1
00:00:00.350 --> 00:00:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله احبائي في المجلس الاخير من تعليقنا على كتاب البرهان بتناسب سور القرآن للامام ابن الزبير الغرناطي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:15.850 --> 00:00:31.400
وقد انتهى بنا الحديث الى سورة القدر. فيا ترى ما وجه مناسبة سورة القدر للسورة التي سبقتها الا وهي سورة العلق لما بين الله سبحانه وتعالى في سورة العلق عظيم امر هذا الكتاب

3
00:00:31.950 --> 00:00:48.000
وان السلوك اليه سبحانه وتعالى والوصول اليه انما يكون من بوابته فامر بقراءته اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم جاءت سورة القدر

4
00:00:48.400 --> 00:01:09.050
لتبين ايضا عظيم منزلة هذا الكتاب من خلال بيان عظيم الليلة التي انزل فيها انا انزلناه في ليلة القدر. لاحظوا انا انزلناه استعمل الضمير. فالضمير يعود الى الكتاب الكريم الذي ضمن في سورة العلق

5
00:01:09.250 --> 00:01:24.200
اي هذا الكتاب الذي اخبرناكم عنه في سورة العلق واخبرنا ان السلوك الى الله انما يكون من خلاله واعلمناكم باهمية قراءته وتلاوته اعلموا ان هذا الكتاب انزلناه في ليلة القدر

6
00:01:24.250 --> 00:01:44.250
وهذا الارتباط شبيه بما مر بين سورة الزخرف وسورة اه الدخان. ففي سورة الزخرف بين الله سبحانه وتعالى عظيم قدر هذا الكتاب فقال ميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. ثم في سورة الدخان بعدها بين

7
00:01:44.250 --> 00:02:00.900
عظيم الليلة التي انزل فيها. فقال حامي والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة اي الكتاب الذي ذكرناه في الزخرف هذا الكتاب انزلناه في ليلة مباركة. هنا نفس الشيء احبابي الكرام باسلوب اخر. لما بين الله

8
00:02:00.900 --> 00:02:18.650
اثر هذا الكتاب بالهداية والسلوك الى الله عز وجل اه جاءت سورة القدر لتبين عظيم الليلة التي نزل فيها. فالشيء العظيم لا ينزل الا في الاوقات العظيمة. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر

9
00:02:18.750 --> 00:02:37.650
ثم بعد ذلك تأتي سورة البينة وهي سورة البرية وهي سورة البرية ويقصد بالبريئة البرية لانها وردت في اولئك هم خير البرية واولئك هم شر البرية. هذه يقول ابن الزبير فيها هي من كمال ما تقدمها. لانه لما امر صلى الله عليه

10
00:02:37.650 --> 00:02:57.700
وسلم بقراءة الكتاب في سورة العلق اقرأ باسم ربك واتبع ذلك بالتعريف بالليلة التي انزل فيها هذا الكتاب تعظيما له اتبع ذلك بتعريفه صلى الله عليه وسلم بان هذا الكتاب القرآن الكريم هو الذي كانت اليهود تستفتح به على مشركي العرب. كما

11
00:02:57.700 --> 00:03:14.000
اخبرنا سبحانه وتعالى في سورة البقرة وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به هذا الكتاب كانت اليهود تستفتح به على مشركي العرب وتقول اذا جاءنا هذا الكتاب يا ايها العرب

12
00:03:14.150 --> 00:03:29.750
مع نبيه فاننا سننتصر به عليكم وكانوا يتوعدون العرب به فلما جاء الكتاب ماذا كان موقف اهل الكتاب من اليهود بل حتى من النصارى منهم من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهم قلة

13
00:03:29.900 --> 00:03:46.300
واكثرهم عارض هذا النبي وحاربه حسدا وبغيا ان جاء النبي من غير طائفة اليهود يقول سبحانه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. البينة هي القرآن

14
00:03:46.900 --> 00:04:04.100
رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة لما جاءت هذه البينة ماذا كان موقفهم؟ قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقع التفرق منهم

15
00:04:05.050 --> 00:04:21.150
مع ان هذه البينة الى ما دعتهم قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية ان الذين

16
00:04:21.150 --> 00:04:41.150
اعمل وعمل الصالحات اولئك هم خير البرية. فانقسم اهل الكتاب تجاه هذه البينة الى قسمين الى فريقين. فريق امن بها كعبد الله بن سلام غيرهم من اليهود الذين اسلموا وهم قلة للاسف واكثرهم كانوا من شر البرية الذين عارضوا وحسدوا وتآمروا على النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:41.950 --> 00:05:01.050
ان تأتي بعد ذلك سورة الزلزلة لما بينت سورة البينة انقسام اهل الكتاب تجاه الدعوة المباركة اه وتجاه القرآن الكريم والنبي الاعظم الى قسمين شر وخير البرية. كان هناك مناسبة ان يذكر مشهد يوم القيامة

18
00:05:01.200 --> 00:05:18.650
ان الله سبحانه وتعالى بين ان شر البرية بنار جهنم خالدين فيها وخير البرية الله عز وجل اعد لهم للناس تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. فكان هذا من المناسب ان يأتي بذكر مشهد اليوم الاخر. وكيف ان كل انسان

19
00:05:18.650 --> 00:05:38.650
حاسب في اليوم الاخر على ما صدر منه من اعمال في هذه الحياة الدنيا. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما يومئذ تحدث اخبارها ستحدث الارض بكل ما جرى عليها ستحدث ما فعله اهل الكتاب. من امن منه ومن كفر بما فعله المشركون من تحدى ومن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:05:38.650 --> 00:05:58.650
ستحدث الارض بكل شيء وعندئذ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. مشهد الايمان باليوم الاخر مشهد تكرر في السور القصيرة لانها لانه درس مهم جدا جدا في تأسيس اه القاعدة المسلمة. القاعدة المسلمة المؤمنة التي

21
00:05:58.650 --> 00:06:13.900
يتوقع ان تحمل النصر لهذه الامة لابد وان تؤسس على مشهد اليوم الاخر لانه هو الذي يلهمها الصبر والثبات على هذا الطريق مع ما فيه من اللأواء تأتي سورة العاديات. سورة العاديات

22
00:06:13.950 --> 00:06:32.300
يقسم الله سبحانه وتعالى فيها على خصلة من خصال الانسان الذميمة وهي حرصه على المال ان الانسان لربه لكنوت اي لكفور يبخل بما لديه من المال. وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير. اي المال شديد

23
00:06:32.500 --> 00:06:46.200
فهذه الاية او هذه السورة تحث الانسان الا يكون حريصا شحيحا على ماله بصورة تمنعه من بذله في ابواب الخير. فكما ان الله عز وجل يختم سورة الزلزلة يقول فمن يعمل مثقال

24
00:06:46.200 --> 00:07:06.200
كل ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فعليك ان تعلم ايها الانسان ان كل دينار تنفقه في سبيل الدعوة. ومن اجل تشييد هذا الدين فهو اه عند الله سبحانه وتعالى مدخر يجزيك الله عز وجل عنه. واما شحك وبخلك فانت ايضا ستسأل عنه. وانا اتخيل الاجواء

25
00:07:06.200 --> 00:07:26.200
اه مكة المكرمة حيث كان الصحابة والمستضعفون في فقر وقلة ذات اليد. فكان من المناسب ان يذكروا بهذه المواعظ موعظة اهمية الانفاق اخي ان يذكر اصحاب الاموال منهم مثل عثمان وغيرهم ان يذكروا باهمية الانفاق في سبيل الله وعدم الشح وعدم البخل بهذه الاموال

26
00:07:26.200 --> 00:07:41.550
تأتيهم هذا الدرس. درس يقول لهم ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. مع درس فمن يعمل مثقال ذرة خير ايام من القاضي ذرة شرا يره. في هاتان في هاتين السورتين

27
00:07:41.600 --> 00:07:58.550
الله سبحانه وتعالى يبين طريقة الحساب يوم القيامة ثم يبين آآ ان الانسان عليه الا يكون شحيحا بخيلا بماله وان ينفق في سبيل الدعوة وفي سبيل الله سبحانه وتعالى. فكل دينان ينفق فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يعني

28
00:07:58.550 --> 00:08:18.550
انها من الدروس المتقاربة ثم لما ختم الله سبحانه وتعالى سورة العاديات فقال افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور لما ختم بهذا الرعب جاءت سورة القارعة لتكمل مشهد التخويف والارهاب القارعة ما القارعة. وما ادراك ما القارعة! يوم يكون الناس

29
00:08:18.550 --> 00:08:37.450
الفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. اما الانقسام الابدي فمن يعمل مثقال ذرة آآ فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. دائما القرآن

30
00:08:37.450 --> 00:08:57.450
خاصة الصور التي تتحدث عن مشاهد اليوم الاخر دائما ما تقسم الناس الى فرقتين. وتتحدث عن هاتين الفرقتين كل مرة بصورة وبمشهد يرسخ الأمر لئلا ينسى الدرس نسيان درس الدار الآخرة نسيان انقسام الناس. حينئذ الى فريق سعادة والى فريق شقاء. هذا اكثر شيء

31
00:08:57.450 --> 00:09:18.300
عيد الانسان عن درب الاستقامة كلما كان الانسان مستحضر لهذه القسمة الثنائية التي لا ثالث لها حينئذ يا احبابي الكرام يبقى متعظا بهذا القرآن الكريم تأتي سورة التكاثر لما تقدم ذكر القارعة وعظيم اهوالها اعقب سبحانه وتعالى بذكر الامور التي تشغل الناس في العادة عن تذكر الدار الاخرة. ما الذي

32
00:09:18.300 --> 00:09:33.100
يشغلني انا واياكم عن تذكر مشهد الدار الاخرة. عن تذكر القارعة وعن الخوف منها والوجل. وان نكون منها دائما مشفقين. ما الذي يشغلنا عنها هو التكاثر بالحياة الدنيا. الاقبال عليها الهاكم التكاثر

33
00:09:33.200 --> 00:09:51.050
حتى زرتم المقابر ودخلنا القبور وحينئذ ستبدأ معالم اليوم الاخر تتضح لنا. فيا ليتنا انشغلنا بها في الحياة الدنيا قبل ان نندم ونصبح افي قبورنا انهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون

34
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو كنتم في هذه الحياة الدنيا تعلمون علم اليقين وجواب الشرط محذوف لو كنتم تعلمون علم اليقين وعندكم الايمان بالغيب راسخ لما اشغلكم التكاثر. هذا هو الجواب. لو تعلمون علم اليقين؟ الجواب لما اشغلكم التكاثر لما

35
00:10:11.100 --> 00:10:32.050
الصفق بالاسواق ولا وسائل التواصل الاجتماعي ولا السمر الفارغ الساعات الطويلة ولا الليالي الماجنة لما اشغلكم التكاثر لكن للاسف يأتي الوعيد بعد ذلك لترون الجحيم. يا من انشغلتم عن الدار الاخرة يا من الهتكم الدنيا واسرفتم بالمعاصي والذنوب لترون الجحيم. ثم

36
00:10:32.050 --> 00:10:52.100
ولا ترونها عين اليقين ستشاهدونها عين اليقين في الدنيا كان المطلوب منكم ان تؤمنوا بها بعلم اليقين. علم اليقين العلم بدون رؤية اما يوم القيامة سترونها حقا وعيانا عين اليقين امام من امامكم سيأتي اليوم الاخر وستأتي حقائقه تشاهدونها. وعندئذ لا

37
00:10:52.100 --> 00:11:15.350
وساعة مندمي. ثم بعد ذلك تأتي سورة العصر. لما قال تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. وتضمن ذلك الاشارة الى قصوري. نظرا الانسان ان الانسان قاصر ينظر فقط الى دنياه يظن انه سيخرج فيها. ويحب التمسك بالعاجل ولا ينظر الى الدار الاخرة ولا يعد لها. اخبر الله سبحانه وتعالى عن الطبيعة البشرية

38
00:11:15.350 --> 00:11:41.050
قاصرة. فقال والعصر يقسم بالدهر سبحانه ان الانسان لفي خسر ويستثني من تيقظ وانتبه لنفسه قبل فوات الاوان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهؤلاء الذين لم يلههم التكاثر رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. ثم تأتي سورة الهمزة لتبين

39
00:11:41.050 --> 00:12:01.050
اصنافا من الناس كيف عذبهم الله سبحانه وتعالى؟ فهناك اناس عذبهم الله سبحانه وتعالى لانهم عبدوا الدنيا باموالها واخلدوا الى اموالهم وظنوا وان اموالهم ستجعلهم لا يموتون. فيأتيهم الموت على حين غرة. وهم لم يستعدوا للقاء الله وكانوا بجحود واستكبار عن اوامره

40
00:12:01.050 --> 00:12:21.050
هذا الصنف من الناس الذي يغره ما له ولا يعبأ بالدار الاخرة ولا يستعد للقاء الله ويظن ان ماله سيخلده. الله يقول له في سورة الهمزة كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة! نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة

41
00:12:21.050 --> 00:12:37.800
هنا اذا تعالج صورة الهومازا نفسية الهمزة اللمزة الذين عندهم اموال. بعض الناس يكون ثري عنده اموال يظن ان امواله ستجعله يعيش في الدنيا ولا يموت فيبدأ يهمز ويلمز باهل الخير والصلاح المساكين آآ الذين احوال

42
00:12:37.800 --> 00:12:55.500
رثى وامورهم ضعيفة تجده يهمس بهم انظر هؤلاء المساكين والدراويش هؤلاء الشيوخ لا يملكون شيئا من الحياة الدنيا يظنون انهم في الدار الاخرة هي حال اه قصة اه الرجلين الذين قص الله قصتهما في سورة الكهف

43
00:12:55.750 --> 00:13:11.000
احدهما عنده جنة وعنده ابناء وعنده عزوة فكفر فقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. وان رجعت الى ربي فقال له صاحبه وهو يحاوره وكفرت بالذي خلقك من تراب. يعني انت تراني فقير لكنني انا

44
00:13:11.000 --> 00:13:31.000
غني بارتباطي بالله سبحانه وكل هذه الدنيا التي بين يديك والتي تتفاخر بها علي. الله سبحانه وتعالى ينهيها لك في لحظة. فهذا مشهد مقارب مشهد الذي يهمزون ويلمزون بالمطوعين بالصدقات الذين يهمزون ويلمزون باهل الطاعات والانشغال بطلب العلم والاقبال على الله والعبادة. يقول هؤلاء مساكين ما عاشوا دنياهم

45
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
هذا هو المسكين. يظن ان ما له اخلاده. كلا لينبذن في الحطام. سيلقى في نار جهنم. ويكون حطاما لها. ثم تأتي سورة الفيل لتعالج نوع اخر من المعاندين هم الذين غرتهم قوتهم وسطوتهم وسلطانهم وامتدادهم في البلاد. فحاربوا الله ودين الله. يخبر الله سبحانه وتعالى ويعطيه

46
00:13:51.000 --> 00:14:12.650
مثلا قصة اصحاب الفيل ابرهة وصحبه الذين خرجوا ليهدموا الكعبة ويحاربوا الله مغترين بقوتهم وعددهم وعدتهم فيرسل الله عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ثم بعد ذلك يتوجه الخطاب الى كفار قريش. خطاب تنبيه

47
00:14:12.750 --> 00:14:32.450
اه لكنه بهدوء يقول سبحانه لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف يعني يا كفار قريش قصصت عليكم قصة اصحاب الفيل قصصت عليكم قصة الهموز الذي اغتر بماله. انتم يا كفار قريش الله عز وجل اكرمكم بهذا البيت. وجعلكم سدنة هذا

48
00:14:32.450 --> 00:14:52.450
البيت والناس تحج وتقصد هذا البيت وانتم اهله وتعظمكم الناس بسببه والله عز وجل رزقكم من تجارة الشتاء والصيف ما يغنيكم عن البشر فاعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمكم اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهذا في ضمنه تهديد انكم اذا لم تنتبهوا لهذا النعم وهذا التكريم وهذا التشريف

49
00:14:52.450 --> 00:15:14.550
فسيكون حالكم كحال اصحاب الفيل الذين اهلكهم الله على مرأى من كفار قريش. بعد ذلك تأتي سورة الماعون والتي تسمى سورة الدين وكذلك سيسمي سورة النصر سورة الديس. تلاحظون انه يسمى سورة الماعون وسورة النصر كلاهما سماها بسورة الدين. المهم سورة الماعون الان. لما تضمن

50
00:15:14.550 --> 00:15:29.750
الصور المتقدمة من الوعيد لمن انطوى على ما ذكر فيها اه ما تضمنه كقوله تعالى ان الانسان لربه لكنود بخيل شحيح نوع من الوعيد. ان الانسان لفي خسر. لاحظوا هذه السور القصيرة. تضع قواعد تبين طبائع

51
00:15:29.750 --> 00:15:43.200
ان الانسان كلام عن جنس البشر ان الانسان لربه لكنود في سورة العادية في سورة العصر ان الانسان لفي خسر في سورة الهمزة يحسب ان ماله اخلده. هذا الانسان يجب ان يزكي

52
00:15:43.200 --> 00:15:56.150
نفسه وان يهتم بترقيتها حتى لا تبقى نفسه متوحشة آآ راغبة بالحياة الدنيا متشبثة بها. لذلك الله سبحانه وتعالى في سورة الشمس قال قد افلح لحم نزكاها بعد احد عشر قسما

53
00:15:56.200 --> 00:16:17.850
تمام؟ بعد كل هذه الامور وانجر اثناء ذلك اه مما تثمره هذه الصفات الاولية ما ذكر ايضا فيه في الشغل بالتكاثر والطعن في الناس ولمزهم والاغترار اه المهلك اه اصحاب الفيل اتباع ذلك بذكر صفات قد توجد في المنتمين الى الاسلام او يوجد بعضها او اعمال اه من يتصف بها وان لم يكن من اهلها كداع اليتيم وهو دفع

54
00:16:17.850 --> 00:16:37.850
وعن حقه وعدم الرفق به وعدم الحض على اطعام المسكين والتغافل عن الصلاة والرياء بالاعمال ومنع الزكاة والماعون والماعون هي يعني العارية من القدم والحبل لما يأتيك جار يقول لك اعطيني والله قدرك كيف اريد محتاجه او اعطيني اه مثلا مفكا او اعطيني اه

55
00:16:37.850 --> 00:16:51.400
ادق به هذه الماعون. هذه الادوات التي تكون في المنازل ويعيرها الناس لبعضهم البعض الان هذه السورة سورة الماعون وان كانت سورة مكية لكنها اتت لتبين ان منظومة الاخلاق ليست منفصلة عن منظومة التوحيد

56
00:16:51.500 --> 00:17:03.300
منظومة الاخلاق التي يدعو اليها هذا الاسلام ليست منفصلة عن منظومة التوحيد بل هي مرتبطة مع بعضها البعض. وان الاسلام الحقيقي وان الايمان الذي يريده الله عز وجل هو ايمان منتظم في

57
00:17:03.300 --> 00:17:22.750
في سلك الاخلاق ولذلك انظروا هذه الصورة كيف ركزت على هذا الموضوع وتبين ان من لم يتم اخلاقه ومعشره مع الناس فهذا لم يصل الى الاسلام بمفهومه الحقيقي رأيت الذي يكذب بالدين يا محمد؟ فذلك الذين يكذبون بالدين اي باليوم الاخر

58
00:17:22.900 --> 00:17:46.700
وبالجزاء هؤلاء هم الذين تظهر منهم هذه الصفات كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين وعن صلاتهم ساهون الذين هم يرءون يمنعون الماعون. كان السورة تقول من لم يكن متيقنا جازما بالدين بالجزاء يوم القيامة وكان عنده شكوك او شيء من التكذيب الباطني هو الذي تصدر منه

59
00:17:46.700 --> 00:18:06.700
هذه الافعال تدع اليتيم ولا يحض على اطعام الفقراء ولا يعطي الماعون ولا يهتم بصلاته ويكون اه دائما في سهو عنها ولا ينفق المال في سبيل الله. اه فهذه الاخلاق. اذا كان هناك ربط. انه من امن باليوم الاخر وبالمشاهد التي ذكرناها لليوم الاخر في جميع السور السابقة

60
00:18:06.700 --> 00:18:21.850
لا يمكن ان يكون بخيلا لا يمكن ان يكون بخيلا ان الانسان لربه لكنود لا يمكن ان تكون فيه هذه الخصر لانه ايمانه باليوم الاخر يسعى الى تقويم وتهذيب هذه الخصلة خصلة الشح والبخل

61
00:18:22.150 --> 00:18:34.750
الى ان يصل الى الكرم واعطاء الفقراء تمام؟ فاذا الذي يؤمن باليوم الاخر هو الذي توجد فيه هذه الصفات. وهذا ربط بين منظومة الاخلاق ومنظومة الاعتقاد. وبيان ان منظومة الاعتقاد

62
00:18:34.750 --> 00:18:51.850
كثيرة جدا في بيان هذه المنظومة وهي اكتساب الاخلاق الحميدة. فمن يؤمن بيوم الدين لا يدع اليتيم ويحض على اطعام المسكين. والذي يكذب بالدار الاخرة وليس موقنا بها تمام الايقان فهو الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ولا يعطي الماعون. بعد ذلك

63
00:18:52.400 --> 00:19:14.900
تأتي سورة الكوثر اه لما نهى الله عز وجل عباده عما اه يلتذ به من اراد الدنيا وزينتها من الاكثار من جمع المال والكبر والاغترار بالمال والجاه وطلب الدنيا اتبع ذلك بما منح نبيه صلى الله عليه وسلم مما هو خير مما يجمعون وهو آآ الكوثر وهو الخير الكثير. فهو فسر الكوثر ليس على

64
00:19:14.900 --> 00:19:35.000
لانه نار في الجنة فسره انه الخير الكثير. وهذه احد التفاسير المشهورة لكلمة الكوثر. يعني الله سبحانه وتعالى امرنا بان نعطي الفقراء والمساكين وان نحض على اطعامهم وان نعطي الماعون وان لا يكون عندنا حرص على الحياة الدنيا. والانسان الذي يدع اليتيم ولا يعض على طعام المسكين ويمنع الماعون

65
00:19:35.000 --> 00:19:55.000
ما سبب ذلك؟ هو الشح بالحياة الدنيا؟ الحرص عليها التكالب عليها. اكادنا الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبر ان الخير الكثير والعطاء العظيم عنده سبحانه. وانه ما للمؤمنين في الجنات من الخير والكوثر والعطاء عظيم عظيم جدا فلا تتعلق بالدنيا. لكن هنا الكلام كان موجه

66
00:19:55.000 --> 00:20:12.900
النبي صلى الله عليه وسلم بالدرجة الاولى فقال سبحانه يا محمد انا اعطيناك الكوثر صل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر نعم الكلام بالدرجة الاولى موجه للنبي صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك خيرا عظيما ينتظرك في الدار الاخرة فلا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا

67
00:20:12.900 --> 00:20:32.900
القي هذه الدنيا من قلبك ازهد بما عند الناس اه كن مهتما بالفقراء والمساكين لا تحبس شيئا من المال عندك فما عند الله سبحانه وتعالى وما اعده الله لك هو خير عظيم اكثر. لا يقارن اصلا بما هو في الحياة الدنيا مما عند اصحاب الاموال

68
00:20:32.900 --> 00:20:52.900
وهذا الكلام ليس فقط للنبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة وانما هو كلام لكل داعية مصلح ان لا يكون حريصا على جمع الدنيا بالدين. وانما يكون يده سخية يعطي وينفق ويبذل المال اه في وجوه الخير وفي سبيل الله سبحانه وتعالى. ولا يخشى من ذي العرش اقلالا. وليكن على علم بان الكوثر بمعنى الخير

69
00:20:52.900 --> 00:21:12.900
العظيم عند الله سبحانه وتعالى. وان الدار الاخرة خير من الدار من الدار الدنيا والاخرة خير لك من الاولى. لما هكذا يعني انتهت الدروس الاساسية نقول في القرآن الكريم ولما اقتضى يعني انتهى ذكر الفريقين المتردد ذكرهما في الكتاب العزيز من اوله من سورة

70
00:21:12.900 --> 00:21:32.900
الى هذه الصورة الى سورة الكوثر. فانت من سورة الفاتحة الى نهاية سورة الكوثر. والله سبحانه وتعالى يبين انقسام الناس الى اهل سعادة كتب الله عز وجل لهم الخير والى اهل شقاء كتبت لهم التعاسة. فاهدنا صراط الذين انعمت عليهم اهل السعادة. وغير المغضوب عليهم ولا الضالين

71
00:21:32.900 --> 00:21:44.800
اهل الشقاء والقرآن من اوله الى اخره وهو يبين حال من هم اهل السعادة وما صفاتهم وما خصالهم؟ وكيف يكون اللحوق بركبهم؟ ومن هم اهل الشقاق؟ ما خصالهم وما صفاتهم

72
00:21:44.800 --> 00:22:01.250
وما وكيف يتبرأ الانسان من من افعاله؟ وكيف هي نهايتهم؟ فالقرآن هو كما قلت لكم في اول مجلس هو يعني كل ما جاء في القرآن هو تقصير لما اجمل في سورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

73
00:22:01.300 --> 00:22:11.300
ما هي صراط الذين انعمت عليهم؟ ما هي مقوماتها؟ وما هي سبل الوصول اليها؟ ما الثمرة التي يرجى منها في الدنيا وفي الاخرة؟ ومن هي وما هي صراط المغضوب عليهم والضالين

74
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
فخصالهم وما وكيف يتجنبها الانسان وما هي الامور التي يعني ينتظر في نهاية مآلها في الدنيا وفي الاخرة الدنيا بالعذاب وفي الاخرة آآ يعني عذاب دنيوي وعذاب اخروي دعونا نقول باختصار. ثم تأتي سورة الكافرون كانها يعني تريد ان تختم النهاية في هذا الموضوع. وتقول يا محمد

75
00:22:31.300 --> 00:22:46.550
صلى الله عليه وسلم. بعد كل هذا البيان والتفصيل لاحوال الفريقين اعلنها مدوية في هذا الكون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. الدرس المفاصل التام خلاص بعد ان تم تبيين كل شيء

76
00:22:46.600 --> 00:23:10.450
وبيان السبيلين وفصلهما الله سبحانه وتعالى ابدع واجمل تفصيل من خلال امثال وقصص وحكايات واوامر ومواعظ وزواجر وقوارع بعد كل ما سبق اعلنها مدوية لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين. درس المفاصلة لا تمنيع

77
00:23:10.550 --> 00:23:27.400
اه اه اضاعة لثوابت الملة. الوضوح التام المكاشفة المصارحة. لا يمكن ان نتنازل عن ثوابتنا عن عقائدنا او لكم السبيل اقمنا عليكم الحجج اعطيناكم البراهين فصلنا لكم احوال الفرق الان جاء وقت المفاصلة

78
00:23:27.450 --> 00:23:40.000
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وتختم السورة لكم دينكم ولي دين. نعم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم واعطاها مدوية في هذا الكون لا اله الا الله

79
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
بين واوصل هذا الدين كما اراده الله سبحانه وتعالى منه وتركنا عن المحجة البيضاء ليلها كنهارها. ثم الان جاءت اللحظة الاخيرة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل هذا البلاغ فتأتي سورة النصر تشير الى النبي صلى الله عليه وسلم انك بعد ان تبرأت من الكافرين واعلنت المفاصل

80
00:24:00.150 --> 00:24:21.250
ها هو الله سبحانه وتعالى ينصرك ويفتح عليك فتحا مبينا فتح مكة. انا فتحنا لك فتحا مبينا او عفوا اذا جاء نصر الله والفتح من ذهبت الى سورة الفتح. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. حينئذ يا محمد صلى الله عليه وسلم قد اقتربت نهاية قصتي

81
00:24:21.250 --> 00:24:41.250
موجودا في الحياة الدنيا والله سبحانه وتعالى يريد ان لجواره. فاختم حياتك بالاستغفار فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ثم يأتي درس قصة ابي لهب ليخبر ان كل من عاند النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من حارب هذه الدعوة

82
00:24:41.250 --> 00:25:00.450
وكل من وقف في وجهها حتى ولو كان من اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله سينزل به سخطه وعقابه. هذا درس قصة ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب. ودرس ان كل من عاند وحارب وصد عن سبيل هذه الدعوة. ووقف في وجهها ولو كان

83
00:25:00.450 --> 00:25:22.300
يتصل بالنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من اقاربه ومن ذريته كل من حارب هذا الدين سينزل به الغضب لا مجاملة على ثوابت الملة. الله سبحانه وتعالى حافظ دينه. الله سبحانه وتعالى متول اولياءه. وهذه نهاية كل

84
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
معاند مؤذ لله ورسوله تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. امرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ثم تأتي سورة الاخلاص كانها بداية الختام. للموضوع الجميل الذي ابتدأته سورة الفاتحة الان

85
00:25:42.300 --> 00:25:57.250
يختم في سورة الاخلاص ليعلم الجميع ليعلم كل المخلوقات من الجن والانس والجمادات ومن في البحر ومن في البرية ومن في الكون ومن في في كل العوالم. اعلموا جميعا قل هو الله احد

86
00:25:57.300 --> 00:26:13.850
لا احد معه مسيطر لا احد معه حاكم لا رب سواه لا معبود يستحق العبادة الا هو قل هو الله احد انفرد بالاحدية والصمدية ولم يكن له كفوا احد لا مثيل ولا نظير ولا شبيه

87
00:26:13.900 --> 00:26:34.700
ولم يكن له كفوا احد فطوبى لمن استوضح اي هذا الكتاب العظيم واتى الامر من بابه ففهم هذه الوحدانية. هذا هو الصراط الصراط المستقيم هو ان تؤمن بان الله هو الاحد. ان الله هو الصمد وان الله ليس له كفوا احد. فتعمل من اجل الله

88
00:26:34.700 --> 00:26:54.700
وتسعى وتكدح في هذه الحياة الدنيا لرضاه عز وجل. ثم بعد ذلك انتهى هذا الكتاب فيقول ولما كمل مقصود الكتاب طه عظيم رحمة الله آآ بعباده لما انزل عليهم هذا الكتاب العظيم ليتدبروا به وليعرفوا به الطريق الى الله سبحانه وتعالى

89
00:26:54.700 --> 00:27:19.800
اكتمل المقصود كان كمال هذا المقصود بهذا الاعجاز بهذا البهاء بهذا الرونق بهذا الجمال. كان مظنة وقوع الحسد. يقول ابن الزبير ان يحسد الناس واليهود خصوصا فهم اهل الحسد المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم على هذه النعمة العظيمة نعمة انزال الكتاب على هذا الرسول العربي الامي

90
00:27:20.400 --> 00:27:40.400
الله سبحانه وتعالى امر نبيه بالاستعاذة به والالتجاء اليه. وفعلا فان اليهود سحروا النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل المشؤوم نبيل ابن الاعصم. وكانوا تدونه على نعمه العظيمة ويحسدون امة العرب. ان بعث الله عز وجل فيهم هذا النبي العربي. وانزل عليه هذا الكتاب المبين. فكان من المناسب للختام ان

91
00:27:40.400 --> 00:28:00.400
الله سبحانه وتعالى بالاستعاذة من شر الحاسدين ومن شر الانفس النفاثات في العقد الساحرة. من ان من شر كل مخلوق على هذه الارض يبث شره فجاءت آآ صور الاستعاذة آآ تخبر الانسان باهمية الالتجاء والاعتصام الى الله سبحانه

92
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
في امور الحياة. لكن سورة الفلق ركزت على الاستعاذة من الشر الظاهر. وسورة الناس ركزت على الاستعاذة من الشر الباطن. لذلك لو لاحظتوا سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اي الليل اذا وقب اذا ادلهم سواده ومن شر النفاثات. وابن القيم يقول المراد

93
00:28:20.400 --> 00:28:45.450
النفاثات اي الانفس النفاثات في العقد. الانفس النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. فامر بالاستعاذة من الشرور الظاهرة التي المراد بالظاهرة التي مصدرها من خارج الانسان. هذا اقصد الشرور الظاهرة التي مصدرها من خارج الانسان. ثم تأتي سورة الناس الاستعاذة من الشر الباطن الذي مصدره من داخلك الوساوس والخطرات

94
00:28:45.450 --> 00:29:04.650
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. لاحظوا الشر الذي يأتي من داخلك من شر توانس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس لان الذين يوسوسون في صدور الناس

95
00:29:05.050 --> 00:29:28.850
شياطين الجن وشياطين الانس وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. فالشياطين نعم وان كان الاصل فيها انها جنية لكن هناك شياطين ايضا من الانس كرفقاء السوء. فلاحظوا سورة الفلق ركزت على الاستعاذة من الشر الذي مصدره خارج الانسان. وسورة الناس استعاذت من الشر الذي مصدره من داخل الانسان في الجملة

96
00:29:28.900 --> 00:29:46.500
في الجملة الوساوس والخطرات فبهذا الالتجاء وبلا هذا الاعتصام يكتمل عقد هذا الكتاب العظيم كتاب مميز في الحقيقة فوائده جمة. اه طبعا ما من كتاب بشري الا عليه ملاحظات لا يخلو منها. لكن الطريقة التي

97
00:29:46.500 --> 00:30:06.400
سردنا فيها هذا الكتاب آآ ومررنا على القرآن من سورة الفاتحة الى سورة الناس حاولنا ان نختصر الحكاية برؤوس اقلام لكن ما بعد هذا الاختصار عليكم انتم ان تلجوا رويدا رويدا في هذا الكتاب لتقفوا على الاسرار العظيمة. نحن فقط وضعنا القواعد العامة. يعني طرقنا الابواب

98
00:30:06.400 --> 00:30:26.400
الان بالمرحلة القادمة مرحلة فتح هذه الابواب للولوج الى اسرار اجمل واعظم واحلى اه من خلال التدبر مع كل اية اية وفي اجواء كل سورة سورة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا رب العالمين واعنا على الاستمرار في درب العلم

99
00:30:26.400 --> 00:30:34.850
والتعلم والوقوف على كنوز كلامك انك ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم