:04.600 --> 00:09:26.450
عقيدة الولاء والبراء وبينت لنا ان سيدنا ابراهيم كان اسوة في هذه العقيدة باستثناء قول واحد صدر منه ثم تراجع عنه بعد ان علمه الله سبحانه وتعالى قد كانت لكم اسوة حسنة. في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم النار رأوا منكم مما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم

32
00:09:27.200 --> 00:09:47.200
وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. عقيدة عقيدة الولاء والبراء حتى تؤمنوا بالله وحده. الا قول ابراهيم لابيه هذا لا تاتسوا به ما هو؟ لاستغفرن لك. لان الله سبحانه وتعالى علم سيدنا ابراهيم انه لا يجوز الاستغفار لمشرك. فهذا الاستثناء استثنى الله عز وجل كلمة واحدة صدرت من ابراهيم

33
00:09:47.200 --> 00:10:08.250
فقالت هذه لا تأتسوا بابراهيم عليه السلام فيها وهي قوله لابيه لاستغفرن لك لانه لا يجوز الاستغفار للمشركين. وترك ابراهيم الاستغفار بعد ان علمه الله سبحانه وتعالى لكن لاحظوا انصاف القرآن سبحانه. كلام الله عز وجل بعد ان بينت الاية طبيعة او السورة عفوا طبيعة العلاقة بين اهل الايمان

34
00:10:08.250 --> 00:10:24.000
الكفر علاقة البراء منهم لا يمنع ذلك من ان يحافظ المسلمون على العهود والمواثيق التي بينهم وبين هؤلاء الكفرة. احيانا قد تضطر الدولة المسلمة او المجتمعات على انشاء عهود ومواثيق

35
00:10:24.350 --> 00:10:38.550
مع مجتمعات كافرة لمصالح ضمن اطر معينة فبينت السورة ان اهل الايمان يحافظون على هذه العهود وعلى هذه المواثيق بينت السورة ايضا انه مع اعلاننا البراء الكامل من الشرك ومن الكفر

36
00:10:38.950 --> 00:11:00.600
فالله سبحانه وتعالى لا ينهانا ان نظهر آآ علاقة محترمة فيها نوع من سميها من الهدوء والتواصل العام مع مجتمعات من مجتمعات الكافرة التي لم تحاربنا ولم تعتدي علينا ولم تصد عن سبيلنا. فالله سبحانه وتعالى في الصفحة الثانية من سورة

37
00:11:00.600 --> 00:11:14.500
امتحن بين ان الناس على صنفين ان الاعداء ان الكفار على صنفين يقول سبحانه وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين

38
00:11:14.900 --> 00:11:28.000
انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولهم ومن يتولاهم فاولئك هم الظالمون اذا الله عز وجل يقسم الكفار الى نوعين الان البراءة تكون من كلا النوعين

39
00:11:28.150 --> 00:11:43.650
لكن هناك نوع علاقتنا معه علاقة عدل نعدل معه واذا كان بينك وبينهم مثلا رحم او قرابة او معشر فبامكانك ان تكون بينك وبينهم علاقة اه يعني نسميها العلاقة هادئة

40
00:11:43.650 --> 00:11:59.750
ممكن ان يزورك او تزوره لامن عام خاصة ذوي الرحم. اه لو كان بيننا وبينهم شيء من التجارات شيء من المعاملات الحياتية من دون ان ذلك على ديننا مقبول واما الطائفة الاخرى فهي التي صدت عن سبيل الله

41
00:11:59.900 --> 00:12:14.850
وهاجرت المؤمنين وحاربت دين الله واعلنت الحرب علينا. فهؤلاء لا يجوز مودتهم ولا مصاحبتهم ولا اظهار الود لهم وانما مع علاقتنا معهم علاقة الحرب الى ان ينصر الله سبحانه وتعالى اهل الايمان

42
00:12:15.400 --> 00:12:39.600
ثم ختمت السورة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليه اعادة تركيز على قضية اليهود لان الصراع بين هذه الامة واليهود صراع مصيري صراع سيستمر الى ان ان شاء الله سبحانه وتعالى ان نهزم بني صهيون على اعتاب بيت المقدس. الصراع الطويل لذلك الله سبحانه وتعالى يدرك

43
00:12:39.600 --> 00:12:59.600
ان من هذه الامة سيكون هناك منافقون عبر الازمنة والعصور تكون علاقتهم مع بني صهيون هي علاقة المودة والالفة ويخدمونهم محافظة على لعاعة دنياهم. فالله سبحانه وتعالى منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو يحذر ويتوعد. يا ايها الذين امنوا

44
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. يعني سورة الممتحنة في مطلعها التحذير من موالاة المشركين والكفار عموما. واخرها التحذير من موالاة اليهود خصوصا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. قد يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور. ثم بعد ذلك تأتي سورة الصف

45
00:13:19.600 --> 00:13:34.050
سورة الصف في مطلعها ايضا تسبيح سبح لله ما في السماوات وما في الارض. لماذا بدأت السورة بالتسبيح؟ لابد وان هناك قوم من اصحاب العناد والكفر قد ختمت بهم سورة ممتحنة

46
00:13:34.100 --> 00:13:46.650
نعم هم اليهود. فالله سبحانه وتعالى كتب سورة الممتحنة فقال يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. ماذا كانوا يفعلون؟ قد يئسوا من كما يأس الكفار من اصحاب القبور

47
00:13:46.850 --> 00:14:06.100
الله سبحانه وتعالى اخبر عن عظيم جرمهم ثم نزه نفسه عن اقوالهم فقال سبح لله ما في السماوات تنزه الله سبحانه وكل ما في السماوات وما في الارض ينزهه سبحانه وتعالى عما نسبه اليهود الى الله عما نسبه هؤلاء الافاكون المجرمون الى رب الجلال سبحانه

48
00:14:06.100 --> 00:14:20.950
وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ثم اخبر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك فقال في سورة الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون

49
00:14:21.050 --> 00:14:34.350
كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه الصفة ان يقود الانسان شيء ويفعل خلافه او يترك الفعل هذه صفة من صفات المنافقين وهي صفة ايضا من صفات اليهود

50
00:14:34.600 --> 00:14:48.950
الله سبحانه وتعالى حذر اهل الايمان من ان يأخذوا هذه الصفة ابذل الله سبحانه وتعالى اهل الايمان ان يكون حالهم كحال المنافقين. الذين يظهرون الاسلام والكلام الجميل للنبي صلى الله عليه وسلم للمجتمع. لكن في باطنهم وفي واقعهم العملي

51
00:14:48.950 --> 00:15:00.400
يفعلون خلاف ذلك الله سبحانه وتعالى يريد ان ينبه الصف المسلم الصادق. احذروا من ان تأخذوا هذه الخصلة. هذه الخصلة هي التي قصمت ظهر اليهود. هذه الخصلة هي التي قصمت ظهر المنافقين

52
00:15:00.400 --> 00:15:15.500
ان يقولوا شيئا ويفعلوا بخلافه ان يظهروا امرا ويكونوا في الباطل خلاف ذلك. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا من الامور التي يمقتها الله بشدة ان تقولوا ما لا تعملون

53
00:15:16.650 --> 00:15:35.750
اذا الله سبحانه وتعالى يحذر عباده المؤمنين او ان تقولوا ماذا تفعلون؟ من ان يأخذوا هذه الخصلة ويبين ان اهل الايمان الحق هم اهل قول وعمل. اهل قول وتطبيق عقيدة حقيقية تنبع من القلب وتترجم عمليا في الحياة. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قصة موسى

54
00:15:35.800 --> 00:15:53.750
مع بني اسرائيل. واذ قال موسى لقومه يا قومه دون ان تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. هذا حال كان بني اسرائيل ثم ذكر الله عز وجل بشارة سيدنا عيسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وبينت ان المؤمن الذي يحافظ على عهده مع الله سبحانه وتعالى

55
00:15:53.850 --> 00:16:11.150
بالجهاد في سبيل الله والثبات على هذا الدين ونصرة هذا الدين والتضحية من اجله هؤلاء الله سبحانه وتعالى سيعطيهم الثواب. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة كم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم

56
00:16:11.250 --> 00:16:26.850
ذلكم خير لكم كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها. نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين. اذا هذا المقطع من سورة الصف يحث المؤمنين على

57
00:16:27.000 --> 00:16:43.950
الثبات على هذا الدين وعلى الجهاد وعلى التضحية وعلى بذل الانفس والمهج والاموال من اجل نصرة هذا الدين هذا حال المؤمن. المؤمن لا يوالي اعداء الدين. لا يداهنهم لا يجاملهم على حساب عقيدته ومبادئه. بل علاقته معهم علاقة

58
00:16:43.950 --> 00:17:06.900
الجهاد في سبيل الله علاقة دحرهم ومن باطلهم واظهار الحق وحجة الله سبحانه وتعالى على العباد. المؤمنون الذين يسيرون على هذا الدرب ولا يكونون كالمنافقين الذين قالون اليهود ويداهنونهم بل شعار المؤمن هو الايمان والجهاد في سبيل الله. هؤلاء يغفر الله الذنوب لهم. ثم يدخلهم جنات

59
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
من تحتها الانهار وفي الحياة الدنيا يعطيهم الله النصر والظفر على اعدائهم. ثم يخبر الله سبحانه وتعالى او يدعو الله او يدعو الله سبحانه وتعالى المؤمنين ان كونوا انصارا للدعوة المحمدية وحالهم كحال الحواريين الذين كانوا انصارا لعيسى ابن مريم. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله

60
00:17:27.000 --> 00:17:39.150
دعوة واضحة من الله سبحانه كل مؤمن بان يكون ناصرا للدعوة المحمدية ولهذا الدين عبر الاجيال والقرون. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من

61
00:17:39.150 --> 00:17:56.750
انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله ثم بعد ذلك جاءت سورة الجمعة سورة الجمعة احبابي الكرام بدأت ايضا بالتسبيح يسبح لله ما في السماوات وما في الارض سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض

62
00:17:57.100 --> 00:18:13.250
وهذا التسبيح لابد وان يكون كما قلنا مسبوقا بذكر شيء من افعال المجرمين الكفرة وقد ورد في سورة الصف ذكر حال موسى مع قومه. فقال سبحانه وتعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم لما تريدونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا

63
00:18:13.250 --> 00:18:37.800
ازاغ الله قلوبهم. وايضا ختمت سورة الصف. بقوله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ثم قال سبحانه سب يسبح يسبح بصيغة المضارع يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم. فكل ما في السماوات والارض ينزه الله عز وجل عما يقوله

64
00:18:37.800 --> 00:18:57.650
يهود وعما يقوله الكفرة عموما ثم صلاة الجمعة تأتي في نفس السياق لاحظوا السياق عموما اه الحديث عن صفات المنافقين في موالاتهم لليهود من بداية من ختام سورة المجادلة والى هذه اللحظة. الحديث عن المنافقين وعن اليهود وعن العلاقة التي تنشأ بينهم

65
00:18:57.650 --> 00:19:15.800
ماسورة الحشر تكلمت عن معاقبة اليهود دنيويا. وزيادة بيان عن طبيعة العلاقة المنافقين مع اليهود. ثم سورة الممتحنة دعت الى المفاصلة التامة بين اهل الايمان واهل الكفر عموما وختمت بدعوة اهل الايمان بان لا يتولوا اليهود بالتحديد. ثم جاءت سورة الصف

66
00:19:15.900 --> 00:19:37.400
تخبر المؤمنين بانهم يجب ان يقاتلوا اعداء الدين عموما كان بنيان كانه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ودعت المؤمنين للجهاد ضد اعداء الدين. فقال سبحانه هل ادلكم على تجارة تجيكم عن الذهاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله. بعد ذلك اتت سورة الجمعة. لتبين

67
00:19:37.400 --> 00:19:50.200
المنة الكريمة ان يمتن الله عز وجل بها على العرب بان بعث فيهم رسولا من انفسهم بعثات الاميين الاميين هم العرب بعث الله عز وجل فيهم رسولا يتلو عليهم اياته

68
00:19:50.450 --> 00:20:05.150
لا هو يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هنا ذكر هذه المنة على العرب هي فيها دعوة من الله سبحانه وتعالى لاهل مكة الواد العربي عموما

69
00:20:05.500 --> 00:20:24.900
ان ينصر النبي صلى الله عليه وسلم. واحد اثنين ان يأخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب منهج حياة وان يعملوا به واقعا عمليا وان يثمر هذا الكتاب في حياتهم. لذلك هو قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ما وظيفة هذا الرسول يتلو عليهم ايات

70
00:20:25.600 --> 00:20:41.050
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. والحكمة هي السنة. فوظيفة النبي صلى الله عليه وسلم التي بعث بها الى العرب ابتداء ثم هو اساسا مرسورا الى الى ثقلين ليس فقط الى العرب لكن ابتداء ومبعثه كان للعرب

71
00:20:41.100 --> 00:20:57.650
الوظائف التي امر بها اولا ان يتلو القرآن وان يعلم القرآن والسنة فالله سبحانه وتعالى لما امتن على العرب بهذه المنة هو في هذا اشارة ان وظيفتك ان وظيفتكم ايها العرب ان تأخذوا هذا التعليم وتجعلوه منهج

72
00:20:57.650 --> 00:21:17.650
وواقع عملي فلا تقتصروا على مجرد حمل القرآن او تلاوة القرآن او الانتساب للقرآن من دون ان يكون هناك عمل يكون حالكم كحال اليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. كمثل الحمار يحمل اسفارا

73
00:21:17.650 --> 00:21:34.300
هذه الامة اذا لم تتلقى هذا الكتاب كمنهج حياة وتعمل به سيكون حال حال اليهود ولاحظ ذكر اليهود ما زال متكررا سيكون حالها حال اليهود الذين اعطاهم الله التوراة فكان حالهم مع التوراة كحال الحمار الذي يحمل اسفارا

74
00:21:34.500 --> 00:21:54.500
بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. ثم حذر الله المؤمنين ان يكون حالهم كحال بني اسرائيل. الذين هم حريصون على الحياة الدنيا ولا يتمنون الموت ويخشون من لقاء الله سبحانه وتعالى اهل الايمان ليسوا حريصين على الدنيا واهل الكفر واهل النفاق واليهود والنصارى

75
00:21:54.500 --> 00:22:10.550
ومن الكفر عموما هم احرص الناس على هذه الحياة الدنيا انهم يعلمون ان ما هم قادمون عليه شديد عند الله سبحانه وتعالى اما بعد سورة الجمعة التي فيها هذه الفضائل تأتي ذكر سورة المنافقين

76
00:22:11.650 --> 00:22:27.850
سورة المنافقين لاحظوا انها ايضا صورة كاملة لصورة المنافقين بعد ذكر اليهود وكانها والله يا احبابي اشارة واضحة الى طبيعة العلاقة التي تنشأ بين المنافقين وبين اليهود. لو انسان تأمل ما هذا السر العجيب في ذكر النفاق

77
00:22:27.850 --> 00:22:41.650
اليهود بمجادلة في الحشر في الممتحنة اشارة في الصف ولو لم تكن صريحة لكن في اماء لما تقولون ما لا تفعلون وعلى صفة اليهود وصفة المنافقين ثم تأتي سورة الحشر عفوا سورة الجمعة

78
00:22:41.900 --> 00:22:58.650
حذر العرب واهل الايمان الذين تلقوا ان يكون حالهم كحال اليهود. ثم تأتي سورة المنافقين بعد ذكر اليهود هذا يدل احبابي كما قلت مرارا وتكرارا على طبيعة العلاقة والانسجام بين منافقي هذه الامة وبين اليهود

79
00:22:58.900 --> 00:23:18.900
هذه العلاقة يجب ان ننتبه لها لانها في واقعنا المعاصر مؤلمة والله. وتتجسد كما لا يخفى عليكم بصور واشكال مختلفة من التطبيع معهم من معاونتهم على اهل من اعطائهم المعلومات عن اهل الايمان والدين من ملاحقة الذين يقاتلون اليهود واعطاء المعلومات عن الى غير ذلك من التصرفات والعياذ بالله التي لا تصدر الا

80
00:23:18.900 --> 00:23:35.300
من اهل النفاق. الله سبحانه وتعالى ذكر النفاق بقرب اليهود اذا ليبين هذه العلاقة وايضا هناك علة اخرى وهي ان اليهود فيهم عفوا هي ان المنافقين فيهم شبه من اليهود. في ان اليهود في سورة الجمعة الله اخبر انهم

81
00:23:35.700 --> 00:23:56.800
حملوا الكتاب وحملوا التوراة لكنهم لم يحملوها حق الحمل. وحالهم معها كحال حمار يحمل كتبا على ظهره لكنه لا ينتفع بها. وهذا ايضا هو حال اهل النفاق ان الله عز وجل بعث لهم النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم الكتاب والحكمة ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. لكن كيف تلقوا

82
00:23:57.050 --> 00:24:12.400
ايات الكتاب وكيف تلقوا العلم بالكتاب والحكمة واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم انهم خشب مسندة ما في فائدة منهم يحسبون كل صيحة عليهم قم العدو فاحذرهم قاتلهم

83
00:24:12.500 --> 00:24:29.400
اما يؤفكون ثم سردت الاية عدة مظاهر من مظاهر اهل النفاق في المجتمع المدني. كيف انهم كانوا يمنعون النفقة عمن يحضر مجالس النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يقولون لان اتينا لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

84
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
كل هذه مظاهر من مظاهر النفاق. اراد الله سبحانه وتعالى ان يتلى عليها الصحابة في المدينة. ورسالة للامم من بعدهم ليكونوا على حذر ووجل آآ من خصال النفاق بعد كل هذه الرحلة في بيان حال اليهود وحال النفاق وحال العلاقة التي تنشأ بين اليهود وبين المنافقين. تأتي سورة التغابن. سورة

85
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
التغابن ايضا بدأت بالتسبيح يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وهذا شيء منطقي على القاعدة التي اصلناها وهي ان التسبيح انما يبدأ به بعد ذكر افعال شنيعة وهذا مناسب لما ذكر في سورة المنافقين من الافعال الشنيعة والاقوال الفظيعة التي صدرت من المنافقين في المدينة تجاه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رأس

86
00:25:10.050 --> 00:25:27.900
عبد الله بن ابي لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فنزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن امثال هذه الاقوال ونزه ونزه الله سبحانه وتعالى كل ما في السماوات وما في الارض يسبح لله الذي ينزه الله كل ما في السماوات وما في الارض له

87
00:25:27.900 --> 00:25:42.300
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فتنزه الله. وتعالى وجل عما يقول المنافقون علوا كبيرا. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قاعدة في سورة في مطلعها هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

88
00:25:42.400 --> 00:25:54.450
يعني بعد هذا السرد لطبيعة النفاق ولطبيعة اليهود وان المؤمنين يجب ان يكونوا على براء من الكافرين بعد هذه الصد لكل هذه الاحكام المهمة في الولاء والبراء يخبر الله سبحانه وتعالى عن قاعدة

89
00:25:54.450 --> 00:26:09.150
اسست عليها الحياة الدنيا ليكون المؤمنون على بينة منها. وهي ان الله قسم الخلق الى نوعين في الحقيقة نوع كافر سواء كافر كفر ظاهر وباطن او كافر في الباطن وان اظهر الاسلام في المنافقين

90
00:26:09.300 --> 00:26:25.850
هؤلاء كلهم مع الكفار واهل ايمان فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله وما تعملون بصيرا ثم ذكرت السورة بعد ذلك تباعا مجموعة من القواعد المهمة التي تدل على سعة علم الله سبحانه وتعالى وسعة اطلاعه ومعرفته بما بالسر والعلن

91
00:26:25.850 --> 00:26:45.850
وبما يقوله الكفار واقاويلهم الباطلة زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. ثم اخبر سبحانه وتعالى عن مشهد يوم القيامة. هذا المشهد الذي بما فيه الجميع يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. نغبن فيه عهد الكفر اهل الايمان على ما منعهم الله سبحانه وتعالى من الثواب الجزيل

92
00:26:47.000 --> 00:27:09.900
ثم يخبر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين ويوجه لهم الرسائل تلو الرسائل بان يحذروا من ممن يكون حولهم من اقاربهم الذين قد لا يودون لهم الخير او لا يكون لهم آآ في صحبتهم كبير مصلحة. فقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم

93
00:27:10.300 --> 00:27:31.500
هناك احد كيف الاية تخاطب المسلمين وتحذرهم من احيانا من الاسر انه في بعض الاسر تكون فيها الزوجة امرأة طالحة وليست صالحة وكذلك يكون الابناء ابناء فاسدون يصدون الانسان عن عبادة الله سبحانه وتعالى وعن توحيده. وسيأتي

94
00:27:31.800 --> 00:27:41.800
يعني سبحان الله التناسق العجيب عجيب فعلا هذا القرآن وهذا الترتيب للسور. كيف ان الله سبحانه وتعالى في سورة التغابن يقول ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ثم في اخر سورة

95
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
تحريم سيذكر امثلة على الازواج التي تكون عدوة لزوجها. ذكر قصة امرأة نوح وامرأة لوط كما سيأتي معنا في سورة التحريم بعد قليل. فكان فكأن هذا توطئة لما سيأتي في سورة التحريم. فاذا الله سبحانه وتعالى في ختام سورة التغابن يقول يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم

96
00:28:02.300 --> 00:28:19.000
فاحذرهم ان يتنبه الانسان ان يكون من اقاربه ممن حوله من الدائرة المقربة له ان هو عدو لله يصده عن سبيل الله سبحانه وتعالى طيب اذا ابتلي الانسان بزوجة فيها هذه الخصلة

97
00:28:19.800 --> 00:28:38.300
زوجة تبعده وعد الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم كأن السؤال المتبادر الى الذهن كيف نحذرهم يا الله اذا ابتليت بزوجة تصدني عن ذكر الله وعن الصلاة وتشغلني عن مسيري الى الله عز وجل. عدوة لي في طريق الايمان

98
00:28:38.750 --> 00:28:58.950
ما هو الطريقة لاحذرهم؟ لاحذرها يأتي الجواب في سورة الطلاق في بيان احكام الفراق والطلاق. فقال سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم مني جاء فطلقوهن لعدتهن. فاتى الله سبحانه وتعالى بسورة الطلاق ليعلم احكام الطلاق والفراق للزوجات. وان هذه الزوجة وان كانت عدوة لك

99
00:28:59.150 --> 00:29:13.450
ولا تدلك على الله بل تأخذك بعيدا عنه. فالطريقة الحذر منها ان تطلقها فذكرت احكام الطلاق وبين ان الطلاق ينبني على آآ الامساك بالمعروف او التشريع باحسان فانت عندما تطلق حتى لو كانت امرأة سيئة

100
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
الطلاق ينبغي ان يكون دائما باحسان. تسرحها تذهب الى اهلها من دون مضارة. من دون ظلم من دون اعوجاج وتطبق الاحكام. وآآ آآ الانسان الذي يتقي الله سبحانه وتعالى في هذه الاحكام ويراعي امر الله عز وجل الله سبحانه وتعالى سيجعل له من كل ضيق مخرجا

101
00:29:33.500 --> 00:29:49.100
ومن يتق الله يجعل له ان يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. سيرزقك الله سبحانه وتعالى بزوجة اخرى صالحة لا يمكن ان تخطر او قد لم تخطر على بالك خلينا نقول

102
00:29:49.100 --> 00:30:08.900
نقول لا يمكن بل اقول اه لم يخطر على بالك ان يوفقك الله سبحانه وتعالى لمثلها. اذا تركت زوجتك بامر من الامور الشرعية فالله سبحانه وتعالى يغنيك من فضله بشرط ان تكون عندما طلقتها طلقتها وفق احكام الشريعة. من دون مضارة من دون اذية

103
00:30:08.950 --> 00:30:24.000
اذا فعلت هذه الامور وصرت على منهاج الله الله سبحانه وتعالى يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره ويقول ايضا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا

104
00:30:24.300 --> 00:30:44.950
آآ فسورة الطلاق ركزت كثيرا على هذه النمط من الايات وهي تعليق المؤمن انه اذا اتقى الله سبحانه وتعالى سييسر الله اموره وسيجد الله سبحانه وتعالى قريبا منه. سيجد الله عز وجل يرشده وينبهه آآ ويفتح له ابواب الرزق وابواب السعادة

105
00:30:44.950 --> 00:31:04.950
التيسير في اموره فالمراد منك التقوى لله سبحانه وان تسير على نهج الله وعلى احكام الله عز وجل ولا تعتدي عليها. بعد سورة الطلاق تأتي سورة التحريم سورة التحريم ايضا هي حقيقة مناسبة لسورة الطلاق لانها تكلمت عن قضية وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ازواجه وكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق

106
00:31:04.950 --> 00:31:24.950
ازواجه على اثرها. قضية انه حرم على نفسه العسل او حرم على نفسه آآ مارية على خلاف سبب التحريم. وكيف انه كان هناك نوع من يعني الموافقة بين وعائشة رضي الله عنها ما حدا يعني مكيدة نسائية آآ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان هناك الخطاب الشديد من الله سبحانه

107
00:31:24.950 --> 00:31:39.150
وتعالى لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه. فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير يعني شدة هذا الوعيد

108
00:31:39.950 --> 00:32:04.450
الذي كان مخاطما به زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تجعل الانسان البعيد عن دائرة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يكون اشد فزعا. اعيد المعلومة مرة اخرى يعني اذا كانت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهم المقربات الجليلات المعظمات امهات المؤمنين تلقوا هذا الخطاب الشديد من الله سبحانه وتعالى وهذا

109
00:32:04.450 --> 00:32:25.050
وهم زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم واقرب الناس اليه. وامهات المؤمنين. فما بالكم بهؤلاء الذين آآ يستهينون بمقام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعظمونه حق التعظيم ويقدمون بين يديه ويعترضون على احاديثه ويردونها بعقولهم ويستهينون بامره. ما بالكم بمن يشتمون

110
00:32:25.050 --> 00:32:43.550
المقام الشريف له بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. ما هو الوعيد الذي ينتظره من الله سبحانه وتعالى تمام. اذا اه سورة التحريم اذا كما قلنا هناك مناسبة بينها وبين سياق سورة الطلاق وسورة التغابن. ختام سورة التغابن ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. ثم سورة

111
00:32:43.550 --> 00:33:03.550
بينت كيف يكون الحذر من خلال الطلاق. ثم سورة التحريم جاء مطلعها ليعالج موقف حدث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين زوجاته وكاد ان يكون على اثره طلاق الله سبحانه وتعالى حذر زوجات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من ان يعيدوا هذا التصرف كرة اخرى. ثم بعد ذلك تأتي سورة الملك. نبدأ

112
00:33:03.550 --> 00:33:22.450
الجزء التاسع والعشرين. سورة الملك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير هنا يلفتنا ابن الزبير رحمة الله تعالى عليه الى معنى شريف وهي ان جملة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. المباركة خلينا نقول المباركة في القرآن الكريم

113
00:33:22.500 --> 00:33:48.200
انما تأتي بعد امر عجيب وقصص غريب اعيد القاعدة يقول ابن الزبير المباركة القرآن الكريم صيغة تبارك ومشتقاتها انما تأتي بعد ورود امر عجيب وقصص غريب فمثلا في سورة اه المؤمنون يقول سبحانه وتعالى فتبارك الله احسن الخالقين. متى جاءت هذه الصيغة؟ بعد ان بين الله سبحانه وتعالى اطوار خلق

114
00:33:48.200 --> 00:34:07.150
الانسان وما فيها من العجب العجاب وكيف ينقله الله من نطفة الى علقة الى مضغة ثم بعد ذلك تكسو العظام لحما هذا الامر العجيب والحدث الغريب جاء بعده المباركة فتبارك الله احسن الخالقين. ثم سنأتي هنا الى سورة تبارك. طب سورة تبارك

115
00:34:07.200 --> 00:34:26.550
ما هو الحدث العجيب الذي سبقها فاستحقت ان تبتدأ هذه السورة بصيغة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ما هو الامر العجيب الذي سبق ذكره قبلها يقول ابن الزبير الامر العجيب هو ما قصه الله سبحانه وتعالى في قصة

116
00:34:26.700 --> 00:34:42.900
امرأتين كافرتين فاجرتين كانتا تحت عبدين صالحين من انبياء الله امرأة نوح وامرأة لوط في ختام سورة التحريم ذكر الله قصص عجيبة ولاحظوا اللفتة الجميلة التي انتبه لها ابن الزبير

117
00:34:43.000 --> 00:35:05.400
ان الله سبحانه وتعالى في ختام سورة التحريم ذكر قصص عجيبة. القصة الاولى قصة امرأتين فاجرتين كانتا قريبتين جدا جدا من عبدين صالحين. من انبياء الله. نوح ولوط هذين العبيان الصالحان قد بعثهما الله رحمة لعباده اجتهدا في دعوة الخلق الى الله

118
00:35:05.900 --> 00:35:26.100
ومع كل هذا الخير الذي منعه الله سبحانه وتعالى لنوح وللوط لكن حرم الاستنارة بهذا النور الذي بين ايديهم اقرب الناس منهم. فعلا شيء عجيب حرم من الاستنارة بالنور الذي بعثهم الله سبحانه وتعالى به اقرب الناس اليهم

119
00:35:26.150 --> 00:35:39.950
وهم زوجاتهم. يعني نوح نبي يدعو الى الله الف سنة الا خمسين عاما واقرب الناس اليه زوجته لم تستطع بهذا النور. والله فعلا الانسان يكون على وجل شيء مخيف مرعب

120
00:35:40.150 --> 00:35:56.300
انك تجد انسان او امرأة زوجة نبي ومع ذلك لا تستضيء بنوره. وامرأة لوط نفس الشيء لم تستطع بنور لوط. فكانت مع الهالكين ليست هذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى كيف ان الناس المتقاربة قد تكون متناثرة

121
00:35:56.650 --> 00:36:20.400
والناس المتباعدة قد تكون مؤتلفة القلوب. اليس هذا بالله عليكم عجب عجاب اذا فحرم الاستنارة بنورهما والعياد بهداهما من لم يكن احد من جنسه ما اقرب اليهما منه هي الفكرة التي قلتها لانه حرم الاستنارة بنور نوح وبنور لوط اقرب الناس اليهم وهم زوجاتهم. ولا اكثر مشاهدة لما مد به من

122
00:36:20.400 --> 00:36:39.000
وعظيم المعجزات ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من الله شيئا هل انتفعت امرأة نوح وامرأة لوط بانها كانت زوجة نبي لم تنتفع لا في الدنيا ولا في الاخرة في المقابل قصة اخرى عجيبة هذه قصة عجيبة

123
00:36:39.300 --> 00:36:59.400
بالمقابل تأتي قصة عجيبة بالنقيض امرأة صالحة تكون زوجة لافجر اهل الارض امرأة فرعون اسية وضرب الله مثلا للذين امنوا مثلا عجيبا وقصة رائعة تأخذ الالباب امرأة في قمة الصلاح والعبودية

124
00:36:59.450 --> 00:37:14.550
تكون تحت رجل من اكثر الناس فجورا وكفرا وعطوا على الله سبحانه وتعالى. اليس هذا من الامر العجيب؟ كيف انسان قريب لانسان هذا في درجات الجنة العليا وذاك في دركات الجحيم السفلى

125
00:37:15.250 --> 00:37:32.050
اليس هذا من العجب؟ ثم ذكر سبحانه قصة عجيبة ختم بها وهي قصة مريم ابنة عمران ايضا المرأة الصالحة. كيف ان الله سبحانه وتعالى تولاها بولاية واخرج منها نبيا صالحا من دون سببية اصلا. من دون سببية النكاح

126
00:37:32.300 --> 00:37:50.600
وهذه عرفنا انها من القصص العجيب قرود عيسى ابن مريم من رحم آآ مريم من دون سببية النكاح وهذا كله من تولي الله لعباده الصالحين. فلما ختمت سورة التحريم بهذه العبر وبهذه القصص التي تلفت النظر

127
00:37:51.700 --> 00:38:09.100
جاءت سورة تبارك في مطلعها تبارك الذي بيده الملك. فعلا جاءت بعد قصص عجيبة واحوال غريبة نقول له ان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في خلقه هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء. فليست العبرة ان تكون المرأة زوجة نبي او زوجة رجل صالح

128
00:38:09.200 --> 00:38:23.900
بل قد تكون المرأة زوجها فاجر عاصي لله بعيد عن درب الاستقامة وهي من الفضليات. في المقابل تكون زوجة وهذا شيء نشاهده. امرأة لرجل فاضل خلوق طالب علم نشيط مثابر وهي زوجة غير نافعة

129
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
زوجة اه تكيد لزوجها وتدس من تحته وعلى علاقات محرمة. فالقضية اذا ان تسأل الله التوفيق والهداية وان يرضى الانسان يبقى الانسان يقول بعض الناس يا اخواني في الحياة دائما ما شأنه وهذا ابوه انه لو كان هكذا تقول بعض النساء لو كان زوجي صالح لكان وضعي افضل من هيك وما كنتش بهذا الضعف

130
00:38:43.950 --> 00:39:01.500
فالايمان لا لا تلقي ضعفك في الايمان على شيء من امور الدنيا لا تلقي اسباب ضعف الايمان لديك على شيء من امور الدنيا. هذا القرآن بين يديك ها يكفي انك تملك القرآن. من كان القرآن بين يديه يستطيع ان يصل الى اعلى درجات الايمان

131
00:39:03.200 --> 00:39:16.650
واياك ان تظن النكهة او انك الرجل والمرأة. اذا كنت على علاقة بزوجة او بزوج صالح انه هادا خلص هو الذي سيضمن لك التدين والمحافظة على الطريق. فكم من امرأة كانت

132
00:39:16.650 --> 00:39:32.200
عند رجل صالح وكم من اه رجل كانت عنده زوجة صالحة لكنه لم ينتفع ولم يستطع. وهذه اكثر القصص عجبا. امرأة مع نبي ليست مع رجل صالح فقط مع النبي ولم تستطع بنوره. في المقابل امرأة صالحة مع رجل فاجر كافر

133
00:39:33.500 --> 00:39:46.750
ولم تتأثر به وبقيت محافظة على صلاحها هذا من الامور التي تستحق ان نقول تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ثم تتابعت بعد ذلك سورة تبارك على ذكر دلائل وبراهين

134
00:39:46.750 --> 00:40:04.250
ان الربوبية لله سبحانه وتعالى ووحدانيته بالعديد من الايات الذي خلق سبع سماوات انطباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فاوجئ البصر والترى من فطور اما امنتم من في السماء يغسلك الارض فاذا هي تمور اما منت من في السماء يرسل اليكم حاصد

135
00:40:04.250 --> 00:40:30.250
وستعلمون كيف ندير؟ يعني سورة تبارك خاصة الصفحة الاولى منها ركزت على موضوع دلائل ابراهيم وحدانية الله سبحانه عنه وتعالى. ثم جاء في ختامها الوعيد والتهديد بالعقوبة بوقوع العقوبة الالهية على المعاندين الذين لا يستدلون ولا ينتبهون لهذه البراهين بل يعرضون عنها وقوع العذاب الشديد

136
00:40:30.250 --> 00:40:42.050
من الله سبحانه وتعالى في الدنيا قبل الاخرة. امنتم بمن في السماء ان يسبق واضاف الي تمورا امنت من في السماء يرسل اليكم حاصبا ثم الله سبحانه وتعالى يبين كل هذا الوعيد

137
00:40:42.150 --> 00:40:59.600
ماذا يقابله المشركون؟ ويقولون مات هذا الوعد وانتم صادقين فيقود الله عز وجل للنبي يقول انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئة وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كتب به تدعون. قل لرأيتم من هلكني الله ومن معي او رحمنا. ومن يجير الكافرين من عذاب اليم. ثم بعد

138
00:40:59.600 --> 00:41:18.600
كذلك تأتي سورة القلم يقول ابن الزبير فيها لما تضمنت سورة الملك من عظيم البراهين الدالة على الوهية الله ووعدانيته وربوبيته. ما تعجز العقول عن استيفاء الاعتبار ببعضه فقط الاعتبار بغلق السماوات بقوله الذي خلق سبع سماوات فباقى

139
00:41:19.650 --> 00:41:33.600
آآ وجيئة وقولي ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر ثم ذكر يعني بعض الفوائد الجميلة في هذه الايات البلاغية لكن يصعب علي بسطها الان وقال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. الا يعلم من خلق

140
00:41:34.300 --> 00:41:53.950
مع كل هذه الدلائل مع كل هذه البراهين آآ اتبعت سورة اه بعد كل هذه البراهين بعد كل هذه الدلائل اتبعت آآ سورة تبارك في سورة القلم ليخبر الله سبحانه وتعالى نبيه ان هذا الكتاب الذي اعطيتك اياه

141
00:41:54.700 --> 00:42:14.000
وفيه هذه الدلائل وفي هذه البراهين وفي هذه الهدايات هذا كتاب نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى ولست بهذه النعمة يا محمد بمجنون كما يزعم الكافرون او بك سحر او مس او ما شابه ذلك مما يتقولونه عليك

142
00:42:14.450 --> 00:42:34.600
نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بهذا الكتاب الذي انزل عليك بمجنون وانى يصح من مجنون ان يتصور تلك البراهين وقد انقطعت دونها انظار العقلاء. هل يعقل يعني هذا خطاب لكفار قريش ان يكون محمد مجنون كما زعمتم صلى الله عليه وسلم وحاشاه ومما يقول

143
00:42:34.600 --> 00:42:50.750
الظالمون. هل يعقل ان يكون مجنون يسوق كل هذه البراهين التي هي في غاية الاحكام والدقة والتي يعني ينقطع عندها انظار العقلاء يمكن هذا الكلام ان يكون بكلام مجنون فكيف ببسطها وايضاحها بهذا النسق

144
00:42:51.000 --> 00:43:12.900
الموجز وهذا النظم المعجز وهذا التلاؤم الذي حيره العقول. وهذه العبارة التي تفوق كل قول هذا القرآن لا يستطيع احد ان يأتي بمثله اما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون؟ وهذا مطلع في سورة القلم ما انت بنعمة ربك بمجنون. بعد كما قلنا ذكر الدلالة

145
00:43:12.900 --> 00:43:32.900
والبراهين بصورة عجيبة ملفتة رائقة في سورة تبارك. هذا المطلع ما اتى بنعمة ربك مجنون. هو في الحقيقة جواب جواب لما في اخر سورة القلم لما قال الله سبحانه وتعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقون في ابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه

146
00:43:32.900 --> 00:43:50.200
مجنون دعوكم من محمد صلى الله عليه وسلم فهو مجنون في الحقيقة هنا قدم الجواب على على هذه الجملة. يعني انت تقول الاصل اذا ان تكون ما انت بنعمة ربك بمجنون. في ختام سورة القلم بعد قول المشركين ويقولون ان هنا مجنون

147
00:43:50.200 --> 00:44:06.700
الجواب من الله ما انت بنعمة ربك مجنون. لكن هنا الذي حدث لا المعاكس. هو ان الله سبحانه قدم الجواب في مطلع سورة القلم واخر ما ادعاه المشركون وما فاهت به افواههم الى ختام سورة القلم

148
00:44:06.850 --> 00:44:26.850
ما الحكمة في ذلك؟ يقول وتقدم الجواب بنفي قولهم تنزيه عنه على حكاية قولهم لماذا؟ ليكون ابلغ في اجلال النبي صلى الله عليه وسلم واخف وقعا عليه وانشط بحاله في تلقي ذلك منهم اي تحمل ما يقولونه. ولهذا قدم له صلى الله عليه وسلم

149
00:44:26.850 --> 00:44:50.300
مدحه بما خصه به من الخلق العظيم. اذا هذا من باب التعظيم والاجلال من الله سبحانه وتعالى لنبيه ومن مراعاته سبحانه وتعالى لمشاعره واحاسيسه. فقدم له الجواب نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. بهذا القرآن هذه النعمة العظيمة اياك ان تظن انك مجنون كما يزعمون. وان لك لاجرا غير ممنون وانك

150
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
لعلى خلق عظيم ثم انزل الوعيد. فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. ستعرف يا محمد وسيعرفون من هو المجنون؟ سيعرفون من هو المفتون الذي اضله الله سبحانه وتعالى ثم ذكر سبحانه وتعالى لماذا اتى بهذا المطلع فقال ما انت بنعمة ربك مجنون اتى به جوابا عما قاله المشركون في

151
00:45:10.300 --> 00:45:26.500
اخر سورة القلم ويقولون انه لمجنون. فاتاهم الجواب في بداية السورة. وعرفنا ما هي الحكمة من ذلك واقرؤوها انتم ما انت بنعمة ربك المجنون تعظيما واجلالا للنبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه

152
00:45:26.600 --> 00:45:34.846
نهاية تعليقي على هذا المقطع من كتاب البرهان وان شاء الله في المجلس القادم نعلق على مقطع اخر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم