1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا

2
00:00:30.050 --> 00:00:53.650
لا شريك لك الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:00:55.450 --> 00:01:12.850
المطاف فين احنا قلنا بدءا من الحلقة الماضية قلنا احنا نتكلم عن موضوع البر والابرار ما هو البر ومن هم الابرار قلنا لان احنا محتاجينها في آآ الصورة هنا معنا

4
00:01:13.300 --> 00:01:36.100
بل الحياة مش محتاجينها في الصورة بس احنا محتاجينها او او نمط شخصي نمط شخصي هو هيبقى حل لكتير من آآ الانسانية هيبقى الصورة العكسية لكتير من الانماط الايه؟ الاخرى. آآ اللي هي تم دهبها في الشريعة

5
00:01:37.000 --> 00:01:55.800
في نفس الوقت فيما يخص العمرة والحج يعني اتفق ان ماجدة كده في السلسلة بتاع اسعد الناس بالعمرة كنا آآ تكلمنا آآ قلنا ان احنا عايزين نشوف آآ كلام كلام ربنا عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة

6
00:01:56.600 --> 00:02:13.350
آآ يعني لعل من التيسير اول ما ينبغي ان احنا نعرفه هو آآ سورة العمرة المنشودة او سورة الحج المنشودة الصورة المنشودة في يعني بالنص الصحيح الصريح الواضح لما تكون العمرة دي عمرة ايه

7
00:02:13.400 --> 00:02:42.300
مبرورة ماشي يكون حجا ايه؟ مبرورا. تمام  فاستعرضنا الكلام عن البر في لغة العرب  وبعد كده شفنا هل في الشريعة تم استعمال نفس المعاني في البر ولا ما تمش استعمالها ولقينا ان تم استعمالها فعلا في البر

8
00:02:43.300 --> 00:03:03.050
وتلك المعاني اللي استعرضناها  كان خلاصتها ان احنا عندنا بر ذاتي وبر فعلي او ممكن نقول عليه بر الصلاحي وبر اصلاحي البر الذاتي ليتمحور حوالين الصدق والصفاء والاخلاص والتنزه وغيرها في هزا

9
00:03:03.150 --> 00:03:29.900
يعني الفلك والطاعة البر الفعلي او البر الاصلاحي تمحور حوالين الصلة والايه والاحسان بس احسان زي ما قلنا احسان مميز احسان من طراز خاص وانطلاقا من الاصل اللغوي وانطلاقا من الاستعمالات الشرعية. قلنا اه الكلام ده ازاي يتجلى في الحج او يتجلى في العمرة

10
00:03:30.800 --> 00:04:01.250
طيب   ما بقي لنا ان احنا نشوف الصفات الخاصة آآ يعني نشوف آآ الكلام عن البر في الحج تحديدا. الكلام عن البر في الحج تحديدا ماشي وبعدين نشوف الكلام بشكل عام عن الابرار وصفات الابرار

11
00:04:01.800 --> 00:04:19.700
اه الكلام عن البر في الحج تحديدا عندنا مجموعة من النصوص فيها التعريف ده. آآ اول نص قول الرسول صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

12
00:04:20.350 --> 00:04:38.050
يمر معنا. قيل وما بره قيل وما بره قال طعام الطعام وطيب الكلام مر علينا ان الصنعاني قال وطيب الكلام عام لكل كلام طيب والمراد اعم من ذلك وهو طيبه بالذكر وبحسن خطاب الناس. مهم

13
00:04:38.900 --> 00:04:54.650
في بقى مجموعة من الملاحظات على هذا الحديث توضح لنا امور اه اول حاجة ان هذا ليس تعريفا لغويا للبر بل هو تعريف للبر بلوازمه او وسائله قلنا هنا النبي ما بيعرفش البر تعريف ايه؟ لغوي. ما بيقولش البر هو كزا

14
00:04:54.750 --> 00:05:17.200
اللي بيعرف البر بايه لوازمه او وسائله. المفروض انت لو لو انت شخص هتلتزم البر فمن لوازم ذلك انك تعمل ايه انك يعني توتطعم الطعام وتطيب الايه؟ الكلام   او من وسائل البر اطعام الطعام وطيب الايه؟ الكلام

15
00:05:17.900 --> 00:05:36.500
هنا واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعرف البر بتعريف آآ او بخط البر الفعلي مش البر الايه مش البر الذاتي او البر الاصلاحي مش البر الصلاح فلما قال آآ طعام الطعام وطيب الكلام

16
00:05:39.400 --> 00:05:56.100
فهو عرفه بايه بهزا بهزا البر الاصلاحي او البر الفعلي طيب اللحزة التانية تعريف النبي صلى الله عليه وسلم بالحج المبرور يؤكد ان وصف المبرور تشير الى اعمال البر التي ينبغي

17
00:05:56.250 --> 00:06:18.150
ان يزدان بها الحج يعني آآ الوصف الوصف نفسه ممكن لما مسلا نسمع حج مبرور عشان نفهم المسألة دي لما نسمع حج مبرور احنا ييجي في بالنا ان الحاج نفسه يبقى حاج كويس وحاج سليم

18
00:06:18.450 --> 00:06:36.200
والشخص عمل ابدى الاركان بتاعته والواجبات بشكل سريع انتهاز التعريف النبوي لفت انزارنا لحاجة تانية خالص ده ده شيء مش في صلب الحج. ده شيء ايه زائد على الحج واضح

19
00:06:36.400 --> 00:06:53.200
هو الحج من اركان اطعام الطعام وطيب الكلام  ولسه هنشوف حاجة لطيفة جدا كمان في التعريف ده انه التعريف ده هنشوف بعد شوية ان هو بكمال الضد اللي هيجي معنا في في النصوص

20
00:06:53.300 --> 00:07:09.200
فشيء من حج فلم يرفث ولم ايه؟ ولم يفسق ولما عرف البر ما قلش انه ما يرفسش وما يفسقش قال انه يعمل ايه؟ يطعم الطعام ويطيب الكلاب. واضح ده بس تأكيدا على القاعدة الشرعية اللي بنقولها دايما ان ان هو

21
00:07:09.450 --> 00:07:34.100
الصورة دايما المنشودة هي كمال الايه هي كمال الضد. فاهمين فاهمين القصة دي    يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف البر في الحج كانت التعريف ده مفاجئ مفاجئ ليه؟ لان هو ما عرفش البر في الحج اللي هو مسلا

22
00:07:34.100 --> 00:07:53.100
اتمام الحج  اللي هو ان الحج يؤتى يؤتى بايه؟ يؤتى باركانه او لوازمه على اكمل ايه؟ اكمل سورة. بعرفه بقدر زائد على الحج. الحج الزيادة للحج  واضح وده برضو ماشي اكتر مع معنى البر. ان معنى البر اصلا فيه الايه

23
00:07:53.150 --> 00:08:13.350
بما في التوسع والانبساط في التوسع والانبساط  النقطة التالتة يبدو ايضا من ظاهر التعريف انه لم يكن المقصود منه الحصر والتفصيل بقدر ما قصد التوضيح والتمثيل لان هناك احاديث اخرى اشارت للوازم اخرى

24
00:08:13.500 --> 00:08:25.050
من لوازم الحج المبرور غير ما جاء هنا  يعني النبي صلى الله عليه وسلم برضو النقطة اللي قلناها في الاول ان هو هنا ما قصدش ان هو ده بس البر في الايه؟ في الحج

25
00:08:25.350 --> 00:08:44.700
هو ما قصدش الحصر والتفصيل. وانما قصد التوضيح والايه؟ والتمثيل. ان ادانا امثلة على ما من الممكن ان يكون برا في الايه؟ في الحج. واضحة المسألة دي  والدليل ان مثلا سيدنا ابن عمر كان يقول البر شيء هين

26
00:08:44.750 --> 00:09:04.650
وجه طليق وكلام لين كان بيقول على البر ده بيقول حاجة هينة. وجه طليق وكلام ايه؟ لين. خلاص هنا طبعا دي حاجات تانية مسألة انبساط الوجه زاته ولين الكلام. هنا اتأكد كمان على لين الكلام لكن هو كان في في

27
00:09:05.100 --> 00:09:22.900
في الحديث الكلام عن طيب الكلام  برضو سيدنا ابن عمر الكلام ده في شعب الايمان سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما بيقول الحج المبرور المبرور اطعام الطعام وحسن الصحبة. طعام الطعام وحسن الايه

28
00:09:23.000 --> 00:09:37.750
صحبة فهنا ده بعد تاني. بعد حسن الايه؟ الصحبة. خلاص ان هو الناس الانسان يصحبهم في الايه؟ في الحج يحسن ايه؟ صحبتهم. ما يتخانقش مع دبان وشه ويقعد يزعق مش عارف مين ويقعد

29
00:09:40.000 --> 00:10:03.300
وفي مصنف عبدالرزاق ان سعيد بن جبير سئل اي الحاج افضل؟ قال من اطعم الطعام وكف لسانه هنا برضه اضاف بعد كف الايه؟ كف اللسان عن الثوري سفيان قال سمعنا ان بر الحج طيب الطعام وطيب الايه؟ الكلام. ده في نفس الكلام

30
00:10:03.950 --> 00:10:22.500
طيب فالشاي يعني اللي اقصده ان طبعا هييجي معنا كمان حاجات اخرى في الاحاديث ان الملاحزة التالتة على هذا التعريف النبوي ان هو النبي ما قصدش منه الحصر والتفصيل وانما قصد التوضيح التنفيذ. ومين اللي قال لنا كده؟ اللي قال لنا كده النصوص الاخرى ان في نصوص اخرى النبي زي ما النبي صلى

31
00:10:22.500 --> 00:10:36.300
مسلا مسلا نتكلم عن الحجامة شفاء ماشي لما قال الحبة السوداء شفاء من كل داء هل معنى كده ما فيش فيها الحبة السوداء؟ لأ هو اصلا التوضيح والتنفيذ ما قصدش الحصر والتفصيل. واضح

32
00:10:36.750 --> 00:10:55.250
ربنا مسلا سبحانه وبحمده قال وننزل العسل قال فيه شفاء للناس قال فيه ايه شفاء للناس. مش معنى كده ان هو بس الزي يشفي النقطة الرابعة مما ينبغي الانتباه اليه في تعريف الحج المبرور هنا

33
00:10:55.550 --> 00:11:11.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الانظار لامور قد لا يعتبرها الحاج من لوازم الحج المبرور وقد لا يهتم بها اهتمامه بانفاق المال وبذل الجهد في الطواف والسعي والوقوف بعرفة بعرفة وغيرها

34
00:11:11.600 --> 00:11:30.850
طبعا هنا ده ملمح لطيف جدا وهي فكرة ايه فكرة اساسا ان التعريف مفاجأة. تعريف مفاجأة ان احنا نتخيل ان هو الحج المبرور ان الكلام هيبقى عليه على الطواف وعلى السعي وعلى مش عارف النفقة وعلى حاجات الاركان الضخمة

35
00:11:30.950 --> 00:11:48.800
واز بنا نفاجأ بانه في ايه؟ في اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام وده مفاجأة. المفاجأة دي برضو ايه ايه فايدتها؟ فايدتها انه وكأن الحج المبرور الانسان فيه بيستوعب الاركان والواجبات والايه؟ واللوازم والمستحبات

36
00:11:50.050 --> 00:12:01.950
وكأن الحج المبرور الانسان فيه بيروح لاشياء خلاص الاشياء دي ممكن البعض يعدها ايه؟ يعني ما لهاش لازمة وما لهاش قيمة بس هي لها قيمة كبيرة ولها لازمة كبيرة جدا

37
00:12:02.100 --> 00:12:17.700
درجة فعل انها ممكن تؤثر على حجه او عمرته او تدمر حجه او عمرته  فبنقول رغم ان تلك الامور التي اشار لها النبي صلى الله عليه وسلم لها مكانة كبيرة وفضل عظيم عند الله

38
00:12:18.200 --> 00:12:35.100
وقد وصى الله بها في الحج خصيصا. يعني اقصد الشاهد ان احنا للوهلة الاولى لما نشوف التعريف تعريف ان الصيام الحج المبرور. فهنلاقيه بيقول ايه بيقول اه في الحج المبرور هنا في الحديس اللي معنا بيقول اه اطعام الطعام وطيب الايه؟ الكلام

39
00:12:35.250 --> 00:12:50.250
احنا نتصور طعام الطعام وقيمة الكلام يعني ايه طعام الطماطم؟ الحقيقة مش في حين اصلا ان في الشريعة بقى لما نيجي نبص بشكل عام في الشريعة هنجد مسلا المسألتين دول لأ المسألتين المسألتين دول لهم مقام كبير عند ربنا

40
00:12:50.250 --> 00:13:02.750
وخصوصا كمان حتى في الحج يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ ربنا عز وجل في في الاية في البقرة مية سبعة وتسعين قال ومن فرض فيهن الحج فلا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

41
00:13:02.900 --> 00:13:21.000
وماذا فعلوا من خير يعلمه الله؟ فالشاهد انه لا رافث ولا فسوق ولا جدال في الحج يعني الرفض فسر باشياء بس منها برضو انه فسر بقبح القوم خلاص ولا فسوق فسوق معروف ولا جدال في الحج. اذا اللي النبي اختصره زي ما قلنا بالعكس

42
00:13:21.050 --> 00:13:41.550
كمال الضد انه قال عنه ايه طيب الايه؟ طيب الكلام فخصص في طيب الكلام بالنهي عن نواقصه ونواقضه وعمم في الاشارة الى اطعام الطعام يعني هنا الاية فيها فيها مش بس فيها طيب الكلام. فيها كمان اطعام الايه؟ الطعام

43
00:13:41.600 --> 00:13:59.900
طفيه يا طيب الكلام واضح نتكلم عن النواقص والنواقض. النواقص والايه؟ والنواقض. النواقص زي ايه الصاد الجدال الجدال هو مما ينقص من طيب الكلام ومن نواقض لطيب الكلام رفثوا الايه؟ والفسوق. دي نواقض لطيب الايه؟ لطيب الكلب

44
00:14:00.550 --> 00:14:17.000
تخصص حاجات معينة لكن في في اطعام الطعام عمم. فين بقى الاشارة اطعام الطعام في الاية فمن فرض فيهن الحج فمن خير. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق واجدال في الايه؟ في الحج وايه

45
00:14:17.350 --> 00:14:30.900
وما تفعلوا من خير وتفعلوا من خير ده ده اشار الايه؟ لاطعام الطعام. بس ده اخص ولا اعم من اطعام الطعام؟ اهم؟ تعمم. عشان كده بنقول يعني دلوقتي افهموا العبارة

46
00:14:31.050 --> 00:14:53.000
وخصص في طيب الكلام بالنهي عن نواقصه ونواقضه وعمم في الاشارة الى طعام الطعام لان فعل الخير الذي يحض الله تعالى عليه هنا يشمل الكلام والايه؟ والطعام يبقى احنا بنفاجأ بان ايه؟ بان النبي لما بيعرف الحج المبرور بيروح للكلام ويروح للطاعات. متخيلين نروح للكلام ونروح لايه؟ للطاعة

47
00:14:53.600 --> 00:15:15.700
متخيلين يروحوا للاحكام والحاجات التانية لكن في الكلام اكد على على طيبه وفي الاطعام وفي الطعام اكد على ايه؟ على اطعامه. الشيطان يطعن او يطعم واعي. تمام فده مسلا اهو اشارة لمسألة طيب الكلام واطعام الطعام في الحج. وللاسف الشديد قد لا ينتبه لها ولا ينبه احد عليها

48
00:15:16.450 --> 00:15:25.200
يعني احنا مسلا لا رفف ولا فسوق ولا جدال ان هو الانسان نفسه يبقى ايه يقول انا ما يعملش مشاكل مش عارف ايه. لكن احنا مش عايزين دي احنا عايزين طيب الكلام

49
00:15:25.700 --> 00:15:48.850
احنا عايزين نتجاوز ده اصلا زمان الكمال ايه لكمال ضده طيب والحض على اطعام الطعام تصريحا. كان في قوله تعالى واطعموا البائس الفقير وقوله واطعموا القانع والمعتر يعني اصلا كمان اطعام الطعام تم النص على ايه؟ على اهميته اصلا بل هو اصلا كده كده في الحج

50
00:15:49.000 --> 00:16:12.250
فيه الايه؟ فيه الهدي الهدي ركن في ذبح نادي في الحج اصلا فالانسان بيذبح اصلا في الحج  طيب فده ده ده يعني اقصد الوهلة الاولى قد نشعر ان ايه الكلام او طعام الطعام دي حاجة بسيطة دي مش بسيطة

51
00:16:12.550 --> 00:16:31.850
هي تم تم الحض عليها في الحج خصيصا خصيصا وبشكل عام بقى النصوص الحياة قوية جدا في الباب ده. يعني قال ربنا سبحانه وبحمده اقتحم العقبة وقلنا في الاقتحام العقبة على تفسيرين

52
00:16:33.000 --> 00:16:54.900
التفسيرين ايوة هلأ اه  لأ دي تحديد اللي هي هل هل اقتحم العقبة دي تحديد؟ ولزلك حتى احنا في القراءة مسلا نقراه مرة كده ومرة كده مساء النقرة اللهم اجعل له عينيه وسنة وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحموا العقبة

53
00:16:55.200 --> 00:17:24.000
تحسر يعني رغم ان احنا عملنا كده وما اقتحمش العقبة برضه مش دي التحسر. والتانية تحبيط فلا اقتحم العقبة. فهلا اقتحم العقبة فالاولى تحسير والتانية تحديد ماشي    طيب فلا اقتحم العقبة

54
00:17:24.350 --> 00:17:39.900
وما ادراك ما العقبة العقبة هي فك رقبة او اطعام في يوم ايه؟ ذي مسغبة دي مسغبة يعني دي ايه ؟ مجاعة لزلك يعني الناس برضه باكد في هزا في هزه الفترة

55
00:17:40.200 --> 00:17:59.350
يعني احنا الحمد لله ربنا من علينا بفضل الله سبحانه وبحمده ان تقريبا تقريبا تلات اربع قوافل طلعت لغزة الحمد لله من خلال جمعية روح الحياة. اللهم لك الحمد هم بيجهزوا قافلة تانية بفضل الله يعني القافلة دي الحمد لله جهزت يعني فلوسها جهزت والقافلة اللي وراها فلوسها جهزت تمام

56
00:17:59.500 --> 00:18:11.600
ما نعرفش هل ممكن يبقى متاح بعد كده تاني ولا لأ بس لما كان حد بيكلمني كنت بقول له ده اولى اطعام الطعام دلوقتي. لان ايه؟ لان هو اطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة

57
00:18:12.900 --> 00:18:22.300
فده اولى اولى اطعام الطعام في هزا الزمان. وانا يعني اوصيكم ان انتم ناس تضرب بسهم ولو حتى كل واحد دفع له خمسة ريال ولا عشرة ريال ما تحرموش نفسكم الفض ده

58
00:18:22.400 --> 00:18:47.950
او من خلال اي طريق اللي هو يأمنه لا بأس   طيب برضو في الاطعام في اطعام في يوم ذي مسغبة. فاللي اقصده يعني ان مثلا من الحاجات المهمة في في مسلا في مصر في الوقت الحالي فكرة الايه الصداقات اللي في باب الايه اللي في باب آآ الاطعام. قال لنا برضو للاسف الشديد في ناس برضو لا تزال وهي طبعا

59
00:18:47.950 --> 00:19:06.150
ده طبيعي عشان عشان لما ينحى الوحي وتنحى الشرائع مسلا الناس اللي هم بيرموا الاكل واللي مش عارف بيعملوا ايه المهم طيب اما طيب الكلام فكان في قوله تعالى فاذكروا الله عند المشاعر الحرام

60
00:19:08.350 --> 00:19:29.350
طبعا ايام ايام الحج ايام الحج يعني والشعائر بشكل عام الناس برضه في الغالب بتبقى في ايه يعني برضو مسألة الجوع دي برضو بتبقى حاضرة يعني بتحضر يعني هو الواحد مسلا وهو في بيته او في بلده بيبقى مش ايه مش يعني مش صعب يجوه يعني

61
00:19:29.900 --> 00:19:43.800
هاي يروح يضرب آآ طبق كشري يعمل مش عارف ايه. انما فعلا مسلا هنا الامور ما بتبقاش آآ ده يقصد بيعلي اسهم المسألة دي اكتر. يعني بيعلي اسهمها في الايه في الحج اكثر

62
00:19:44.250 --> 00:20:01.850
طيب اما طيب الكلام فكان في قوله تعالى اذكروا الله عند الايه؟ المشاعر الحرام واذكروه كما هداكم ودي برضو نقطة انا يعني دايما بنبه عليها في مسألة الناس اللي بتروح عشان عمرة رمضان. الناس اللي بتروح تعمل عمرة يا جماعة الخير

63
00:20:02.050 --> 00:20:18.400
اه ابن القيم بيقول ان افضل اهل كل عبادة اكثرهم ذكرا لله فيها فالناس برضو اللي هي عايزة تعمل ايه ؟ عمرة طيارة. خلاص. مش عمرة حلوة اوي يعني. لأ طيارة يعني على السريع

64
00:20:18.550 --> 00:20:36.050
انجز يعني الناس مسلا خطواتك بطأ خطواتك بلاش ايه بلاش اقلب خطواتك عشان تدي نفسك فرصة اكتر في الايه ؟ مسلا اول الرجالة اول مسلا تلات اشواط في عندهم الرمل او الرمل. لكن حتى ما فيش مجال للرمد

65
00:20:36.050 --> 00:20:48.850
اصلا فكده كده انت تبقى ماشي. الخطوات اللي بعدها بقى مش هيبقى همك تخلص امشي بالراحة ويكثر من ذكر الله فيها على قد ما يقدر يكثر من ذكر الله على قد ما قدرنا. حتى الذكر نفسه في في في العمرة

66
00:20:48.900 --> 00:21:04.750
اولى من قراءة القرآن. اولى من قراءة القرآن. ماشي لان بشكل عام اللي تم الكلام فيها آآ الزكر. فازكروا الله الزكر يعني حضوره في العمرة اكتر بس زي ما قلنا مسلا سبحان الله والحمد لله وغيرها من الازكار

67
00:21:05.750 --> 00:21:21.650
فالناس بتبقى مستعجلة في في القصة دي في الاطواف في الاشواط بتاعة الطواف نكتر الزكر بطئ الخطوات كتر الذكر برضو معلش يعني العمرة اللي بتتعمل في ساعة وساعة ونص وساعتين العمر اللي على السخان دي ده تهريج

68
00:21:22.200 --> 00:21:38.100
فالناس يعني بس هي كده كده خلاص حاجة انتم بتعملوها فخلي الدنيا مش برضو في السعي. برضو الوقفة وقفة الدعاء برضو وقفة محترمة فرصة. فرصة فرصة ان انت مسلا انت كده كده كل العمرة

69
00:21:38.100 --> 00:21:57.250
الانسان كل العمرة وكل مواطنها فيها دعاء مستجاب حتى لو ما وردش النص في في دي وبعدين دعاهم فاجابوه وسألوه فايه؟ فاعطاهم فدي ما تتفوتش الناس برضو الناس بقى تقف في المقطم بتاع الدعاء وتدعي كويس

70
00:21:57.400 --> 00:22:11.850
وتيجي بقى مسلا وهي في برضو في السعي بلاش بقى السعي اللي هو امشي بالراحة كده وتقول ايه طبعا الرجالة بيضطروا كده كده يجروا بين العلمين الايه؟ الاخضرين بس النساء

71
00:22:12.050 --> 00:22:24.450
يبقى فرصة او في الباقي كان يمشي ويكثر من الايه؟ الذكر فيها لاني اقصد ان الحج طبعا احنا اي كلام عن الحج هو نازل على الايه؟ على العمرة. الاصل نزل على العمرة

72
00:22:24.800 --> 00:22:37.800
اه وخصوصا الا الحاجات اللي فيها خصوصية. مسلا ما نقولش الوقوف بعرف مش عارف ايه. انما اي كلام على الحاج نزل ايه؟ العمر وخصوصا في الاصول الكبرى فدايما فيه فكرة الزكر او فازكروا الله عند المشاعر الحرام. وازكروه كما هداكم

73
00:22:37.950 --> 00:22:55.450
واستغفروا الله. فازا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباكم اشد ذكرا. آآ واذكروا الله في ايام معدودات. ويذكروا اسم الله في ايام معلومات لتكبروا الله على ما هداكم يعني فكرة الزكر ايه ؟ يعني الزكر حاضر اوي في في العمرة

74
00:22:55.700 --> 00:23:16.650
حاضر جدا جدا يعني اكتر عبودية الصراحة المفروض تبقى حاضرة. خلاص؟ احضر الزكر تحديدا والايه؟ والدعاء. الزكر والدعاء. خلاص  وبرضو الناس اللي ما بتتفهمش هزه المسألة. يا جماعة الخير الزكر دعاء

75
00:23:17.400 --> 00:23:31.750
الزكر دعاء بس هو طلب غير مباشر طلب غير مباشر بطلب من ربنا يا اما اطلب طلب مباشر ايه ما طلب غير ايه ؟ طلب غير مباشر. اللي احنا بنسميه دعاء لان رغم ان الكلام ده الحقيقة مش مش صحيح

76
00:23:32.000 --> 00:23:44.350
يعني اللي احنا بنسميه دعاء اللي هو بتاع المسألة ده بقى اللي هو الطلب المباشر. في حين الطلب غير المباشر هو دعاء برضو يعني لما اقول سبحان الله لما اقول الحمد لله لما اقول ده انا كده بطلب من ربنا برضه

77
00:23:44.550 --> 00:23:56.150
خلاص الراجل قال اذكر حاجتي ام قد كفاني حباؤك؟ ان شيمتك الحباؤ اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطيه

78
00:23:56.300 --> 00:24:15.550
فبردو اصلا يعني الذكر دعاء. الناس برضه اللي بتزهد فيه وهو في النهاية دعاء والخير ان عبد يجمع بين الايه؟ بين بين الامرين المهم اه برضه ربنا قال واجتنبوا قول الايه؟ قول الزور في سورة الحج

79
00:24:16.150 --> 00:24:34.300
وقال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وقال ادفع بالتي هي احسن. وقال ادعوا المسلمين لربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال وقولوا للناس حسنا فمسألة طيب الكلام مسألة ايه ضخمة في الشريعة

80
00:24:34.550 --> 00:24:51.100
مسألة سهلة برضو عشان بعض الناس ما بتنتبهش لازم يسألها. وخصوصا الناس اللي هي بتطلع دبش من بقها دي. بيبطحوا به خلق الله ماشي يعني برضو الكلام اللي يكون على ايه؟ على احسنه. نقول للناس بعض المفسرين فقولوا للناس قالوا اليهود والنصارى

81
00:24:52.050 --> 00:25:19.150
يعني الكفار قولوا لايه؟ للناس حسنى ماشي وقل لعبادي يقولوا التي ايه يا احسن! يعني احسن حاجة الاكمل والاجمل ماشي ليه ؟ ان الشيطان ينزغ بينهم الشيطان يا زويا وانا اعتقد ان الحاج يبقى فرصة مهمة. الحج والعمرة فرصة مهمة. للانسان يتطهر من الشح والبخل

82
00:25:20.000 --> 00:25:34.100
يا طاهر من الشح والايه والبخل وربنا قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم الايه؟ المفلحون طاهر من الشح والبخل بالبزل الانسان لما يبزل فهزا فرصة ان الطاهر مش يحل بخل

83
00:25:34.200 --> 00:25:48.000
وكمان فرصة بقى ان هو يضبط لسان. يضبط لسان فرصة ان الانسان يستقيم لسانه وما تستهينوش باستقامة النساء. النبي قال صلى الله عليه وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه

84
00:25:48.250 --> 00:26:09.350
ولا يستقيم قلبه حتى ايه؟ يستقيم لسانه استقامة اللسان سبحان الله هي بتبقى آآ من من اعزم وسائل استقامة القلب نستقيم لسانه هيستقيم ايمانه الانسان اللي هيستقيم لسانه هيستقيم قلبه

85
00:26:10.150 --> 00:26:22.200
دي مسألة في منتهى الاهمية ان كتير من الناس حتى اللي ما بتضبطش لسنتها وما بتتحكمش في لسانتها مش ما بتاخدش بالها ان ده بيؤثر في ايه في قلوبها ويؤثر في ايمانها

86
00:26:25.100 --> 00:26:35.100
بلغ من اهمية هذين الامرين شوفوا بقى سبحان الله عشان اصل برضه شوفوا الامرين كده للوهلة الاولى احنا لما نشوفهم نحس ان هم امرين ايه؟ عاديين امشي عاديين. يعني شوفوا احنا قاعدين على النصوص

87
00:26:35.100 --> 00:26:48.950
بل بقى في حاجة لافتة للنزر جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة اول حاجة اوصى بها الامرين دول. ما في جملة امور اخرى سيدنا عبدالله بن السلام

88
00:26:49.950 --> 00:26:59.950
ولما قدم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس قبله. ان جفل الناس قبله يعني الناس ايه؟ الناس اتجهت ناحيته صلى الله عليه وسلم في في

89
00:26:59.950 --> 00:27:18.050
جموع يعني فكان اول شيء سمعته تكلم به. اول شيء سمع سيدنا عبدالله السلام. سمع النبي اتكلم به  يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام

90
00:27:18.650 --> 00:27:31.350
اول شيء افشوا السلام. طيب الكلام وايه واطعموا الطعام اول شيء النبي صلى الله عليه وسلم وصل به لما دخل المدينة ولزلك وكأن صراحة في اي تجمع بشري في اي تجمع بشري

91
00:27:31.800 --> 00:27:44.750
لازم يحرص على لان احنا في التجمع البشري في التجمع البشري فعلا مسألة الكلام دي مسألة مهمة في اي تجمع بشري من اوائل ما يحرس عليه مسألة الايه؟ مسألة طيب الكلام

92
00:27:45.050 --> 00:28:01.950
مسألة افشاء السلام. خلاص؟ مسألة حسن الكلام واطعام الطعام وده هو من باب الايه؟ الاكرام  بل يعني الوصية دي ما كتش في المواطن ده بس يعني دايما النبي كان بيوصي المسألة دي سيدنا ابو هريرة بيقول

93
00:28:02.200 --> 00:28:14.950
قلت يا رسول الله اخبرني بشيء اذا عملته او عملت به دخلت الجنة يعني سيدنا سيدنا ابو هريرة بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة لو عاملها او عمل بها يدخل ليه الجنة

94
00:28:15.950 --> 00:28:39.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام واطعم الطعام وصل الارحام وقم بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام دي برضو نفس في نفس الايه الصدأ سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص بيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن وافشوا السلام واطعموا واطعموا الطعام تدخلوا الجنان

95
00:28:40.600 --> 00:29:02.000
في حديث هاني ابن يزيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بشيء يوجب لي الجنة قال طيب الكلام. وفي رواية حسن الكلام وبذل السلام واطعام الطعام. وفي رواية قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة

96
00:29:02.450 --> 00:29:22.800
قال ان من موجبات المغفرة بذل السلام بذل السلام عذرا وحسن الكلام ده كمان هنا فيه اضافة ان ده من موجبات الايه؟ المغفرة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

97
00:29:22.850 --> 00:29:40.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وقال ابو مالك الاشعري لمن هي يا رسول الله قال لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وبات قائما والناس نيام

98
00:29:41.500 --> 00:30:00.900
كمان ليه ليه ايه يعني ليه ليه ليه فضل ليه منزلة خاصة اعدها الله له في الجنة وفي رواية لمن اطعم الطعام وافشى السلام وصلى بالليل والناس نيام  بل النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هزا الامر من اهم معالم الاسلام

99
00:30:01.850 --> 00:30:26.150
اهم معالم الايه؟ الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل لما سأله عمرو بن عبسة قال يا رسول الله ما الاسلام وقال طيب الكلام واطعام الطعام الكلام وايه؟ اطعام الطعام. دي برضو مفاجأة. النبي لما عرف الاسلام يعرفه بانه ايه؟ طيب الكلام وايه؟ واطعام الطعام

100
00:30:26.800 --> 00:30:46.600
انا الحقيقة لما يعني بدأت ابحس في السنة واجمع الاحاديس اللي تخص المسألة. واحد انبهر بقد ايه المسألة كبيرة مشاهدينا كما يتصور يعني فقال لما سئل عن الاسلام فقال طيب الكلام وايه؟ وطعام الطعام. والحقيقة ما هوش غريب. لان اصلا عندنا الحديث الاخر المسلم من سلم المسلمون من لسانه. واده

101
00:30:47.500 --> 00:31:08.600
ده وشه ما هواش غريب اللي احنا قلنا عليه الاسلام الاجتماعي بتعمل ايه ؟ اجتماعي وقال عمر رضي الله عنه لصهيب رضي الله عنه فيك سرف في الطعام قل له انت مسألة الطعام دي بتسرف في مسألة الطعام

102
00:31:09.050 --> 00:31:21.900
وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خياركم من اطعم الطاعة خياركم من اطعم الطعام. لان فعلا هزا الامر يعني ايه لما الانسان يفعله طيبة به نفسه

103
00:31:22.150 --> 00:31:39.200
فعلا ده بيبقى من من امارات ان الانسان ده فعلا آآ سلم قلبه. من امارات ان هو بر يعني زاتيا وفعليا  بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اطعام الطعام وطيب الكلام

104
00:31:39.400 --> 00:31:55.100
يقي العبد النار وغيرها من صنوف الخسار وصنوف الخسار والدمار سواء في الحج وغيره في الصحيحين قال اتقوا النار ولو بشق تمرة النار ولو ايه؟ بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة

105
00:31:57.200 --> 00:32:19.950
هزا التلازم بين هزين الكلام والطاعات فالاول الانسان يتقي النار ولو بايه؟ بشق تمرة حتى مش لاقي شق تمرة ولو بايه ولو بكلمة طيبة ان انسان يحتسب ان سبحان الله طيب الكلام ده يستجلب له المغفرة. يقيه النار آآ يدخله الجنة. آآ يحسن من اسلامه. آآ

106
00:32:19.950 --> 00:32:38.800
سبحان الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم والدرجات افشاء السلام ولين الكلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام والدرجات يعني ايه يعني الدرجات في الجنة. يعني درجات الجنة في هذه الايه؟ هذه الاشياء

107
00:32:39.550 --> 00:32:54.050
قالت التحفة الاحوذي والدرجات اي ما ترفع به الدرجات وانما عدت هذه الاشياء من الدرجات لانها فضل منه على ما وجب عليه ولا جرم استحق بها فضلا وهو علو الايه؟ الدرجات. المهم

108
00:32:55.400 --> 00:33:17.400
كده بنقول فانظر فانظر الى مكانة وفضل هذين الامرين الذين يستهين بهما الانسان طعام الطعام وطيب الكلام كيف يتسببان العبد في رضوان رب الارض والسماوات ودخول الجنات وغفران الخطيئات الارتقاء في اعلى الدرجات

109
00:33:17.750 --> 00:33:33.400
فكيف يكون حج من اهملهما ولم يقدرهما حق قدرهما هي برضو دي اللي بقوله بقى في المفاجآت ان احنا وده المحزن في المسألة كده بقول للاسف الشديد كم في المتروق من متروك

110
00:33:34.650 --> 00:33:45.000
كان في المطروح من ايه؟ من متروك. موضوع آآ اتكلم على الحاج. كله عارف الحاج والحاج وعارفين الحاج وكان في هزا المتروق من متروك من امور متروك. للاسف الشديد لان

111
00:33:45.200 --> 00:34:05.100
يعني الله المستعان  افتح في القصة دي عشان بتوجع قلبي صراحة هو في اشكال اصلا في في ايه في فكرة فهم التعبد هو فاهم العيبة ده احنا بنتعبد احنا بنعمل ايه احنا رايحين نؤدي طقوس ومش عارف ايه والكلام ده وخلاص. وتمام تمام لفينا لفينا عملنا عملنا شربنا شربنا كلنا كلنا حجينا حجينا يلا

112
00:34:05.100 --> 00:34:17.250
يا حاج يلا يا حاج او حتى بانه لما الناس بس تطرح سؤال كده تطرح سؤال يعني انا المطلوب مني ايه بس اطرح سؤال مطلوب مني ايه؟ الانسان في اي حاجة في الدنيا يقول له عايز مني ايه

113
00:34:18.300 --> 00:34:29.400
هو يا رب مطلوب مني ايه ؟ هيقول له تبقى مبروك الحاج دي مبرورة. طب مبرور طب سواني بقى مبرور طب انا ايه انا برضه اكتر من كده اللي بيوجع يعني

114
00:34:29.650 --> 00:34:41.600
بيحزني اكتر اكتر من كده ان مسلا ممكن انا مسلا الكلام ده الكلام ده قلته قلته في وسط محاضرات كتيرة. قلته في كلام كتير. وممكن بعضكم يكون جاي العمرة وما قراش الكلام ده برة

115
00:34:43.200 --> 00:34:58.500
حاجة عجيبة بعضكم كان جاي العمرة ما قراهوش برضو على انه ايه ؟ على انه هو الكلام ده ايه يعني عارف ان لأ المفروض والحج المبرور والعمرة المبرورة والدكتور ده بيقول البقين دول في محاضرة من المحاضرات قبل كده

116
00:34:59.100 --> 00:35:13.950
ما يكونش كلف نفسه حتى يكون قراه لزلك ما يستحقش انه يكتب له مش عشان ما اقراش. يعني الكتاب بتاعي لأ عشان المسألة ما سعلهاش ما نشغلش بها. ما خدناش خطوات

117
00:35:15.200 --> 00:35:31.200
انما انسان حتى لما ياخد خطوات انا انا شخصيا احتسبت ان انا ساعتها لما بحست المسألة لما حاولت اشتغل عليها في السنة دي قبل ما احج انا احتسبت ان يعني لعل ربنا يكتبني مش لو لو قصر بي عملي يعني يمكن ايه تبلغني نيتي واملي

118
00:35:32.500 --> 00:35:42.500
فالواحد برضو بيستغرب يعني بنقول دي ناس عارفة وحتى برضو ما ايه ما كلفتش نفسها برضو قامت مش بتكلف نفسها. وكل همنا بس ان احنا نروح نعمل ايه؟ يلا بقى مش عارف جهز عشان مش عارف

119
00:35:42.500 --> 00:36:02.700
هنروح التنعيم ولا مش هنروح مش عارف نعمل ايه هنعمله في الساعة كم مش عارف كزا آآ  اللي هو اقلب اقلب اقلب وخلاص. احنا مطلوب الملاحظة الخامسة على كلام النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:36:03.200 --> 00:36:18.400
او التعريف النبوي لهذا البر ان القاسم المشترك بين الامرين الذين ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم هما الاحسان المتعدي للغير ان الامرين النبي قالهم في تعريف البر ما راحش خالص عن البر الايه

121
00:36:18.600 --> 00:36:39.700
الزاتي او البر الصلاحي. راح كل البر الايه؟ الفعلي او البر الاصلاحي ومش كمان اي بر قلنا هو الاحسان الاحسان للغيب سواء كان بالفعل المادي او القول المعنوي ودي برضو مسألة تانية ان الاحسان استوعب ايه؟ استوعب الافعال المادية اللي هي طعام الطعام

122
00:36:40.350 --> 00:36:58.650
وفي اطعام الطعام ده الانسان بيحسن بماله وبيحسن بوقته وجهده وفي في التاني في طيب الكلام انسان بيحسن بقوله فهو احسان معنوي في اطعام الطعام انت احسنت للشخص فيزيكال ماديا

123
00:36:58.900 --> 00:37:21.600
النجوع ميسي قال يعني   احب الاعمال سرور تدخله على مسلم قال تسد عنه جوعا تسد عنه جوعا وده من احب الاعمال الى الله. السرور اللي يدخل اللي يدخله المرء على المسلم بانه سد عنه ايه؟ سد عنه جعر

124
00:37:22.300 --> 00:37:46.150
هنا في في ده احسان متعدي وفيه المادي وفيه الايه؟ المعنوي وفي ذلك وطبعا هنا شف آآ آآ حبوا يعملوا السرور تدخله على مؤمن يسد عنه جوع. يؤكد على المسألة اللي قلناها قبل كده ان الانسان لما ييجي يحسن يبدأ بالمؤمن. المؤمن اولى بايه؟ باحسان. المؤمن اولى باحسان

125
00:37:47.250 --> 00:38:00.100
بل ان مسلا الصحابة الصحابة مسلا كان كالعادة هم مسلا عندهم حد عمل حاجة حلوة اول حاجة يفكر فيها يبعت للنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الهداية مش هسيب الصدقة

126
00:38:00.700 --> 00:38:12.350
فهم ومسلا الناس كانوا يهدوا يهدون من يحب النبي صلى الله عليه وسلم اهداؤهم ده بيحب ان هم يهدموا بيده فراحوا يهدموا مسلا سيدنا ابو بكر. النبي يحب ان هم يهدوه

127
00:38:12.850 --> 00:38:25.700
ده كانت كان امر سائر في في الصحاب سواء في داهية دي بس دايما بنأكد عليه في مسألة الاحسان ده. فكرة ان المؤمنين اولى بايه؟ بالاحسان او الصالحين اولى بالاحسان

128
00:38:26.850 --> 00:38:44.600
بس طبعا مع الصالحين ما بيتعاملش على مستوى الايه؟ على مستوى الله يكون كان عندي صدقة كده كنت هبعتها لك كان عندي مش عارف فيه شوية زكا كده كنت باعتهم لك. قرشين كده بس مش فوايد وبتاع ومش عارف اوديهم فين. قال لك مش عارف ارميهم في الحمامات ولا مش الحمامات فقلت ابعتهم لك انت احسن. طب

129
00:38:44.600 --> 00:39:00.100
يعني مش عارف يعمل في ايه. ما تتنمر عليه بالمرة  اتنمر ايه بالمرة يعني مش مش عارف ايه نسمع الله المستعان طيب وفي ذلك اشارة في اللي هو الاحسان متعدي الغير

130
00:39:00.300 --> 00:39:16.000
اشارة الى اهمية مسألة المعاملات او الاخلاق مع الناس في الحج واشارة الى ان الحج المبرور هو ما جمع اكبر قدر ممكن من صنوف العبادات المتنوعة دي برضو مسألة مهمة جدا في الحج والعمرة

131
00:39:16.150 --> 00:39:36.700
فكرة تنوع العبادات. ان الانسان ينوع الايه؟ ينوع العبادات. كل ما العبادات تنوعت اكتر كل ما كان لا شك الاجر ايه؟ اكبر لان كل عبادة العبد بيعبدها او بيلتزمها هو بهزه العبادة بيؤكد زي ما قلنا اصلا هو الانسان المفترض جاي يعمل ايه

132
00:39:37.100 --> 00:39:52.950
جاي يجدد العهد وجاي يعمل ايه؟ بالنسبة للود يا عمرو الود انا جاي اعمر الود واجد العهد. قال ابن رجب وانما جمع بين اطعام الطعام ولين الكلام ليكمل بذلك الاحسان الى الخلق بالقول والفعل

133
00:39:53.150 --> 00:40:11.550
فلا يتم الاحسان بطعام الطعام الا بلين الكلام وافشاء السلام فاذا اساء او فان اساء بالقول بطل الاحسان بالفعل من الاطعام وغيره ربما كان معاملة الناس بالقول الحسن احب اليهم الاحسان باعطاء الايه؟ المال. طيب مين بقى مقدم على مين بقى في الشريعة

134
00:40:12.200 --> 00:40:29.400
الكلام مقدم على طعام الطعام بل ان مسلا المرء اذا لم يطب الكلام هيفسد اطعام الطعام قول معروف ومغفرة خير من ايه؟ من صدقته يتبعها اذى باعوا هذا دي مسألة مهمة

135
00:40:29.600 --> 00:40:48.850
ربنا قال فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا اللي قلنا عليه قبل كده مراية متكررة ان في الوحي في مفهوم العطاء ان العطاء المعنوي مقدم على العطاء الايه؟ المادي الاحسان المعنوي ده مقدم على الاحسان المادي

136
00:40:50.250 --> 00:41:06.950
فالانسان لو لم يطب الكلام هيعمل ايه هيفسد اطعام الطعام. هيفسد اطعام الطعام ولذلك هو جمع ما بين اطعام الطعام ولين الكلام. خلاص؟ فمين مقدم على مين؟ طيب الكلام مقدم على ايه؟ اطعام الطعام

137
00:41:10.650 --> 00:41:22.550
النقطة السادسة الملاحزة السادسة في على الحديث على ما يبدو من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور انه يشير الى ان الحج المبرور هو ابعد من عمل او فعل واحد يقوم به العبد

138
00:41:22.850 --> 00:41:39.000
انما هو حالة من الصلاح الشامل المتكامل التي ينبغي ينبغي ان يعيش المؤمن في كنفها. هي دي اللقطة. يفترض الانسان في العمرة او في الحج هو كأنه بيعيش  حالة بيزكر نفسه بها بالحالة اللي هو ينبغي انه يعيش عليها على طول

139
00:41:41.600 --> 00:41:58.200
واضح مش مجرد فعل بيفعله حاجة بيعملها لأ ده هو بيعيش حالة الحالة دي زي مسلا رمضان انا مستر رمضان هو معسكر تدريبي معسكر تدريبي على التقوى معسكر تدريبي على الالتزام الصلوات على مش عارف ان احنا مش عارف نلزم المصحف

140
00:41:58.450 --> 00:42:12.350
معسكر تدريبي على الكلام ده علشان الانسان المفترض يستصحب اللي خده في رمضان يخلي كل السنة ايه؟ رمضان ما يبقاش يبقى انسان رباني مش رمضاني. يبقى انسان رباني مش ايه؟ مش رمضاني

141
00:42:12.600 --> 00:42:28.800
ازاي هو يبقى بالنسبة له رمضان معسكر تدريب يطلع بها؟ زي ما كنا بنقول مسلا حتى في الصلوات الخمس ازاي الانسان لما بيخش المسجد ويصلي الصلاة ازاي ياخد ياخد ايه ياخد الاخلاق اللي في محراب الصلاة يصلح بها محراب الحياة

142
00:42:29.650 --> 00:42:46.600
قلنا مش ياخد الاخلاق بتاعة محراب الحياة يفسد بها محراب الايه؟ الصلاة. فلزلك هي معزم الحاجات دي بتبقى كده ان هي وصية باحوال يمتسلها الانسان في العبادة. بس في العبادة ايه؟ عملنا كزا. عملنا كزا. عملت التكة دي. عملت القصة دي. لأ

143
00:42:47.500 --> 00:43:06.850
ان فكرة ان ربنا بيفرض علينا نعيش حالة  عشان الحالة دي ازا كنا بنقول الحمد لله نجحنا فيها ازمة نستصحبها او ندوم عليها في غيرها السبعة لربما توقع البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سيعرف الحج المبرور الذي كان له ذلك الفضل الكبير

144
00:43:08.350 --> 00:43:29.650
وربما توقع البعض انه سيتحدث عن شروط عن شروط دقيقة وعميقة للاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة  لكن المفاجأة انه صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا من ذلك وانما ذكر امرين يسيرين من امور الاحسان يحتاج المرء لالتزامهما في كل منسك منه

145
00:43:29.650 --> 00:43:52.150
مناسك الحج برضو مسألة مهمة الانسان يلتزم طيب الكلام والتزم اطعام الطعام حسب حسب ما تيسر له بكل منسك النقطة التاسعة التامنة الملاحزة التامنة على وجازة ذلك التعريف الذي اصدره النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور. الا ان كلمات كلماته جمعت الكثير من الامور

146
00:43:52.900 --> 00:44:08.700
وما نلاحظه ان الامرين اللذين اختارهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يختصان بمكان دون مكان او زمان دون زمان او انسان دون انسان في الحج وانما يحتاج المرء لالتزامهما والحرص عليهما في الحج كله دون ما حدود او قيود

147
00:44:09.000 --> 00:44:25.600
ماشي؟ برضو دي مسألة اخرى. النبي ما قالش مسلا اطعام الطعام في الايه؟ في اه في في ايام منى ما قالش لطيب الكلام في زحمة عرفة. لأ هو قال اطعام الطعام والايه؟ وطيب الكلام في ايه

148
00:44:25.800 --> 00:44:45.250
ما قيدوش بحاجة دونما حدود او قيود فما قيدوش بمكان دون مكان ولا زمان دون الزمان ولا بانسان دون ايه دون انسان ولا بميدان دون ميدان ما قيدوش وكانه بيقول للمسلم ان انت مطلوب منك التزامه من الاول لغاية الايه؟ الاخر

149
00:44:45.550 --> 00:45:01.700
من اول تكبيرة الاحرام بتاع الحج لغاية السلام بتاع الحج. نقول تكبيرة الاحرام بتاع العمرة لغاية السلام بتاع العمرة للملاحزة التاسعة جمعت كلمة اطعام الطعام الكثير من صنوف البر المذكورة في نصوص الوحي الاخرى

150
00:45:01.950 --> 00:45:21.550
يعني برضه دي احنا هنشوف آآ ان آآ طعام الطعام وطيب الكلام تحديدا هيبقى يعني واضح جدا في آآ في مسألة البر بقى لما يجي انا في صفات الابرار انا اجد في صفات الابرار حرصهم الشديد على مسألة اطعام الطعام. بس قلنا الحرص حرص الابرار على اطعام الطعام حرص

151
00:45:21.550 --> 00:45:39.450
جهاز الايه؟ الغاية آآ يعني عندنا قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وايه؟ واسيرا. ده وصف في وصف الابرار اللي في سورة الانسان وعندنا وات المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين والمساكين وبين السبيل والسائلين في الرقاب

152
00:45:39.600 --> 00:45:55.250
ده في وصف الابرار اللي فين؟ اللي في سورة البقرة وعندنا قوله تعالى لم تملوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. الفصل الاولاني اللي في ال عمران قوله صلى الله عليه وسلم اذبحوا لله في كل شر في كل في اي شهر كان عذرا

153
00:45:55.450 --> 00:46:18.800
وبروا لله عز وجل وبروا الله عز وجل واطعموه الملاحزة العاشرة ان كلمة طيب الكلام جمعت برضه الكثير من صنوف البر اللازمة المتعدي في بذل الندى واحتمال وكف الاذى المذكورة في نصوص الوحي الاخرى. قوله تعالى فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى

154
00:46:19.600 --> 00:46:35.650
وقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان قوله تعالى واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والموفون بعهدهم اذا هدوا وقال عن فصل الاقبال يوفون بالنذر وقوله ولكن البر من اتقى. وقولي البر حسن الخلق

155
00:46:35.950 --> 00:46:56.100
وقوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة طيب هنا بقى في حتة مهمة عشان نربط ما بين الاتنين التعريف النبوي للحج التعريف النبوي للحج المبرور هنا جمع كل المعاني اللغوية والشرعية للبر. يلا قولوا لي ازاي بقى

156
00:46:56.550 --> 00:47:04.750
يعني احنا عندنا اطعام الطعام وطيب الكلام. قولوا لي دي مش ايه وده يمشي ايه وده يمشي ايه وده يمشي ايه وده يمشي ايه المعاني كلها ماشي فيهم الابتسامة ماشي

157
00:47:05.300 --> 00:47:26.450
دي في ده في الاصل اللغوي نشيل التوسع والانبساط ماشي  فين ده ؟ فين ده ؟ في اطعام الطعام وطيب الكلام الصدق   احنا قلنا ان التعريف النبوي ده جمع كل معاني البر

158
00:47:26.850 --> 00:47:47.200
الكلام الصلة والاحسان ممكن طيب في اطعام الطعام اشير تصريحا الى البر بمعنى الصلة والاحسان المادي. دي صريحة واسرع حاجة يعني ان الصلة ان البر اللي هو المتعدي خلاص؟ الصلة والاحسان المادي اطعام الطعام

159
00:47:47.250 --> 00:48:06.250
خطيب الكلام ان كان لازما  زي التلفظ بالذكر وغيره من الكلام الطيب. اشير تصريحا الى البر بمعنى الصفاء والتنزه والتخلص معنى الصفاء والتنزه والتخلص والخلوص لما يبقى طيب الكلام ده بالايه

160
00:48:06.350 --> 00:48:22.650
يعني هو اكيد الانسان لما يطيب كلامه مش هيعمل اللي هي القبائح الاخرى. ماشي ايوة طبعا هيبقى منها ويشير طيب الكلام ان كان متعديا يبقى طيب الكلام ممكن يبقى لازم ان هو نفسه بيتكلم كلام كويس او يبقى متعدي لغيره

161
00:48:23.050 --> 00:48:36.900
ويشير طيب الكلام ان كان متعديا للغير الى الادب في زي الادب في الحديث والتلفظ بالكلام الطيب في بذل الندى واحتمال وكف الاذى الى البر بمعنى الصلة والاحسان الايه؟ المعنوي. يبقى فيه صلة واحسان ما يدي صلة واحسان ايه؟ معنوية

162
00:48:37.350 --> 00:48:54.000
طيب ويشير اطعام الطعام وطيب الكلام معا الى البر بمعنى الطاعة فالتزام المرء لهما مع من عرف ومن لم يعرف من مظاهر طاعته لربه دي برضو مسألة مهمة الانسان بيعمل الكلام ده مع من عرف ومن لم ايه؟ ومن لم يعرف

163
00:48:55.500 --> 00:49:05.500
كل انسان سبحان الله يطعم طعام لمن لا يعرفه او يطيب كلام لمن لا ايه؟ لمن لا يعرفه. ده طاعة لله اللي يخلي انسان يهدر من من امواله ولا يهدر حتى من مهجته

164
00:49:06.450 --> 00:49:21.500
وبرضو اطعام الطعام وطيب الكلام معا يشيران الى البر بمعنى الصالح فاطعام الطعام وطيب الكلام من اهم معالم الصلاح كما مر ويشيرني معا ايضا الى البر بمعنى الصدق ازاي بقى الصدق؟

165
00:49:21.750 --> 00:49:41.100
فالصدق في في الاقوال يتجلى في طيب الكلام والصدق في الاعمال والاحوال يتجلى في اطعام الطعام وفي طيب الايه؟ الكلام حيث يبرهنوا المرء او العبد على حرصه على ان تكون اعماله متوافقة مع مزاعمه واقواله التي اعلنها في الايه؟ في الحج

166
00:49:43.200 --> 00:50:09.100
ويشيران معا ايضا الى البر بمعنى الزيادة والكثرة والايه؟ والسعة لان اطعام الطعام يطيب الكلام زيادة وتوسع في الصلاح والطاعة تشمل الغيور وتدخل دائرة الاحسان والاصلاح  ده النص الاول والازهر والاوضح في ايه في في الكلام عن البر في الحج. اللي النبي عرف فيه البر بانه ايه؟ اطعام الطعام وطيب الكلام. وقلنا ملاحزاتنا

167
00:50:09.100 --> 00:50:24.550
على هزا التعريف طيب في عندنا نص تاني برضو النبي اشار فيه للبر في الحج حديث سيدنا ابن عباس رضي الله عنه انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. يعني مش نص يوم عرفة

168
00:50:25.500 --> 00:50:48.900
فسمع النبي آآ صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل يعني النبي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاي من عرفة خلاص يوم عرفة لو هو معه سيدنا ابن عباس فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع وراه ايه زجر شديد وصوته مرتفع وضرب للابل. زحمة وزيطة وجلبة يعني

169
00:50:49.700 --> 00:51:12.450
فاشار بصوته اليهم الصوت اللي هو مسكه فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع فان البر ليس بالايه؟ بالايضاع الايضاع اي الاسراع طبعا الحديس ده خطير للغاية

170
00:51:12.750 --> 00:51:32.850
للاسف للاسف الشديد كتير من الناس بيغيب منهم مثل هذا المعنى بقى في الايه الحج في العمرة قال فان البر ليس بالايه؟ بالايضاع. بالاسراع وده نص صريح. في ان الحج المبرور او العمرة المبرورة منافية منافية منافية. للطقوسية

171
00:51:34.200 --> 00:51:57.850
منافية لفكرة ان العبد يبقى همه يايه؟ يخلص وخلاص ويمشي وخلاص منافية للمزاحمة اه منافيا العبد عايز يخلص بسرعة ويجري قال فان دول عاملين ايه هم دفعوا من عرفة فبيعملوا ايه؟ هم بيجروا بسرعة. عايزين يعني ايه هم بيجروا بسرعة ليه؟ هم بيتسابقوا مش بيتسابقوا

172
00:51:57.900 --> 00:52:14.450
عايزين يعني وكأنهم بيسرعوا للطاعة. عشان يلحقوا يوصلوا ايه؟ المفترض طالعين من من عرفة رايحين على فين؟ على مزدلفة. خلاص؟ اهي بيتم مزدلفة فهم بيسرعوا عشان يوصلوا مزدلفة. النبي قال فان البر ليس بالايضاع

173
00:52:14.550 --> 00:52:32.650
برضو في تزكير لان العبد مطلوب منه التزام البر ايه في طوال الحج وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت في تأكيد على فكرة ان اي شيء شكلي طقوسي بيأتي على المقاصد الاساسية

174
00:52:32.650 --> 00:52:47.750
بيؤزي الاخرين ما يبقاش من البر في الحج قال فان البر ليس بالايضاع اي بالاسراع قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسكينة اي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة

175
00:52:48.850 --> 00:53:07.300
تبين ان تكلف الاسراع في السير ليس من البر اي مما يتقرب به ومن هذا ومن هذا اخذ عمر ابن عبدالعزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق من سبق بعيره وفرسه

176
00:53:07.400 --> 00:53:21.350
ولكن السابق من غفر له الناس اللي بتبقى دايما ودي برضو مسألة بتحصل فين بتحصل في الحج والعمرة كتير انما الناس همها تعمل ايه يعمل دي سيدنا عمرو بن العاص كان له هذه الكلمة اللطيفة

177
00:53:21.700 --> 00:53:36.750
اللي اوردها عنه ابن حجر فتح الباري الكلام ده كلام ابن حجر انه قال ليس السابق من سبق بعيره وايه؟ وفرسه ولكن السابق من غفر له يعني الناس ان كانت هتتسابق على ايه

178
00:53:36.850 --> 00:53:53.700
المغفرة على رضوان ربنا على رحمة ربنا ما تتسبقش على ان بعيره يسبق او هو نفسه يسبق الطربشتي رحمه الله عرف البر هنا بقوله ان يوفق صاحبه في قضاء نسكه بالاصابة واجتناب الرفث والفسوق

179
00:53:53.750 --> 00:54:17.150
ادركه الله بالقبول طيب عشان كده بنقول بقى تعليقا على هذا الحديث. عندنا تعليقات على هذا الحديث بنقول في هذا الحديث تأكيد على ان العبرة ليست بالكم فقط وانما الكيف مع الكم وليست العبارة بحركة الظاهر فقط انما بحركة الظهير المشروعة المرتكزة على رصيد رصيد كاف من حركة الباطن

180
00:54:18.800 --> 00:54:36.350
يبقى ده من اوائل الملامح ان المسألة مش مسألة ايه كمية النقطة التانية ويؤكد الحديث على ان البر يستلزم التنزه عن المآثم لا سيما ايذاء الانسان والحيوان برضو مسألة مهمة ان هنا

181
00:54:36.400 --> 00:54:55.200
الازى ركزوا. الازى هنا كان كان لمين؟ ايوة الحيوان اضربوه والازى كمان كان لمين الانسان ان الاسراع ده هيعمل ايه؟ ممكن حد يتعور مش عارف ايه يعمل مشكلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيأكد على ان البر يستلزم التنزه عن المآثم وخصوصا

182
00:54:55.200 --> 00:55:05.200
خصوصا المآثم اللي فيها ايه؟ ايذاء الايه؟ الانسان والحيوان. عشان كده برضه المسألة دي مهمة. الناس اللي مش عارف مين بيزق مين ومين بيخبط في مين ومين يؤزي مين؟ تمام

183
00:55:07.500 --> 00:55:23.250
وانا في تصوري ان منصور الايزاء المشتهرة جدا في يعني واللي ممكن ما يلتفتش لها في الحرم وفي غيره علو الصوت علو الصوت انت يا معدي وخصوصا ربنا يصلح حالهم يا اخوانا واخواتنا الاعاجم

184
00:55:23.300 --> 00:55:39.400
واحد ماسك كتاب وعمال ايه برضو حتى بيقول حاجات ما انزل الله بها من سلطان وعمال يقول وهم يقولوا وراه. قولوا هم يقولوا وراه. قولوا هم انا لما باشوفهم كده يعني باقعد راكن على جنب كده شوية ولا اوقف ما انا هافضل ماشي اصلا معهم. مشكلة هيكملوا معي اللفة

185
00:55:39.650 --> 00:55:52.850
هي دي المشكلة يلف معك هتعمل ايه؟ وهم اللهم بارك الفق به انت حتى لو سرعت هتجيب اول الفوج. ما هو ما فيش ما فيش مجال ان انت تطول ولا تأسر هتعمل ايه؟ ما الدنيا مقفولة قدام

186
00:55:53.000 --> 00:56:10.800
فيعني يا دوب مها لو سرعت او هتجيب اول الفوق بضطر بفضل واقف لغاية ما يعدوني وخلاص شوية يعدوا الواحد حتى يعرف يقول له من حاجة. طيب ويؤكد الحديث ان البر يستلزم التنزه عن المآثم لا سيما ازاء الانسان والحيوان

187
00:56:11.050 --> 00:56:23.000
سواء كان بالقول او الفعل بل ان الاحسان للانسان بل والحيوان هو عين البر الذي لا بد ان يتجلى في كل شعائر الحج مهما حدث يعني بقى فكرة معنى البر ده

188
00:56:23.100 --> 00:56:44.350
ليه؟ عشان المفروض اصلا في كل شعائر الحج مش بس ما تأزيش ده انت تبقى ايه؟ بر بر بالاخرين من حولك. ايه كلمة طيبة تصرف طيب مش عارف ايه طيب والخلاصة ان الحديث يشير الى لوازم اساسية من لوازم البر في الحج. الاول الصدق والتوافق بين الظاهر والباطن والقلب والقال

189
00:56:45.100 --> 00:56:59.050
ان هو الانسان المفروض هنا يبقى فيه توافق بين الظهر والباطن. اللي هو بقى بيسرع وانت عايز فعلا مرضاة ربنا مرضاة ربنا مش بالايه؟ مش اللي انت بتعمله ده التخلص والتنزه عن المآثم لا سيما الايزاء

190
00:57:00.250 --> 00:57:20.850
الاحسان واحتمال الاذى. دي التالتة. والرابعة الطاعة والتزام الشرع. ودي مسألة مهمة. الطاعة الطاعة في الحاجة هتبقى ايه التزام الشرع. التزام الشرع. التزام السنة برضو الناس اللي برضو الواحد بيشوف حاجات عجيبة. ما اعرفش جايبينها منين ما انزل الله بها من سلطان

191
00:57:21.200 --> 00:57:35.850
حاجات في منتهى الغرابة الطاعة لو البر الطاعة في الطاعة تبقى هنا هي ايه؟ التزام الايه الزام السنة طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الايضاع عند الافاضة من عرفات

192
00:57:36.050 --> 00:57:49.650
بينما كان يفعله في وادي ايه؟ فهو سبحان الله بالحاجات العجيبة. ان النبي في في ايه هنبص عليه في شعائر الحج هنلاقيه في مكان بيسرع اللي هو الوادي ده خلاص

193
00:57:49.800 --> 00:58:05.500
ويجي في الافاضة ينهى عن الاسراع واضح؟ فهي دي بقى اللقطة. فكرة ايه؟ فكرة ان ان البر هو التزام الايه ؟ التزام التزام السنة هو ده عين البر التزام السنة

194
00:58:06.000 --> 00:58:41.678
نكتفي بهزا القدر اليوم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم ان الحمد والنعمة لك الملك لا شريك لك