1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله احبتي الكرام في مجلس جديد من تعليقنا على الى كتاب البرهان في تناسب سور القرآن للامام ابن الزبير الغرناطي، رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا الحديث الى سورة القمر

2
00:00:20.950 --> 00:00:38.600
فما وجه مناسبة سورة القمر لسورة النجم يقول ابن الزبير عليه رحمة الله لما اعلمهم سبحانه وتعالى في نهاية سورة النجم بانه اليه المنتهى وان عليه النشأة الاخرى. وقال ايضا في

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.700
ختام سورة النجم ازفتي الازفة ليس لها من دون الله كاشفة وعلمهم انه اذا وقع ذلك وجاء يوم القيامة وخرج الخلق من قبورهم للقاء الله سبحانه وتعالى حينئذ سيقع  وسيحاسب الناس على اعمالهم بعد ان كانت هذه هي الاجواء

4
00:00:58.850 --> 00:01:25.600
التي تخيم على ختام سورة النجم. جاءت سورة القمر في مطلعها يقول فيها سبحانه وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر فهذا يتناسب مع نهاية سورة النجم. مطلع سورة القمر بتحذير الناس وتنبيه الناس من اقتراب موعد الساعة يتناسب مع الاجواء التي ختمت بها. سورة النجم من قوله سبحانه وتعالى ازفة الازية. فلاحظوا تناسب

5
00:01:25.600 --> 00:01:47.850
عجيب بين قوله في ختام سورة النجم ازفت الازفة وبين قوله في مطلع سورة القمر اقتربت الساعة وانشق القمر ثم هناك وجه اخر من التناسب اه عام ليس بين سورة القمر والنجم بالتحديد. بل الان ابن الزبير سيتكلم عن فكرة جميلة اه سيعود بك الى سورة صاد. سيعود بك

6
00:01:47.850 --> 00:02:07.850
الى سورة صاد فيقول ان سورة صاد التي مرت معنا سابقا تضمنت من ذكر عناد المشركين وسوء حالهم وتوبيخهم في عبادتهم مما لا يضر ولا ينفع ما لا يكاد يوجد في غيرها مما تقدمها. قال سبحانه وتعالى في سورة صاد صاد والقرآن للذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.850
كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا تحين مناص. وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. جعل الالهة اله الواحدة ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. او انزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكره. بل لما يذوقوا

8
00:02:27.850 --> 00:02:42.700
الى اخر ما ورد في الصفحة الاولى من بيان اقواد المشركين وموقفهم من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المشهد الذي ورد في سورة اه  السور التي جاءت بعد سورة صاد

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
فصلت وبينته اكثر واكثر وزادت في قرع المشركين. يعني ويقول ابن الزبير وانبنت السور بعد اي السور التي بعد سورة صاد انبنت السور بعد على تمهيد وتفصيل ما تضمنته سورة صاد فلم تخلو سورة منها من السور التي جاءت بعد

10
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
دي سورة صاد حتى سورة القمر لم تخلو سورة منها من تقريع المشركين ومن توبيخهم على مقولاتهم التي كانوا يواجهون بها دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على على الكفر على عنادهم على شركهم. فبعد سورة صاد كان عندنا سورة الزمر ومر معنا كيف التوبيخ فيها والتقرير للمشركين وعبادتهم الاصنام من دون الله

11
00:03:23.100 --> 00:03:44.850
انهم كانوا يتخذونها شفعاء ووسطاء بينه وبين الله ثم سورة غافر ثم سورة فصلت ثم فصل ثم الشورى والزخرف والدخان والجاثية والاحقاف الى اخره كل هذه الصور التي من سورة صاد الى سورة القمر فيها تقريع وتوبيخ وتشديد على كفار قريش

12
00:03:44.850 --> 00:04:04.850
على كل من سيأتي بعدهم وسينزل على منوالهم في طريقة مواجهتهم لهذه الدعوة. لذلك الان ابن الزبير سيستقرئ لكم في الصفحة مية واربعة وسبعين مية وخمسة وسبعين الايات التي وردت في السور التي بين سورة صاد وسورة القمر لتتيقن فعلا ان السور التي جاءت بعد سور صاد بعد

13
00:04:04.850 --> 00:04:21.700
الاقتصادية تفصيلية في التقريع والتوبيخ للمشركين نعم احيانا يكون داخل السورة اه استطرادات لبعض الافكار لكن نحن نتكلم عن الجسم الاساسي للسورة. الجسم الاساسي للسور التي جاءت بعد سورة صاد حتى

14
00:04:21.700 --> 00:04:47.200
سورة القمر تقريع واجابات وتوبيق الى غير ذلك تجاه المشركين الذين كانوا يواجهون النبي صلى الله عليه وسلم الان في صفحة مية وستة وسبعين يقول فلما انتهى ما قصه تعالى من تقريع مكذبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغت الاي في هذه السور من ذلك اقصى غاية. يعني الله سبحانه وتعالى اه

15
00:04:47.200 --> 00:05:08.350
اه اقصى غايات البيان واقصى غايات التقريع واقصى غايات التوبيخ والزجر والتخويف بلغتها هذه الصور وتمحض باطلهم وانقطع دابرهم ولم يجدوا جوابا تجاه هذه الايات القارعة الزاجرة المخوفة لهم بعد كل هذا الذي ورد

16
00:05:08.650 --> 00:05:28.900
من سورة صاد الى سورة القمر عرض سبحانه وتعالى عليهم في سورة القمر احوال الامم مع انبيائهم احوال الامم مع انبيائهم ونستطيع ان نقول اه ان هذا هو العرض الاخير لقصص اه الامم السابقة مع اقوام مع انبيائهم

17
00:05:28.900 --> 00:05:50.150
نستطيع ان نقول ان هذا هو العرض الاخير الذي سيعرض فيه القرآن احوال الامم السابقة مع انبيائهم على الترتيب بحيث يذكر قصة نوح مع قومه وقصة عاد مع قومه وقصة ثمود مع قومه وقصة لوط مع قومه وقصة موسى وفرعون وقصة نوح. هذا السياق ترتيب

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
قصص الانبياء مع اقوامهم وكيف كانت مآلات الاقوام المكذبين. هذه المرة الاخيرة التي سيعرض فيها القرآن هذا المشهد. ولانها المرة الاخيرة وجاءت بعد آآ ذكر هذه القصص في آآ سور القرآن السالفة الذكر في الاعراف وفي هود

19
00:06:10.150 --> 00:06:25.550
اه وفي غيرها من السور التي سبق ان اشرنا اليها لان هذه المرة الاخيرة وبعد ان بين الله سبحانه وتعالى احوال هذه الامم مع انبيائهم في جميع السور او في اغلب السور السابقة. اذا اقول لانها المرة الاخيرة

20
00:06:25.850 --> 00:06:51.850
انتهى الخطاب صريحا مباشرة لكفار قريش في ختام سورة القمر يقول سبحانه وتعالى لهم وهذه اول مرة يصرح الله سبحانه وتعالى فيها بمخاطبة كفار قريش بعد قصص الانبياء ويقول لهم اكفاركم يا كفار قريش يعني اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ اخبروني يا

21
00:06:51.850 --> 00:07:09.500
كفار قريش هل انتم عندكم اه توثيق من الله سبحانه وتعالى انه لن يصيبكم ما اصاب الامم السابقة ما اصاب قوم نوح وما اصاب قوم وما اصاب قوم صالح وما اصاب قوم لوط وفرعون هل عندكم براءة من الله وكفالة الا يصيبكم ما اصابهم

22
00:07:09.700 --> 00:07:24.900
وانتم مستمرون على تكذيبكم اكفاركم يا كفار قريش خير من اولئكم يعني انتم احسن من الامم السابقة ام لكم براءة في الزبر اعطوني هذه البراءة التي اه برئتم فيها فضمنتم الا تعذبوا على معاندتكم لله ولرسوله

23
00:07:25.850 --> 00:07:48.850
هذه في الحقيقة اول مرة يكون فيها الخطاب مباشرة لكفار قريش بعد ذكر قصص الانبياء. يعني ابن الزبير هنا لفتنا الى قضية جميلة في سياق القصص القرآني يقول ان القصص آآ القرآني قبل سورة القمر لما كان الله سبحانه وتعالى يذكر قصص الانبياء مع اقوامهم ومعركة الحق والباطل وكيف يا اولي الامر

24
00:07:48.850 --> 00:08:07.400
الى نزول العذاب الشديد بالاقوام لم يكن سبحانه وتعالى يهدد كفار قريش مباشرة. وانما يستخدم معهم اسلوب يعني التعطف يستخدم معهم اسلوب التعطف واسلوب اللين ويستعمل اسلوب التخويف غير المباشر. حتى اقرب لكم الصورة

25
00:08:08.200 --> 00:08:27.300
الان لما يكون عندك اناس اه اشبياء اناس اه يواجهونك. اناس اه لا يريدون الانصياع لاوامرك فانت ابتداء ابتداء لا تحاول آآ توجيه الخطاب لهم مباشرة بالتهديد والتقريع. وانما تبدأ تقول لهم

26
00:08:27.350 --> 00:08:47.450
اه لقد كان هناك اناس عصوني وقد حل بهم كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا. الان من دون ان تقول لهؤلاء الذين هم الان يعصونك انكم سيحل بكم ما حل بمن كان عصاني سابقا

27
00:08:47.500 --> 00:09:00.900
فقط تستعمل اسلوب التعريض والتلميح هكذا ابتداء تفعل. تقول هناك اناس عصوني وفلان عصاني في كذا فانزلت به كذا وفلان عصاني في كذا فانزلت به كذا وفلان عصاني في كذا

28
00:09:00.900 --> 00:09:18.200
وانت تسمع العصاة حاليا عقوباتك السابقة التي انزلتها. من دون ان تقول لهم سيحل بكم ايها العصاة الان ما حل بالسابقين. لأ. ابتداء استعملت اسلوب اه التلميح اسلوب التلميح والتعريض

29
00:09:18.750 --> 00:09:35.950
لكن الله سبحانه وتعالى استعمل هذا الاسلوب باغلب الصور السابقة للقمر مرة بعد مرة ولم يصرح بالمباشرة لكفار قريش. لم يصرح بالمباشرة لكفار قريش كما صرح في سورة القمر في سورة القمر

30
00:09:36.250 --> 00:09:59.000
يعني بعد ان بلغ الاعذار منتهاه وذكرت القصص تلو القصص والتهديدات تلو التهديدات بالتلميح والتعريض. ومحاولة اقناعهم ان هذا الامر سيصيبكم كما اصابكم. فمثلا في الاعراف لأن الله سبحانه وتعالى ذكر القصص فيها قصص الانبياء مع اقوامهم ماذا كان يقول في ختام القصص؟ يقول وكذلك نفصل الايات

31
00:09:59.150 --> 00:10:21.000
ولعلهم يرجعون. نحن نقص هذه القصص ولعلهم يرجعون. ما واجههم مباشرة وكذلك في سورة الاعراف يقول فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. يا محمد صلى الله عليه وسلم خليهم لعلهم ينتبهوا وكذلك اه في سورة هود مثلا لما ذكر الله عز وجل بعد ان انتهى من ذكر او سرد قصص الانبياء يقول سبحانه وتعالى اه وانا

32
00:10:21.000 --> 00:10:37.850
موفوهم نصيبهم غير منقوص. ويقول سبحانه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. شف آآ التلميح ما واجه كفار قريش وانما قال بعد ان ذكر قصص المعاندين يقول وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد

33
00:10:38.050 --> 00:10:55.350
كلام عام لكن المراد بتلميح لكفار قريش ان الله اذا اخذ القرى يأخذها اخذ عزيز مقتدر اه مثلا في سورة اه المؤمنون فظرهم في غمرتهم حتى حين بعد ان ذكر قصة نوح وقصة عاد

34
00:10:55.650 --> 00:11:13.450
وقصة موسى وفرعون فذرهم في غمرتهم حتى حين. خليهم حتى نشوف نهايتهم الى اين ستكون؟ وهكذا ابن الزبير استقرأ السور السابقة التي اسكنها كانت تدور حول حول سرد قصص الانبياء. كيف الله سبحانه وتعالى يختم هذه القصص باشارة

35
00:11:13.700 --> 00:11:28.150
وتلميحات لكفار قريش احذروا وانتبهوا. لكن سورة القمر الامر فيها اختلف. يقول ابن الزبير في الصفحة مية وتسعة وسبعين فلما اخذوا بكل خذ فما اغنى ذلك عنهم بقي كفار قريش مصرون على كفرهم

36
00:11:28.200 --> 00:11:43.200
قال تعالى في سورة القمر انظروا ماذا قال في سورة القمر في اكثر من اية ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر. يعني يا كفار قريش لقد قصصنا عليكم في السور

37
00:11:43.350 --> 00:11:59.150
التي سبقت ما فيه مزدجر لمن يريد ان يهجر المعاصي ويسلك الطريق الى الله سبحانه وتعالى. ويريد ان ينزجر عن شركه وكفره انصاع للتوحيد. لقد كان فيما سردناه عليكم سابقا يا كفار قريش حكمة بالغة

38
00:11:59.300 --> 00:12:16.850
لكن للاسف لم تغني هذه النذر معكم ثم يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فتولى عنهم خلاص نحن اقمنا عليهم غاية العذر ثم بعد ان كان يذكر كل قصة في سورة القمر الان كما قلت لكم سورة القمر سردت القصص باختصار

39
00:12:17.200 --> 00:12:37.200
بعد كل قصة من قصص سورة القمر يقول سبحانه وتعالى في ختام القصة فكيف كان عذابي ونذر؟ فكيف كان عذابي ونذر فكيف كان عذابي وندر؟ ثم يأتي التقريع والتهديد المباشر لاول مرة لكفار قريش

40
00:12:37.200 --> 00:13:01.000
كما قلت لكم يقول سبحانه وتعالى لهم اكفاركم خير من اولئكم؟ يعني المراد بالتقرية والزجر يعني اول مرة يصرح القرآن لهم بانكم يا كفار قريش هل تظنون ان لن يصيبكم ما اصاب الامم السابقة قبلكم كتصريح بهذه اللهجة وبهذه القوة وبهذا التخويف وبهذا الرعب فعلا كانت سورة القمر نسميها الختام

41
00:13:01.000 --> 00:13:23.700
بعد ان بلغ العذر منتهاه ثم قال سبحانه وكل شيء فعلوه في الزبر سيسجل كل ما فعله كفار قريش وكل ما فعله طاغية وجبار في هذه الارض سيسجل في كتب الله سبحانه وتعالى. وسيعقد لهم مشهد عند الله عز وجل. ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا

42
00:13:23.700 --> 00:13:45.800
الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر بعد ذلك تأتي سورة الرحمن تأتي سورة الرحمن. يقول ابن الزبير في مطلعها من المعلوم ان الكتاب العزيز وان كانت ايه اياته وان كانت ايه كلها معجزة

43
00:13:45.800 --> 00:14:05.800
باهرة وسوره في جليل النظم وبديع التأليف قاطعة او آآ وصوره في دليل النظمي وبديع التأليف قاطعة اذا اعتبرن صوره مبتدأ وليست اه عطفا على اسمك انا واذا اعتبرناها عطفا على اسم كان نقول وصوره في دليل نظمي وبديع التأليف قاطعة بالنصب وهذا يعود على حسب

44
00:14:05.800 --> 00:14:25.800
بتقديرنا بالجملة. اذا وسوره في جليل ندعو بديع التأليف قاطعة او قاطعة على حسب التقدير بالخصوم قاهرة. فبعضها اوضح من بعض في تبين اعجازها ومظاهر بلاغتها وايجازها؟ الا ترى تسارع الافهام للحصول على بلاغة ايات وسوء على

45
00:14:25.800 --> 00:14:45.800
اه الى الحصول على بلاغة ايات وسور من اول وهلة دون كبير تأمل كقوله تعالى وقيل يا ارض ابلع ماءك وقولي فاصدع بما تؤمر وارضع المشركين الى ايات لا يتوقف في باهر اعجازها الا من طبع الله على قلبه واوصد باب واوصد دونه باب الفهم جملة. وسورة القمر من هذا

46
00:14:45.800 --> 00:15:05.800
النمط الا ترى اختصار القصص فيها مع حصول اطرافها وتوفية اغراضها. ومن جر مع كل قصة من الزجر والوعظ والتنبيه والاعدام ولولا اني لم اقصد في هذا التعليق اي في هذا الكتاب الا ما بنيته عليه من ترتيب السور لاوضحت لك من عجيب يعني الاشارات التي وردت في سورة القمر. المهم فلما

47
00:15:05.800 --> 00:15:25.800
انطوت هذه السورة على ما ذكرنا وبان فيها عظيم الرحمة الالهية من تكرر القصص وشفع العظات. شفع العظات يعني نفس الشيء تكرر العظات. وظهرت حجة الله على الخلق وكان ذلك من اعظم الطافه سبحانه. لمن يسره لتدبر الكتاب ووفقه لفهمه واعتباره. اردف ذلك

48
00:15:25.800 --> 00:15:45.800
سبحانه بالتنبيه على هذه النعمة بذكر اسمه الرحمن علم القرآن. يعني الان بعد ان انتهى التقريع والزجل بذكر الانبياء وما كان في هذا القصص من اعجاز وما كان فيه من تنبيه ومكان فيه من اه شفاء ومن تجلية

49
00:15:45.800 --> 00:16:02.000
من هداية بعد كل ما ورد قبل سورة الرحمن من الايات والسور الباهرة المعجزة ومنها ما كما ذكر ابن الزبير ما اعجازه واضح مأخذه لطيف يستطيع حتى من لم يكن متمرسا في علوم

50
00:16:02.000 --> 00:16:18.350
بلاغة ان يدركه ومنها ما اعجازه وبلاغته يحتاج الى متمرس متمكن لكن المهم بعد كل هذه الايات الباهرة والالطاف والتقريع والزجر والبيان والتوضيح والهدايات. يقول سبحانه وتعالى عن عظيم منته

51
00:16:18.350 --> 00:16:38.350
وكرمه ورحمته بالخلق وبالبشرية ان انزل لهم هذا الكتاب. ليقودهم الى الله سبحانه وتعالى لمن تدبر وتلقى هذه الهدايات وتفهمها وصبر على تفهمها. وهنا اركز على موضوع الصبر على تفهم القرآن. لان كثيرا من الناس احبابي الكرام سريعا ما ياتيهم الضجر

52
00:16:38.350 --> 00:16:54.100
هو الملل من تدبر القرآن وتفهمه. والبعض يظنه الغاز والبعض يقول لك انا مش فاهم ما معنى ارتباط الايات؟ يعني ما هذه الانتقالات؟ ما المقصود ما الرسائل لا يريد ان يصبر على تعلمها واحبابي؟ هنا اقول لكم قضية

53
00:16:54.300 --> 00:17:18.050
القرآن فهمه وتدبره وفتح اقفاله والوصول الى كنوزه لا يؤتى والله الا بالمجاهدة والصبر من كان يظن انه سيأخذ هدايات القرآن وهو نائم وبدقائق معدودات ويريد ان يختصر كتاب عظيم بكلمة لا تتجاوز دقيقة او دقيقتين يقول لا تطولوا علينا يا مشايخ احنا فقط بدنا دقائق مع

54
00:17:18.050 --> 00:17:31.100
معدودة ما عنا وقت. اقول لك اخي الكريم ما عندك وقت ايضا هذا الكتاب لن ينتظرك هذا الكتاب رسالة الهية بالله عليك تعطيه فضالة الوقت وفضالة الزمان بماذا انت مشغول

55
00:17:31.300 --> 00:17:47.350
بماذا انت مشغول هل عندك دينار ودرهم؟ ام عندك قوت الحياة الدنيا؟ ام عندك وسائل التواصل الاجتماعي؟ لماذا بالله عليك ما الذي يشغلك عن كلام الاله الذي خلق  ما الذي يشغلك عن كلام الاله الذي خلقك

56
00:17:47.600 --> 00:18:10.300
الله سبحانه وتعالى اذا في هذه السورة يخبر عن رحمته العظيمة بانزال القرآن فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان فصدر باسمه الرحمن لان هذا الكتاب بكل ما فيه من الايات والزواجر والقوارع والارشادات هو رحمة من اله رحمن

57
00:18:10.300 --> 00:18:30.150
الرحمن علم القرآن ثم ذكر خلق الانسان علمه البيان وبعد ذلك اهتمت سورة اه الرحمن بذكر حال الصنفين من الانس والجن. يعني اذا كانت سورة القمر اهتمت بالخطاب لبني ادم

58
00:18:30.450 --> 00:18:50.300
وذكرت احوال الانسيين فسورة الرحمن تكلمت عن احوال الفريقين وكانت تخاطبهم فباي الاء ربكما تكذبان ايها الجن والانس وختمت بذكر آآ حال المجرمين يوم القيامة فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاية ربكما تكذبان

59
00:18:50.450 --> 00:19:06.950
فيومئد لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فباي الربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. وثم ذكرت حال جنات النعيم تشويقا لاهل الايمان تشويقا لاهل الايمان ولترتبط بعد ذلك سورة الرحمن

60
00:19:07.000 --> 00:19:31.700
بسورة الواقعة. فنهاية سورة الرحمن الله سبحانه وتعالى وصف جنتان علويتان وجنتان سفليتان. فوصف الجنتان العلويتان باوصاف باهرة ثم وصف جنتان دونهما في الاوصاف وذكر ابن القيم رحمة الله عليه الفرق بين الجناتان الاوليان والجنتان الاخريان لذلك قال ومن دونهما جنتان. لما تكلم عن الجنتين الاخريتين وذكر الاوصاف

61
00:19:31.700 --> 00:19:50.400
التي وردت فيها. هذا ناسب مطلع سورة الواقعة لان سورة الواقعة بينت انقسام البشرية يوم القيامة الى اصناف ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشئنة ما اصحاب المشئمة. والسابقون السابقون

62
00:19:50.500 --> 00:20:04.450
اذا زائد سورة الواقعة بعد سورة الرحمن يعني بعد ان اقول سورة القمر نبدأ بسورة القمر سورة القمر بينت مئال او عاقبة الكفار في الحياة الدنيا. وكيف ان الله عز وجل ينزل بهم العذاب الشديد

63
00:20:04.450 --> 00:20:24.300
ما فعل بالاقوام الذين قصهم في سورة القمر. وكان هناك ايضا في سورة الرحمن اه خطاب ليس فقط لجنس بني ادم بل خطاب للجن والانس وتخويف بالجحيم وترغيب بجنات النعيم. حينئذ جاءت سورة الواقعة لتبين حال البشرية جمعاء

64
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
اذا بعث الناس لرب العالمين فقال سبحانه اذا وقعت الواقعة. ليس لوقعتها كاشفة خافضة ستخفض اقواما من الجن والانس وترفع اقواما خافضة رافعة. ثم ذكر كما قلنا انقسام البشرية الى السابقون السابقون وهم المقربون عند الله. ثم اصحاب اليمين وهم

65
00:20:44.400 --> 00:21:04.400
ايضا في جنات النعيم ثم الاصحاب المشأمة وهم الذين يدخلون دركات الجحيم. وبينت حال السابقين كيف حالهم وما نعيمهم؟ ثم ذكرت اصحاب اليمين كيف حالهم وما نعيمهم؟ ثم ذكرت اصحاب الشمال وكيف بؤسهم وشقاؤهم؟ ثم بعد ذلك ختمت سورة الواقعة

66
00:21:04.400 --> 00:21:23.750
تنبيه والتذكير على مظاهر قدرة الله سبحانه وتعالى تذكير لكل البشرية وبل حتى للجن. من الذي خلقكم واوجدكم من الذي ينزل الماء من السماء؟ من الذي يرزقكم هذه النار التي تشعلونها من الاشجار

67
00:21:23.900 --> 00:21:42.150
ثم ختم بعد ذكر هذه الايات العظيمة اية الخلق واية انزال المطر واية اخراج النار من الشجر قال سبحانه وتعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. في كتاب

68
00:21:42.150 --> 00:22:00.700
عاد الاحتفاء والاهتمام بهذا الكتاب ايضا في سورة الواقعة. هذا الاحتفاء المتكرر وهذا التنبيه المستمر من رب سبحانه وتعالى لنا على اهمية على قيمة هذا الكتاب العظيم. اقسم سبحانه بمواقع النجوم في السماء

69
00:22:00.750 --> 00:22:26.500
ان كتابه كتاب كريم مصون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين ثم كتمت السورة بتوجيه الخطاب مباشرة للمكذبين بالدار الاخرة وبالمكذبين بالقرآن. افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فلولا اذا بلغت الحلقوم

70
00:22:26.500 --> 00:22:46.500
انتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون بينت السورة الختام الذي سيختم به الناس والامم في هذه حياة الدنيا كيف انهم سيختمون بخروج الروح من الجسد ثم بعد ذلك اما ان يكون في روح وريحان عند رب راض غير غضبان واما ان يكون

71
00:22:46.500 --> 00:23:05.900
في دركات الجحيم والعياذ بالله فختمت السورة بما صدرت به. فهي صدرت ببيان اقسام البشرية في اليوم الاخر. وختمت ايضا باقسام البشرية والناس والامم وعلى حتى الجن في اليوم الاخر لان الامر لا يتعلق بالبشرية فقط. لذلك ماذا قال سبحانه وتعالى

72
00:23:07.250 --> 00:23:29.800
روحوا وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم. فبين سبحانه وتعالى لا المقربين وبين اصحاب اليمين وبين اصحاب الشؤم اصحاب الشمال الذين سيكونون في تصلية جحيم ثم

73
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
ختمت السورة بسبح باسم ربك العظيم. تنزيه وتقديس لله سبحانه وتعالى عما وصفه به المشركون ما نسبه اليه المعاندون المعرضون تنزيه لله سبحانه وتعالى ايضا عن الجور تنزيه لله عن الظلم تنزيه لله عن العبث. تنزيه لله ان يكون خلق

74
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
من دون هدف تنزيه لله عن اي نقص يمكن ان ينسبه ناسب اليه فسبح اي نزه باسم ربك العظيم فجاءت سورة الحديد في مطلعها سبح لله. بعد ان ختمت سورة الواقعة فسبح باسم ربك العظيم. كانه جاء الامتثال في مطلع سورة الحديد

75
00:24:09.800 --> 00:24:28.750
بعدها سبح لله اي نزه الله. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم. له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. والذي خلق السماوات

76
00:24:28.750 --> 00:24:48.750
الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. جاء مطلع سورة الحديد تعظيم لامر هذا الاله العظيم. وبين التلة من اسمائه الحسنى ومن صفاته العلى فهو منزه عن النقائص. وهو سبحانه الاول الذي لا شيء قبله والاخر الذي لا شيء بعده. والظاهر الذي آآ ظهر

77
00:24:48.750 --> 00:25:02.050
وكل مخلوقاته والباطن الذي هو قريب منا ليس دونه شيء وبين انه سبحانه الذي خلق السماوات والارض وانه استوى على عرشه الى غير ذلك من مظاهر تعظيم الاله سبحانه وتعالى وهو اهل لان يعظم

78
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
ثم وجه الخطاب بعد ذلك الى اهل الايمان. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. ونستطيع ان نقول من هذا المقطع من سورة الحديد الى اخر القرآن كان الخطاب في جله موجه للطائفة المؤمنة مع النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:25:22.050 --> 00:25:41.450
يعلمهم ويرشدهم ويغرس فيهم العقائد والافكار والمفاهيم التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون مغروسة ثابتة في قلب بذلك الجيل من اذا من قوله تعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. الى اخر المصحف

80
00:25:41.950 --> 00:25:59.900
جل السور السواد الاعظم منها خلينا نقول النمط العام هو خطاب لاهل الايمان. لزرع المفاهيم الصحيحة في نفوسهم. وما خرج عن ذلك من مخاطبة المشركين فهو شيء نادر لهدف نزر يسير كان له موجب وهدف

81
00:26:00.000 --> 00:26:18.450
واما السواد الاعظم هو الان خلص خطاب تعليمي توجيهي ارشادي سواء في احكام العقائد بل حتى في احكام شرعية كما سيأتي معنا سورة الطلاق في سورة تعليم اه الى غير ذلك من الاحكام التي سيتم تعليمها وتوجيهها للطائفة المؤمنة مع النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:26:19.100 --> 00:26:39.100
بسورة الحديد الان بدأت تخاطب المؤمنين فبينت لهم اهمية الايمان اهمية الاتعاظ بايات الله البينات بينت سبق واحقية وافضلية من اسلم قبل الفتح ممن اسلم بعد الفتح. ثم حذرت المؤمنين من سلوك درب المنافقين فبينت حال المنافقين الذين يقولون لاهل الايمان يوم القيامة

83
00:26:39.100 --> 00:26:59.100
انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم والتمسوا نورا فاضربوا بينهم بسور له باب. وحذرت المؤمنين من قسوة القلب وان يكون حالهم كحال بني اسرائيل. الم يعني الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. كذلك بينت لهم حقيقة الحياة الدنيا. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو

84
00:26:59.100 --> 00:27:15.550
وتفاخر ورغبتهم في المسارعة الى جنات النعيم. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. واخبرتهم ان ما يصيبهم في هذه الدنيا من مصائب من هموم ومن غموم ومن تسلط الكفار ومن موت الى غير ذلك. كله بقدر الله سبحانه وتعالى

85
00:27:16.050 --> 00:27:34.500
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي ان نبرأها. بعد ذلك نبدأ بسورة المجادلة. بعد سورة الحديد تأتي سورة المجادل وسورة مجادلة هي جزء اذا من اه الخطابات الموجهة لاهل الايمان. نحن عرفنا انه من سورة الحديد بدأ الخطاب يوجه لاهل الايمان

86
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
بدأ الخطاب يوجه لتعليمهم ولتفقيههم ولتفصيلهم سواء في مسائل الاعتقاد وحتى في مسائل فقهية. فكان من المسائل المهمة التي احتاجت الى بيان لاهل الايمان. مسألة الذي كان منتشرا في المجتمع الجاهلي وكان الصحابة ما زالوا يمارسونه في حياتهم قبل ان ينزل التحريم. فجاءت اه سورة المجادلة في القصة والواقعة الشهيرة

87
00:27:54.600 --> 00:28:04.600
بين خولة بنت حكيم مع زوجها اوس بن الصامت. وكيف انه ظاهر منها فقال سبحانه وتعالى. يعني طبعا جاءت خولة تشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله بها. آآ

88
00:28:04.600 --> 00:28:24.600
وما فعله زوجها بها فقال سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تدادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير آآ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فبين سبحانه وتعالى في مطلع

89
00:28:24.600 --> 00:28:45.800
سورة اه المجادلة حكم الظهار وما الكفارة التي تترتب عليه؟ ثم عادت السورة ايضا لتبين للمؤمنين مجموعة من كم؟ كم تبينت لهم احكام المناجاة وبينت لهم احكام اه التفسح في المجالس واداب مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وحذرتهم من النفاق وبين

90
00:28:45.800 --> 00:29:05.800
لهم اهمية الموالاة لله ورسوله. وختمت السورة لا تجرؤ قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم وعشيرتهم الى اخر الايات فكان الدرس متكاملا منسجما. درس في الظهار. درس في احكام المناجاة بين اهل الايمان وكيف انه

91
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
اه الشيطان يدخل بينهم في المناجاة فكيف يجب ان يتأدبوا فيها؟ احكام التفسح في المجالس احكام مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم. اهمية الولاء لله سبحانه وتعالى نصرة لاهل الايمان مجموعة دروس تضمنتها سورة المجادلة والخطاب هي موجه لاهل الايمان بالدرجة الاولى. هذا ختام مجلسنا اليوم وان شاء الله نعلق على ما بقي في مجالس

92
00:29:25.800 --> 00:29:29.650
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم