1
00:00:00.050 --> 00:00:32.500
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

2
00:00:36.950 --> 00:00:53.000
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:00:53.400 --> 00:01:09.700
كده الحمد لله احنا وصلنا للمرحلة اللي فيها تعريفات العلماء للحج المبرور طيب احنا تعريفات العلماء احنا هنحصرها كده في ان طبعا هي تعريفات كتيرة فيعني انا الحمد لله ما شفتها وحصرتها في ايه؟ في الغالب في مجموعة من المعاني يعني

4
00:01:12.900 --> 00:01:28.000
طيب والكلام ده مهم بتاع الفطار ومهم طبعا كلام العلماء لان هم العلماء المفروض نصوص زي دي آآ عارفينها وشايفينها وكل واحد قال رأيه في الاخير فاحنا يعني الكلام ده مهم برضو هيدينا تصور عشان لما نيجي نحرر في النهاية هنحرر اللي هو التحرير دايما في الاختيار

5
00:01:28.150 --> 00:01:41.200
في خلاصة هزا الكلام وما يختار طيب كده احنا وصلنا لكلام العلماء يعني دلوقتي احنا احنا عملنا ايه؟ احنا شفنا البر في في اللغة شفنا البر في الايه؟ في النصوص الشرعية

6
00:01:41.700 --> 00:01:54.700
وشفنا النصوص اللي هي بتتكلم عن الحج المبرور تحديدا او الحج والعمرة. زي ما قلت برضه باكد تاني في الخطاب اللي احنا بنخاطب به ده البري بشكل عام يعني ما لوش علاقة بالحج والعمرة

7
00:01:54.900 --> 00:02:07.900
البر احنا قلنا دي منزلة الانسان محتاج ايه؟ محتاج يصل لها. في وصف اسمه الابرار. ساني اجتهد انه يكون من الابرار ما لوش علاقة بالحج والعمرة. لكن الحج والعمرة من الحاجات اللي بيتجلى فيها الكلام ده. وتبقى فرصة ان احنا نقول كده

8
00:02:08.000 --> 00:02:22.950
هيجي مسلا لأ ما هو كتير من المعاني دي هتلاقيها حاضرة في اشياء اخرى كتير كتير جدا فالخطاب ما لوش علاقة بالحج والعمرة بس. وفي نفس الوقت برضه الخطاب مهم في ان احنا يكون بالنسبة لنا الحج او العمرة فرصة ان احنا

9
00:02:22.950 --> 00:02:37.500
لاننا عملنا دورة تدريبية كده صغيرة بتعلم فيها الايه؟ البر عشان نقدر ننقل هزا البر زي ما قلنا بنتعلم التقوى في الصوم هنتعلم البر في الحج تعلم نعمل حجة مبرورة

10
00:02:37.700 --> 00:02:53.900
آآ ده هيخلينا احنا برضو بعد كده نتعلم ان احنا لا نعمل صوم مبرور. نتعلم ان احنا نعمل طاعة مبرورة. نعمل نتعلم ان احنا ازاي نعمل حاجة مبرورة نتعلم ازاي احنا نكون ابرار في الايه؟ في الطاعة اللي بنقوم بها. نتعلم ازاي ان احنا نتخلق بالبر ده بشكل عام

11
00:02:54.550 --> 00:03:08.250
فتعلمنا للشيء ده نقدر يعني لو ركزنا في الفترة دي نقدر نستصحبه في اشياء اخرى بعد كده ان شاء الله فيبقى زي ما قلت هدفنا هدفنا ان احنا نكون ابرار ونفعل افعال الابرار

12
00:03:09.250 --> 00:03:22.050
وكون عبادتنا برة. بس هم دول تلات اهداف. ان انا اكون انا متخلق ان انا وصلت لرتبة ان انا اكون من الابرار وافعال افعال الايه؟ الابرار خصالي. ولما اعمل حاجة اعمل حاجة برة

13
00:03:22.100 --> 00:03:50.000
زي الحجة البرة او غيرها. تمام؟ طيب في كلام العلماء عن البر هم عندهم آآ في يعني سبع معاني للبر يعني في تعريف البر  طبعا نلاحز ان هم يعني تعريفاتهم كتيرة تباينت وكل واحد يعني مش هنتهاد في التعريفات. نفي النهاية منتج بشري

14
00:03:50.450 --> 00:04:03.850
منتج بشري. طبعا تختلف عن الاية والحديس. احنا قدام منتج رباني فهو كلام كلام العلماء هو بالنسبة لنا احنا مش هنبني عليه استاز هاني شادي بن علي مش هنقول مسلا من كلام فلان ناخد المعنى الفلاني. لأ

15
00:04:04.150 --> 00:04:24.050
فلان ده لو ما عندوش الدليل خلاص مش هيبقى حاضر معنا. ماشي؟ انما احنا منهم هنشوف هم فهموا ازاي الايه؟ النصوص دي. هي دي القضية. هم فهموا ازاي هم اللي علهم ينبهونا لاشياء احنا ما خدناش ايه بالنا منها في فهم هزه النصوص. واضحة المسألة؟ انما مش النص نفسه هنطلع منه ايه؟ هنطلع منه من صفات البر ومن صفات الابرار. لأ

16
00:04:24.050 --> 00:04:38.750
كلامهم مش نص كلامهم مش نص هو كلامهم هو فهم للايه؟ للنص احنا ليه بنطلعه ؟ بنطلعه علشان هم آآ هيبقوا فهموا حاجات احنا ايه ما فهمناش اكيد. وهيبقوا انتبهوا لاشياء ما انتبهنالهاش اكيد هم علماء

17
00:04:38.950 --> 00:04:52.850
تمام؟ طيب المعنى الاول معنى ان المبرور هو المقبول ودي حاجة جديدة ممكن احنا ما تجيش في دماغنا يعني وما عدش ما عدتش علينا ان الحج المبرور هو الحج الايه؟ المقبول

18
00:04:53.050 --> 00:05:10.350
والحقيقة ده اشهر الاقواء. يعني ده موجود بقى في الاستذكار وفي اكمال المية المهم في مراجعة كتيرة تبقى تراجعها في الكتاب ان شاء الله قال البرناوي المبرور من بره احسن اليه. وبر الله عمله اي قبله. كانه احسن الى عمله

19
00:05:10.650 --> 00:05:24.400
آآ اذا اذ قبله ولم يرده قال النووي وقول من قال المبرور المتقبل قد يستشكل. من حيث انه لا اطلاع على القبول. وجوابه انه قد قيل من علامات القبول ان يزداد بعده خيرا

20
00:05:24.600 --> 00:05:49.900
قال المغربي وقيل انه الذي تظهر تظهر ثمرته على صاحبه بان بان يكون حاله بعده خيرا من حاله قبله. هم هنا قولوا للحاج المرور هو الحج الايه؟ المقبول خلاص طيب وهناقش الكلام ده. احنا بس بنقول الكلام دلوقت. هل بقى الكلام ده هو صواب مش صواب؟ او هو الانسب مش انسب اسمه. فهنا طارح النووي صلى الله عليه وسلم رضوان الله

21
00:05:49.900 --> 00:06:03.600
استشكاء فهل هيستشكل يتقال ايه؟ ده ازاي نقول المبرور وما في المقبول وما فيش اطلاع على القبول ما نعرفش القبول ده. هو طبعا الاستسكال مش كده هو الاستسكال ان ده شيء مش في ايدي انا

22
00:06:04.200 --> 00:06:20.850
الزينب بتطالب بشيء مش في ايه؟ مش في ايدي فهو قال لأ هو يعني نعرف انه مبرور بايه بان هو بعده يكون يكون احسن منه قبله. ودي برضو عندي عليها ملاحزة. لان برضو عندي عليها ايه؟ ملاحظة. مش لازم دايما. مش لازم دايما الامر ده اتقبل او ما اتقبل

23
00:06:20.850 --> 00:06:35.350
ان هو بعده احسن منه ايه قبله. ممكن فعلا العبد يكون احسن تماما في هزا الايه؟ في هزا المقام بس بعدها انتكس بعدها جت له فتنة. فتنة عصفت به ومش معناه ان اللي فات ما ايه

24
00:06:35.400 --> 00:06:49.400
ما تقبلش هو في الاغلب في الاعم الاغلى الانسان المفروض يكون بعد الطاعة افضل منه ايه قبلها. اه. انما مش لازم يعني فكرة الكلام زي الكلام ده وللاسف احنا كنا بنردده ما بنتفكرش فيه

25
00:06:50.000 --> 00:07:05.200
فكرة ان من علامات قبول الامر ده الطاعة دي ان انت بعدها تبقى ايه افضل منك قبلها او انك حتى تستمر على نفس المستوى الحقيقة الكلام ده مش دقيق هو ما نقولش هو من من علامات قبولها

26
00:07:05.550 --> 00:07:19.050
نقول من علامات انها ادت دورها من علامات انها نفعت العبد نفسها قبلت ولا ما قبلتش؟ ده مش ايه لا مش اصلا ما ليش دعوة باللي بعده. لان الكلام ده مش دقيق. ربطه باللي بعده مش دقيق

27
00:07:19.500 --> 00:07:35.500
انما ايوة آآ اثرها يعني اثرها مربوط بكده طبعا لا شك فده المعنى الاول. المعنى التاني الذي يقابله الله بالبر والثواب. الحج المبرور يعني اللي يقابله الله بالبر والايه؟ والثواب. قال الكوراني وقيل هو المقابلة بالبر وهو الثواب

28
00:07:35.550 --> 00:07:51.450
المبرور اللي ربنا هيقابله بالايه؟ بالبر ده معنى تاني المعنى التالت وده برضو معنى مشهور جدا الحقيقة ربنا يكون اشهر من المعنيين اللي فاتوا معنى الحج المبرور السالم من الاثام

29
00:07:51.500 --> 00:08:09.000
قلنا آآ احيانا كده عبارة عشان ما ننساش السالم من المآثم. السالم من الايه؟ من المآثم. خلاص والحقيقة الكلام ده برضه كلام لطيف جدا. او يعني يعتبر من من حتى الان ربما يكون هو اوجه من الايام اللي فات

30
00:08:10.100 --> 00:08:19.250
السالم من الايه؟ من المئات. بس طبعا بردو هيبقى عندنا ملاحزة عليه. لانه في الغالب رايح في ايه؟ في اتجاه معين. رايح في اتجاه معين قال ابو بكر بن العربي

31
00:08:20.550 --> 00:08:32.800
فقال علماؤنا هو الذي لا رفث فيه ولا فسوق مع الصيانة من سائر المعاصي هنا عرفوا الحاج المرجي ان هو ايه؟ فلا رفث ولا فسوق ولا ايه؟ ولا ازداد في الحج. اللي هو سلم من هزه الاشياء

32
00:08:33.250 --> 00:08:49.650
مع الصيانة من ايه؟ من من سائر المعاصي. طبعا بس هنا عندنا ملاحزة واضحة ان هو هنا خد خده في جانب الصيانة. ما خدوش في جانب الصناعة  خده وهو في جانب الداخلية. ما خدوش في جانب الايه؟ التحلية. تمام

33
00:08:50.900 --> 00:09:04.400
فلو ان مسلا انسان ما فيش رفس ولا فسوق ولا كلام من ده. بس ما مسلا ما كانش مجتهد في الزكر. ما كانش كزا فيعتبر كده مبرور  قال النووي الاصح الاشهر. يعني النووي مرجح الكلام ده

34
00:09:04.600 --> 00:09:21.450
ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقال الكشميري قالوا ان الحج المبرور هو السالم عن الجنايات يرحمكم الله. قال الاثيوبي هو الذي ليس فيه رفث ولا فسوق

35
00:09:21.700 --> 00:09:37.900
بمعنى انه لا معصية في حال ايقاعه. بل اجتنب فيه المحظورات الشرعية حال ادائه ويكون حديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق. رجع كيوم ولدته امه تفسيرا لمعنى قوله الحج المبرور ليس له جزاء الا الايه؟ الجنة. فهنا مفسر له الحديس ده بالحديس ده

36
00:09:38.550 --> 00:09:55.250
فانه اذا رجع كيوم ولدته امه اي ليس عليه شيء من الذنوب كان من اهل الجنة السابقين اي اليها. وبرضو هنا عندنا برضو كومنت او عندنا تعليق الا وهو ان احنا لو لو تزكروا في شرح آآ رجع كيوم ولدته امه والمحاضرات دي برضو ضروري تسمعوها ان شاء الله قبل ما الناس تسافر

37
00:09:55.300 --> 00:10:08.700
اللي هي مازا بعد الحج؟ ومازا بعد العمرة؟ الميلاد الجديد ضروري الناس تسمع ده او على الاقل تقرأ الكتاب. ماشي  كنا ساعتها بنقول في الميلاد الجديد ده ايه؟ يعني ايه رجعت يومه لقيته امه

38
00:10:09.700 --> 00:10:27.650
زاهر الكلام ان هيحصل له ايه هيتمسح كل الزنوب خلاص الظاهر الكلام ان هيتمسح كل الزنوب ماشي؟ صحيح. بس فيه معنى تاني معنى ان كل الطاعات محفوظة كل الطاعات محفوظة. يعني هو ده كانك انت بتفرمت الفلاشة

39
00:10:27.700 --> 00:10:46.450
بس بتشيل فيروسات بس بس لسه الحاجات الايه الباقية موجودة قلنا معنى كمان الطف ومعنى انه سيستعيد كل الحاجات الفطرية اللي كانت عنده يوم ولدته امه من لوازمه برضه ان هو ساعتها فطريا كانت نفسيته سليمة

40
00:10:47.450 --> 00:11:02.950
ما كانش بقى فيه حقد وحسد وغل. ما كانش فيه وده برضو انا حتى باقول ان ده من الحاجات اللي لازم يشتغل عليها مع اللي عندهم امراض نفسية يشتغل على الاشياء اللي بترجعه كهيئته يوم ولدته ايه؟ امه

41
00:11:03.600 --> 00:11:16.950
ما يبعدش انها بتكون بترجع بحالته النفسية لهيئات يوم ولدته ايه؟ امه. ترجع بحالته النفسية للحالة السليمة كده اوصي الناس اللي مسلا ربما يعانوا من مشاكل آآ من هزا القبيل مشاكل نفسية بالكتاب الميلادي الجديد

42
00:11:17.500 --> 00:11:35.600
كتاب الميلاد الجديد احنا حصرنا فيه الاشياء اللي ايه؟ اللي النبي وصفها بانها رجع كيوم ايه؟ ولدته امه لان لعل لعل رجعت يوم ولادته امه انه يرجع لحالته الايه يرجع لحالته الطبيعية كيوم ولادته امه. ان كل الاشكالات النفسية طارئة على النفس البشرية

43
00:11:36.000 --> 00:11:49.750
ما فيش حاجة اسمها واحد مولود عنده آآ اكتئاب وعنده فوبيا وعنده كلام ما فيش حاجة اسمها كده كل هزه الاشياء ايه طارئة على النفس البشرية يرجى يرجى ان الانسان مع في الاشياء اللي كتب له فيها ميلاد جديد انه يعمل ايه

44
00:11:49.800 --> 00:12:06.350
انه يعود بس دايما باكد تاني وتالت ورابع وخامس وعاشر باكد على اليقين اليقين اليقين. الناس بتروح للعلاجات الشرعية او الاشفية الشرعية ما بتروحلهاش بيقين طب وايه علاقة ده بده؟ هو ده هينفع يعني؟ هيجيب نتيجة

45
00:12:06.400 --> 00:12:22.650
اه ينفع يجيب لي دي. اشمعنى البرشامة بتنفع وبتجيب نتيجة بتاعة الدكاترة واشمعنى طاعة ربنا ما تجيبش نتيجة ما تجيبش نتيجة للجيب نتيجة بس هو الانسان بيبقى داخل على ان الكلام ده مش هيايه مش هيجيب نتيجة

46
00:12:23.450 --> 00:12:34.050
يبقى داخل على ان انا لأ انا مش هقدر ده مش هينفع بديل لده لا ينفع بديل لده مين قال ما يجبش النتيجة؟ ان في النهاية ربنا سبحانه وبحمده اللي وصف ده هو اللي خلق الدواء اصلا

47
00:12:34.650 --> 00:12:46.550
ان كان الدواء ده هينفع زي ما قلنا قبل كده او كانت الحاجات بتاع البشر دي هتنفع فدي نقطة باي واي يعني  ايوة فيه حديس من اتى البيت ومن اتى هزا البيت

48
00:12:51.550 --> 00:13:13.400
طيب آآ المباركفوري اورد اشكال على هزا الكلام واورد الاجابة عليه وقال فان قلت المرتب على المبرور غير المرتب على الرفث والفسوق لان المرتب على المبرور هو دخول الجنة وهو اخص من الرجوع بلا ذنب

49
00:13:13.950 --> 00:13:23.950
لان المراد بدخولها الدخول الاول والدخول الاول لا يكون الا مع مغفرة كل الذنوب السابقة ولا حقد والرجوع بلا ذنب. انما هو في تكفير السبب. قلت اذا فسر المبرور بذلك فسر

50
00:13:23.950 --> 00:13:40.900
الرجوع بلا ذنب بانه كناية عن دخول جنتي. الدخول الاولاني المذكور. هو المباركفوري كان اورد اشكال. اللي هو ايه؟ هم احيانا بيقولوا ما يحملش الحديث  لما يتحدوا في حاجة يعني بعض الناس مسلا كان النبي قال

51
00:13:40.950 --> 00:13:56.600
صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار في النار وبعدين قال من جر ثوبه خيلاء ماشي؟ لم ينزر الله اليه ولم فبعض العلماء حملوا ده على ده. فقالوا ما اسفل الكعبين من الزرف في النار هو اللي جرى ثوبه ايه؟ خيلاء

52
00:13:56.750 --> 00:14:14.300
بعض العلماء الاصول في اعتراضهم عليهم قالوا لهم ايه طالما ما اتحدتش العقوبة ما ينفعش تحمل ده على ده لان ده مشي العقوبة دي غير دي فهو ده معنى الاشكال بتاعه. بس هنا مش في العقاب هنا في الايه؟ في السواد

53
00:14:14.350 --> 00:14:23.900
الحج المبرور ليس له جزاء الا الايه الجنة. انما هنا من حج فلم يرث فلم يمسك رجع كيوم لقيته ايه؟ امه فدي حاجة ودي حاجة. تحمل دي على دي ازاي

54
00:14:24.750 --> 00:14:35.850
هو خرجها بقى يعني خرجها تخريج كده وكنت انا برضو مش مقتنع بالتخريج قوي بس خرجها تخريج وكان هو ده مش اشكال اصل هو ما هوش اشكال يثور بس هو خرجها انه بركافوري خرج انا بس بفهمكم الاشكال

55
00:14:35.950 --> 00:14:48.800
بصرف النظر عن التخريج بتاعه ازاي بس هو ده كان الاشكال اللي هو اورده يعني المعنى الرابع اللي اوردوه ان الحج المبرور هو الحج الصادق وده في اكمال المعلم فوائد مسلم وفي مراعاة المفاتيح

56
00:14:48.900 --> 00:15:09.050
الكوكب الوهاش وغيرها قال القاضي عياض ويكون بمعنى الصدق وضده الفجور ومنه برت يمينه ويكون الحج المبرور الصادق الخالص لله تعالى الصادق الخالص للايه؟ لله تعالى المعنى الخامس اللي اوردوه الذي اوقعه صاحبه على وجه البر

57
00:15:11.500 --> 00:15:33.500
وده ذكره في الملتقى ابو الوليد الباجي لشرح الموطأ وذكروا في اكمال المعلم وذكروا في التوضيح لشرح جمع الصحيح وفي الاقتضاب في غريب الموطأ وذكروا في عملة القارئ معنى الذي اوقعه صاحبه على وجه الايه؟ على وجه البر. قال القارئ وهو من البر وهو اسم جامع للخير. يعني اللي صاحبه اوقعه كانه ايه؟ يحاول يراعي

58
00:15:33.500 --> 00:15:54.250
ايه رأيك في؟ ايه رأيك في اعمال البر المعنى السادس ان الحج المبرور هو الحج الاكمل. الحج الايه؟ الاكمل قال القرطبي الاقوال كلها متقاربة المعنى وهو ان الحج انه الحج الذي وفيت احكامه

59
00:15:54.900 --> 00:16:17.500
ووقع موافقا لما طلب من المكلف على الوجه الاكمل وقال ابن الجوزي معنى المبرور الذي قد اقيمت فروضه وسننه وهنا هم شافوا ان المجرور هو ايه اللي اتعمل على اكمل سور. اتعمل على احسن صورة. ماشي؟ ده كان آآ ده كلام القرطبي وكلام ابن جوزي. وقلنا ان الكلام ده ده موجود في المفهم

60
00:16:17.550 --> 00:16:35.750
وكشف مشكل من حديس الصحيحين ومنار القاري وغيرها في المعنى السابع والاخير قالوا ان ان الحج المبرور هو الذي فعلت فيه اعمال البر في الحج وده في اكمال المعلم وفي الكوكب الوهاج وغيرهما

61
00:16:36.050 --> 00:16:55.650
الجوزي وغيره ان المبرور قد تعني ايضا فعل البر في الحج مبروك يعني اللي فعل فيه برا فعل فيه ايه    لكن السبب طيب عندنا شوية ملاحزات على هزه التعريفات الملاحظات بتصحصح في الملاحظات ده

62
00:16:57.000 --> 00:17:14.200
اولا هناك تعريفات طبعا انا التعريفات دي كتيرة انا شفت مسلا اكتر من مية وخمسين تعليق بس دي خلاصة هزه الايه؟ التعريفات اللي هم تقولوا لها اولا هناك تعريفات قد تدخل في بعضها البعض. فالثاني الذي يقابله الله بالبر والثواب يدخل في معنى الاول المقبول

63
00:17:14.600 --> 00:17:27.100
والرابع اللي هو الصادق يدخل في الثالث اللي هو السالم من المآثم. والسابع فعل اعمال البر في الحج ادخلوا في الخامس. الذي اوقعه صاحبه على على وجه الابل والذي بدوره يدخل في معنى السادس الاكمل

64
00:17:27.800 --> 00:17:46.200
وعليه يمكن اختصار الاقوال الى يبقى دول كانوا سبعة بس في الحقيقة لما نحب بقى نختصرهم لو هم مش سامعوا على حاجة الاول وهو الاشهر السالم من المآفي من رفث وفسوق وعصيان ورياء وسمعة وغيرها. الصادق الخالص ورجحه النووي وغيره

65
00:17:46.550 --> 00:18:00.500
يبقى المعنى الاول يبقى احنا السبعة دول هنلموهم على ايه؟ هنلموهم في الاخير على تلت معاني الاشهر على الاطلاق اللي هو اكتر حاجة هم اتكلموا فيها المبرور والسالم للايه؟ من المآثر. وهيدخل فيه الصادق الخالص

66
00:18:01.000 --> 00:18:14.050
لانه برضو الصادق الخالص هو سالم من من المآفق المعنى التاني الاوسط في الشهرة المقبول الذي يحسن الله لعبده بمقابلته بالثواب فيكون العبد بعده خيرا منه قبله ورجحه ابن عبدالبر وغيره

67
00:18:14.100 --> 00:18:28.800
الاولاني ده رشحه النووي وغيره. والتاني رجحه ابن عبدالبر وغيره. اللي هو المعنى ان المبرور هو الايه المقبول اللي ربنا بيحسن الانسان بانه يقابله بايه؟ بالثواب. ويكون الانسان بعده خير منه قبله. ماشي؟ وده جمع اقوال. واضحة كده؟ طيب

68
00:18:28.950 --> 00:18:47.350
المعنى الثالث هو الاقل في الشهرة رغم انه الاشمل ان الحج المبرور هو الاكمل الاكمل على وجه البر بمراعاة اركانه وسننه واعمال البر والاحسان فيه. ورجحه القرطبي وغيره طيب دي خلاصة الخلاصة. زتونة الزتونة يعني

69
00:18:47.850 --> 00:19:03.250
دي كانت الملاحظة الاولى ان هزه الاقوال يمكن ردها لايه؟ ردها لتلاتة في الاخير هم هيكونوا الخلاصة. بس بس هم لأ ما قالوش الاكمل. قالوا والساني من المآثم. لا احنا بنتكلم هنا احنا ما بنقولش احنا هنرد لايه؟ لا احنا بنقول هم كلامهم دار على ايه

70
00:19:03.750 --> 00:19:16.200
دار على ايه يعني في كلام يدخل في عادي. انما ما ينفعش الاكمل حاجة والسالم المأثم ايه؟ حاجة. حاجة بمعنى ايه؟ ان هم عارفين ان المبرور ينفع يبقى الاكمل قالوا الساني من المآثر قصدوها

71
00:19:16.350 --> 00:19:28.900
هم عارفين المبرور ممكن يبقى هو المقبول. الاكمل يبقى المقبول. بس هم قاصدين به. احنا قاصدين يقفوا عند باب الزاوية. احنا هنا بننقل لازم تفرقوا ما بين ما بين الدراسات الوصفية

72
00:19:28.950 --> 00:19:43.900
خلاص؟ وما بين انت حاجة انت بتجتهد بتطلع من عندك كده الاستنباطية انا بوصف انا واحد بوصف اللي هم ايه عملوه. هم. فشغلي كله ايه عبارة عن ايه؟ عبارة عن الجمع والترتيب والتبويب وخلاص. انما ما دخلش انا اجتهادي ورأيي في الاقوال بتاعتهم. انا مجرد

73
00:19:43.900 --> 00:19:54.600
لكن انا بقى لما اجي ابص على الاقوال دي اقول مين الارجح مين الاحسن هرد ايه في الاخير هختار ايه دي مسألة ايه اخرى. واضحة المسألة ان ده بردو من الامانة العلمية

74
00:19:55.200 --> 00:20:10.850
اه الملاحزة التانية التعريفات معظم العلماء يريدون اكثر من قول وبعضهم يرجح كناوي وبعضهم يحاول ايجاد خيط جامع للاقوال كالقرطبي. والقليل منهم يورد قولا واحدا يرى ان كل الاقوال تعود اليه

75
00:20:10.900 --> 00:20:23.800
يعني برضه تعريفات العلماء عندنا ملاحزة ان هم في الغالب بيجيبوا اكتر من قول يعني ممكن تلاقي العالم الواحد يقول ايه؟ المبرور آآ قيل السالب من المآثر وقيل الاكمل وقيل واضح

76
00:20:24.150 --> 00:20:40.200
منهم اللي بيرجح زي الامام النووي مسلا ومنهم اللي ما بيرجحش بس بيعمل حاجة تانية يحاول يوجد خيط جامع للاقوال دي كلها زي القرطبي مسلا لما قال الاكمل ومنهم اللي بيقول قول واحد يقول كله يرجع ايه يرجع له فيل في الاخر. ماشي

77
00:20:40.350 --> 00:20:58.900
طب مش التالتة ديت تانية لأ التالتة دي هو القول واحد مسلا كله مسلا الاكمل ده ايه؟ يقول لك الاكمل ده كله هيرجع له في الاخر مسلا ده قول واحد يرجع اليه. انما اللي بيحاول يوجد خيط رفيع يقول مسلا اللي قال كزا وقال كزا وقال كزا كلهم قصدهم السالم من المآثر

78
00:21:00.000 --> 00:21:16.000
ده في معنى السالم المأثم زي مسلا هقول ده في معنى البر معنى البر معنى البر الملاحظة التالتة لم يعتني معظم من ذكرنا اقوالهم لمناقشة الاقوال وتحريرها. والذين ناقشوا الاقوال ناقشوها بايجاز كان نوى المباركفوري

79
00:21:16.200 --> 00:21:30.000
ولعلهم كانوا يرون ان المسألة كانت واضحة ومشهورة لدرجة ان التحليل الابسطي نوعية مناقشة برضو دي ملاحزة ان مسلا لما نيجي معنى ضخم زي كده هنلاقي مسلا بيتكلم عليه وليكن مسلا الامام النووي. هتلاقيه بيتكلم معك سطرين تلاتة

80
00:21:30.850 --> 00:21:46.800
فهم يعني للاسف كتير منهم ما ناقشش الاقوال دي وايه وحررها. يعني هو قال ده كزا والراجح كزا اه وزي ما قلت يعني يعتزر لعله يعتزر عنهم بانهم ما كنش فيه المسألة واضحة وايه ومشهورة لدرجة لا تحتاج البسط من واي او مناقشة

81
00:21:47.350 --> 00:22:04.200
النقطة الرابعة معظم من ذكرنا اقوالهم لم يستخدموا نصوص الوحي الاخرى التي جاءت فيها كلمة البر طبعا دي كانت برضه عجيبة جدا جدا جدا الغالبية فيه نصوص واضحة فيها شرح معنى البر على الاقل وما بره الكزا

82
00:22:04.750 --> 00:22:17.750
دي برضو كانت حاجة غريبة وده برضو يؤكد معنى ان التقليد ده مدمر في العلم التقليد في التحرير مدمر ان فعلا انت ممكن ما تلاقيش مسلا النص هنا ما حضرش. او حضر من جملة فهمه للنصوص

83
00:22:17.950 --> 00:22:32.000
وربما النص ده ما وصلوش. او النص وصله. واعتقد ضعفه فلو انت بنيت على هزا الكلام هيبقى عندك نص واضح كده ان النبي قيل وما بره قال اطعام الطعام وطيب الكلام. تلاقي ده مش مش مزكور اصلا

84
00:22:33.250 --> 00:22:52.200
لما وغيرها من النصوص معظم من ذكرنا اقوالهم لم يستخدموا للصلاح الاخرى التي جاءت فيها كلمة البر بتفسير الحج المبرور. وكذلك لم يستخدم معظمهم ان السورة التي فسرت بر الحجم للقرآن والسنة. يبقى قلنا فيه نصوص فسرت بر الحج

85
00:22:52.450 --> 00:23:13.500
اللي احنا كنا بنتكلم فيها النهاردة. وفي نصوص اتكلمت عن البر بشكل عام. البر هو كزا وكزا وكزا وكزا ولعل بعضهم كان يرى ضعف نصوص السنة التي تعرف البر كما حدث مع ابن حجر وغيره. يعني النص اللي هو احنا بنجيبه اللي هو بتاع اطعام الطعام وطيب الكلام. ابن حجر يرى ايه؟ يرى ضعفه. وكذلك غيره

86
00:23:13.750 --> 00:23:23.150
او يرى انها من باب التفسير بالمثال كما حدث مع الطيبي. الطيبي كان بيشوف هنا من باب التفسير بالايه؟ بالمثال. مش هي انها هي زي العجوة والثج مثلا. كلامه اللي مر علينا في العج والثج

87
00:23:23.950 --> 00:23:41.500
طيب النقطة الخامسة الملاحظة الخامسة هنبدأ بقى نناقش الاقوال دي شوية يشكل على القول الاول اللي هو المقبول انه لا سبيل الى معرفته قبل الحج ده انا في رأيي اكبر اشكال

88
00:23:41.700 --> 00:24:01.400
ان لو فسرنا المبروك بانه المقبول طب انا اعمل ايه قبل الحج ما اعملش حاجة. اي حاجة فده ده اكبر حاجة تشكل عليه. انه لا سبيل لمعرفته قبل الايه؟ الحج. وانا مطالب ان انا اجهز نفسي ان انا يكون حجي ايه؟ مبرورا. هعمل ايه؟ فيبقى اقصى

89
00:24:01.400 --> 00:24:17.400
حاجة اعملها ايه؟ ان انا اتي بالحج على الوجه المأمور به ما فيش حاجة تاني اعملها. وساعتها ما يبقاش له معنى المبرور اصلا لان اصلا انا مطلوب مني اتي بالعبادة على الوجه الايه؟ المأمور به فيبقى ما فيش جديد

90
00:24:17.950 --> 00:24:34.300
ما فيش خصوصية لهزا الوصف فالراغب في الحج يحتاج الى ان يتعرف على معنى البر ولوازمه قبل الحج فان فان اخبرناه بان المبرور هو المقبول الذي سيصير بعده افضل منه قبله

91
00:24:34.400 --> 00:24:51.900
فانه سيسأل ولا شك فكيف اصل الى ذلك الحج المقبول برده ما جاوبناش على السؤال اذا عرفناه المبرور والمقبول ساعتها يسأل ايه؟ طب ازاي اوصل للمقبول وهنا بقى زي على الجماعة المغارة هنحصل في الايجاب. ما نعرفش بقى ان

92
00:24:52.750 --> 00:25:15.850
ماشي احنا هنقع في مش عارفين مش عارفين نعمل ايه  وقد اورد النووي اشكالا حول طريقة معرفة القبول واجاب عليه اللي مر علينا لكنه لم يورد ذلك الاشكال وهو الان في نظري. فان قال قائل سنقول له الحج المقبول. هو الذي يؤديه المرء على الصورة المطلوبة

93
00:25:16.500 --> 00:25:32.000
لآل قولهم في النهاية الى قول القرطبي جامع ولا يكون هناك حاجة الى مثل هذا القول يبقى ساعتها برضو ازا كان المبرور هيبقى هو اللي ايه؟ اللي نعمله على الوجه اللي هو زي ما قلنا من شوية وجه السنة او الوجه الكامل يبقى ما لوش مانع

94
00:25:32.400 --> 00:25:50.900
ما لوش معنى نقول مبرور ولا ايه؟ هو المقبول. واضح؟ طيب سادسا دي الملاحزة السادسة اما القول الثالث اللي هو ان المبرور هو الاكمل الذي وفيت احكامه فانه يشكل عليه ايضا ان ذلك تحصيل حاصل

95
00:25:52.400 --> 00:26:10.050
فانه لا يؤمر العبد بطاعة ثم يقال لها اعتني بتوصيتها احكامها لان هذا امر بدهي ولو كان الامر كذلك فما سر الوصف بالمبرور دون غيره من الاوصاف معلش برضو لو الحاج المبرور هو الحج الاكمل طب يتسمى المبرور ليه

96
00:26:10.100 --> 00:26:26.950
مدينة سم الحاج الحلو. الحاج الجميل الحاج الرائع الحاج الاحسن الحاج الحسن. اشمعنى المبرودة لو ان المراد الاكمل مسلا وخصوصا برضه اعمال مهم الا وهو ان اصلا كده كده ده شيء مطلوب في كل العبادات

97
00:26:27.750 --> 00:26:42.250
ايه ايه اللي هيختص به الحاج يعني؟ واضح؟ ما هو مطلوب في كل عبادات الانسان يعمل ايه انه يأتي بها على الوجه الاكمل لا سيما وكلمة البر لها دلالتها ومراميها. النقطة السابعة الملاحزة السابعة

98
00:26:42.350 --> 00:26:57.900
كده ناقشنا القول اللي قال ايه؟ المقبول وناقشنا القول اللي قال ايه؟ الاكمل نناقش بقى القول الذي قال السالم من المآثم يشكل عليه انه يحصر المبرور في التخلي عن المنهيات من نواقص ونواقض

99
00:26:58.750 --> 00:27:17.100
ولا يراعي البر الذي هو التحلي بامور مهمة كالطاعة والاحسان وغيرها ده اصلا اصلا البر البر بطبيعته توسع هو البر بطبيعته ايه؟ توسع في الخير ماشي اه ده هو اصل البير والتوسع في الخير

100
00:27:17.250 --> 00:27:28.350
فلما اطعام الطعام وطيب الكلام لما كنا بنقول من شوية بنقول مش طيب الكلام انك ما تقولش كلام وحش. بالعكس ده اصلا الطريق الى طيب الكلام انك تعمل ايه؟ تقول الكلام الكويس

101
00:27:28.550 --> 00:27:46.350
فهنا هو هزا القول عمل ايه؟ دا اغفل اغفل اصل معنى البر اللي هو التوسع في الايه؟ في الخير البر فعل مشترك البر في اصله ايه؟ فعل مشترك والبر الترك اللي فيه بفعل الفعل. هم

102
00:27:47.000 --> 00:28:00.000
حد فاهم ايوة الترك اللي فيه بايه؟ بفعل الفعل. لما تفعل عملت ايه؟ كده تركت مش ترك مجرد فلما نقول السالم من المآثم او نيجي في الحتة دي ونقف هنا كده بس احنا عملنا ايه

103
00:28:00.200 --> 00:28:19.350
احنا في الاخير احنا اغفلنا اصل معنى البر  واصل حقيقة البر وقد اورد المباركفوري اشكالا مشهورا حول تباين الثواب المترتب على احاديث الحج والمرور وذلك المترتب على حديث التنزه عن الرفث في سوق العصيان

104
00:28:19.500 --> 00:28:36.750
اللي هو قلناه من شوية ولم تكن الاجابة التي اوردها يا شافية ويبقى الاشكال فعلا قائما لو كانت كل تلك الاحاديث بمعنى واحد فلماذا اختلف الثواب بحيث يستلزم ادخال ثواب في اخر تعسفا وتكلفا

105
00:28:37.850 --> 00:28:55.100
طبعا كالعادة هيقول لك ايه مش عاجبك حاجة مش عاجبني هو الكلام يعني مش ولزلك دي بقى بركة انك تنطلق من نص ابتدائي تخيلوا كده لو انا معلوماتي عن الحج المبرور خدت القول ده ومشيت

106
00:28:56.800 --> 00:29:09.500
ببركة النص بركة وطبعا بقى هو مش كل واحد هيقعد مع نفسه كده اقصد بركة الدراسات التحريرية القائمة على النصوص ان فعلا انت لما تحط النص قدامك لأ ما فيش حاجة اسمها ان البر انك ما تعملش حاجة وحشة

107
00:29:10.050 --> 00:29:21.100
مش هتيجي في راسنا دلوقتي الحين انا اسف يعني قبل ما نبدأ كلامنا لو قلنا البر هو السالم من المآثم. الله! جميل قوي القول ده! رائع! ايه الحلاوة دي وتمامه زي الفل

108
00:29:21.200 --> 00:29:37.200
لما دلوقتي هنشوف قول ايه قاصر مش هو ومن اروع وابدع وانفع واجمع واوسع. كل هزه الاشياء صراحة تعريفات الحج المبرور. تعريف الحافظ ابن رجب رحمه الله. الحافظ ابن رجب الحقيقة

109
00:29:37.200 --> 00:29:51.950
هو سبحان الملك انا خدت بالي كده من تتبع كلامه في كتير من المسائل مميز في في التعريفات الجامعة مميز فعلا في انه بيفهم النصوص بشكل عام. ان طبعا بضاعة ابن رجب في النصوص بضاعة بضاعة قوية جدا

110
00:29:52.250 --> 00:30:07.250
وبضاعته في النص الشرعية قوية لان ابن رجب امتداد لمدارس الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية جاء فيها ابن القيم وجاء فيها ابن رجب وجاء فيها الزهبي وجاء فيها جاء فيها مجموعة كبيرة فهزه المدرسة من الحاجات من اكبر محاسنها

111
00:30:07.250 --> 00:30:22.200
انها مسألة انها رجعت رجعت الناس لنصوص الوحي رجعت العلماء تاني لان هم يطلعوا ايه يعني ينطلقوا من نص لوحده فهو صراحة كان من حصاد هزه المسألة. كان عنده النفس النفس الرقائقي الرائع اللي عند ابن القيم مثلا

112
00:30:22.250 --> 00:30:42.100
كان عنده النفس العلمي التأصيلي الرائع اللي عند ابن تيمية مسلا. على توسعات في ايه؟ في ابواب اخرى اموال اخرى. ابن رجب الحنبلي. عنده كتاب شهير اسمه جامع العلوم  لشرح اه اللي هو بيشرح فيه الاربعين النووية ومزود عليهم كم منهم خمسين. وده من انفس الكتب صراحة. وعنده كتاب شهير اسمه لطائف المعارف

113
00:30:42.600 --> 00:30:53.650
ده دايما بيرجعوا له في الايه؟ في رمضان والمواسم ومش عارف ايه وغيرها. وعنده شرح على البخاري اسمه فتح الباري بتاع ابن حجر بس ما كملوش عنده حاجات تانية مشهورة يعني

114
00:30:56.350 --> 00:31:13.350
اه ابن رجب بيقول فليه ليه هو تعريفه؟ ليه احنا شفنا ان تعريفه هو اروع وابدع وانفع واجمع واوسع؟ لانه قام بتحليل كلمة المرور وردها الى استعمالاتها الشرعية وانطلق في تعريفها من نصوص الوحي التي تحدثت عن البر في مقامات اخرى

115
00:31:14.500 --> 00:31:33.000
وتمركز كلامه حول المعاني الرئيسية للبر لغة وشرع الصلة والاحسان والصلاح والطاعة والصفاء والخلوص والايه والتنزل طيب ولابد من مراجعة كلامه بتمامه. لكننا نورد خلاصة كلامه هنا ايثار الاختصار. وفرارا من التكرار

116
00:31:33.550 --> 00:31:54.000
بيقول ايه بقى؟ بيقول وانما يكون مبرورا باجتماع امرين فيه الحاج وائل الشنوي مبرور اجتمع في امرين احدهما الاتيان فيه باعمال البر بيعمل لي ايه البر والبر يطلق بمعنيين. احدهما بمعنى الاحسان الى الناس كما يقال البر والصلة وضده العقوق

117
00:31:54.150 --> 00:32:16.000
البر الايه البر الفعلي او البير الاصلاحي والمعنى الثاني فعل الطاعات كلها وضده الاثم  ما دا كده الامر الاول. الاتيان فيه باعمال الايه؟ البر طيب والامر الثاني مما يكمن ببر الحج اجتناب افعال الاثم فيه

118
00:32:16.150 --> 00:32:33.550
من الرفث والفسوق والمعاصي الجميل هنا ان هو جمع ما بين الايه؟ ما بين ده وما بين ده وجاب الفعلي وجاب الايه؟ الزاتي طبعا انا اوردت تعريفه ايه مختصرا يعني. لكن اللي هيراجع لطائف المعارف خلاص من اول صفحة متين وتلاتين وما بعدها

119
00:32:33.700 --> 00:32:48.050
هيلاقي ان هو آآ لأ فصل بقى في الكلام ده فصل فيها مين ؟ اقامه على النصوص. اقامه على الايه ؟ على النصوص. فده كان الجميل في المشهد الجميل في المشهد انه قال طب احنا عايزين نعرف البر او المبرور. هنعرفه ليه

120
00:32:48.150 --> 00:33:05.250
هنشوف ربنا قال ايه عن البر الحاجات دي اللي احنا استعرضناها. والمعاني دي نجمعها هو ده البر. وخلاص خلصنا فكان كلامه لطيف الحقيقة من هذه الزاوية. ان كان بقى زي ما قلنا ايه في حاجات اسقطها في حاجات ما ما استوعبش في دراسة كاملة. لكن كان آآ كلام جميل وهو اقربه الى الايه؟ الى

121
00:33:05.250 --> 00:33:16.250
عشان برضو بس بعض الناس احنا بنتكلم يقول لك مش عاجبنا حاجة لأ هذا هذا جهد مشكور وجود رائع جدا في هزا الباب. تمام؟ على ان مسلا ابن رجب ممكن ما يكونش في رتبة النووي

122
00:33:16.300 --> 00:33:28.500
رتبة ابو عمر ابن عبدالبر مسلا. بس هو في هزه المسألة كان كان يعني على على ما هو اكمل يعني من الناس برضو اللي سلكت نفس التعريف ده آآ ابن عثيمين رحمه الله

123
00:33:28.650 --> 00:33:42.550
حيث قال فالحج المبرور هو الذي اجتمعت فيه امور ان يكون خالصا لله. ليكون الحج على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. ان يكون من مال مباح ليس حراما ان يجتنب فيه الرفث والفسوق والايه؟ والجدال. وده كلام لطيف برضه في الحياة

124
00:33:42.950 --> 00:33:58.450
ان هو برضه يعني ايه وان كان ما ما فيهوش آآ يعني يعني التحريرات اللي كانت عند ابن رجب بس خلاصته كانت برضه لطيفة  رغم ان تعريف الشيخ العثيمي دون تعريف الحافظ ابن رجب في احاطته وشموله ودقته

125
00:33:59.100 --> 00:34:16.050
لكنه افضل من مجرد الاقتصار على معنى واحد غير واضح الملامح ايه؟ عملي طيب في النهاية الخلاصة والتحرير نختم بهذه المسألة  بعد ذلك لاستعراض المستفيض لما يتعلق بفز المبرور نخلص الى مجموعة من الامور. اخلص من الامور التالية بقى

126
00:34:16.100 --> 00:34:37.950
اولا اولا ركز بقى عشان ايه الناس اللي تاهت من الحاجات اللي فاتت وبتاع ورمت دماغي ودخلتني في شمال ويمين ومش عارف ايه دي الخلاصة خلاص او زتونة الزتونة اولا في الاستعمال اللغوي يرد ابن فارس كل الاستعمالات الى الايه؟ الى الصدق. اما الراغب فيردها الى التوسع ووافقه معظم العلماء

127
00:34:38.100 --> 00:34:50.550
يعني معظم العلماء على رأي الراغب مش على رأي مين؟ مش على الخط بتاع ابن فارس خالص على على على فكرة التوسع الانبساط الزيادة. ماشي؟ بس في الخير في الخير. خلاص

128
00:34:52.050 --> 00:35:13.250
ويدور البر بالكسر حول مجموعة من المعاني مر علينا ابرزها الصدق والطاعة والصلاح والاصلاح والصلة والاحسان والصفاء والتجرد وخلص التنزه. والكثرة والزيادة والغلبة اللي هي ابر وبناء عليه تكون بارة بمعنى صدقة وصلح وصفى او تنزه كما يكون معنى اطاع غيره واحسن لغيره. طيب الخلاصة

129
00:35:13.450 --> 00:35:31.500
احنا قلنا ساعتها في في خلاصة الرحلة اللغوية احنا قلنا يا اما احنا امام بر صلاحي يا اما بر اصلاح. خلاصة كلامه هذا البر الصلاحي قلنا في الصداق. في صدقة برة يعني صدقة وبرة يعني ايه؟ آآ صفا الصفاء والتنزه وغيرها وغيرها وغيرها والاخلاص. وبرة

130
00:35:31.500 --> 00:35:42.750
برة قطع ده كده صالحها. وفي عندنا بتاع الاصلاح اللي هو الصلة والايه؟ والاحسان وقد يضاف اليها معنى انه اطاع ايه؟ اطاع غيره. دي الخلاصة. بس في كل هزه توسع

131
00:35:43.250 --> 00:35:57.200
يتحط عليها بقى لان قلنا ليه بيهمنا الاصل اللغوي؟ يعني احنا بنسميه النواهي الدلالي المواهب بلاليه اللي هو بيبقى حاضر في كل استعمائي زي ما النواة حاضرة في كل خلية

132
00:35:57.600 --> 00:36:19.250
واضح؟ وبيدي بيدي بيدي الخلية بتدي الخلية دي شكلها المميز فمسلا نواة الخلية العصبية حاضرة في كل خلية عصبية الجهاز العصبي كله وبتدي الخلايا العصبية شكلها المميز بتفرقي عن الخلية بتاعة الكبد. عن الخلية بتاعة الكلى. واضح؟ فلزلك فيه حاجة اسمها النواة الدلالية

133
00:36:19.750 --> 00:36:34.050
النوادي زي مسلا هنا معنى التوسع والزيادة في الخير ازا رحنا للصدق لأ بتوسع الزيادة في الخير. ازا رحنا للصلة بتوسع واضح؟ فبتديها ايه؟ هي نوعها حاضرة فيهم كلهم بس بتديها شخصيتها. بتديها ايه؟ شخصيتها

134
00:36:35.450 --> 00:36:53.100
سانيا في الاستعمال الشرعي العام بعد استقراء نصوص الوحي التي جاءت فيها مادة البر بالكسر وتفاسيرها وشروحاتها نجد ان البر قد جاء في الوحي بمعظم المعاني اللغوية السابقة وقد جاء بمعاني الصدق والطاعة والخير والصلاح والاصلاح والصلة والاحسان والصفاء والخلوص والتنزل

135
00:36:53.250 --> 00:37:13.250
وربما اشار النص الواحد من نصوص الواحد اكثر من معنى من معاني البر ككلمة بررة التي تشير تقريبا الى كل المعاني تقريبا الى كل الايه؟ الى كل المعاني الخلاصة برضه خلاصة المسألة دي ايه؟ ان الاستعمال الشرعي متطابق تقريبا مع الاستعمال الايه؟ اللغوي. ماشي؟ طيب

136
00:37:14.050 --> 00:37:31.800
وتقريبا معظم الميادين اللي استعمل فيها العرب كلمة الهر القرآن استعملها في الخلاصة الثالثة الاستعمال الشرعي الخاص في باب الحج اللي هو البر في الحج كانت هناك نصوص عرفت البر بالكسر

137
00:37:33.850 --> 00:37:53.450
طبعا لما نقول البر بالكسر عشان ما نلخبطش مع البر للبر والفعل والبر هو لمين؟ الفاعل. البر هو الفاعل كانت هناك نصوص عرفت البر كان ابرزها واسرحها قوله اطعام الطعام صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم وطيب الكلام. وقد قمنا بتحليل هذين الامرين

138
00:37:53.450 --> 00:38:07.300
انهم يشتموني على معظم معاني البر ايه؟ تقريبا. دي برضو اللقطة الاخرى ان هزا التعريف النبوي للبر اكتشفنا ان هو ايه ان هو مشتمل على كل معاني البر الشرعية اللي متطابقة مع كل معاني البر الايه؟ اللغوي

139
00:38:07.450 --> 00:38:20.400
واضح؟ ودي برضو من الحاجات اللطيفة سبحان الله! هو ليه ويرى الذين اوتوا العلم الذي ايه؟ الذي انزل اليك من ربك هو الايه ليه ان الانسان كل ما بيتسع علمه بيزداد يقينه

140
00:38:21.100 --> 00:38:33.850
لانه بيشوف بيشوف ان فعلا الكلام ده من عند الله. ما بيتعارضش ولو كان من عند غير الله وجد فيه اختلافا ايه؟ كثيرا نشوف بس هنا بيقولوا من زاوية وبيتكلم فيه من زاوية المهم

141
00:38:35.950 --> 00:38:51.050
ومنها قوله تعالى فان البر ليس بالايضاع. اي بالايه؟ بالاسراع. والذي اشار الى ان البر يستلزم التنزه عن المآثم لا سيما ايذاء الانسان والحيوان والصدق والتوافق بين الظاهر والباطن والاحسان واحتمال الاذى والطاعة والتزام الايه؟ الشرع

142
00:38:51.100 --> 00:39:05.400
يبقى معظم النصوص اللي شفنا النبي صلى الله عليه وسلم اشار فيها الى البر جاب كل معاني البر برضو كل معاني البر اللي احنا بنمر عليه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم. ولولا

143
00:39:05.500 --> 00:39:16.900
هدي لحلالته كما ايه تحله والذي يشير الى ان البر يستلزمه التزام شرع الله والصدق والوفاء بما عاهد عليه العبد مولاه. ومنها قوله تعالى يسألونك عن الائمة قل يا موقيت للناس والحج

144
00:39:17.000 --> 00:39:36.350
وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى ويأتي البيوت من ابوابها. والذي يشير اشارة صريحة الى بعض لوازم البر في الحج. كالاخلاص والتجرد لله وترك الناس وتعظيم العبد لتلك الشعيرة فيجعل بينه وبين كل ما يغضب الله وقاية ويتنزه عن كل مذموم في الحج والانطلاق في الحج مما شرعه الله

145
00:39:36.450 --> 00:39:58.050
ومن طاعته سبحانه فيما شرع ومنها قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر الى نهاية الاية وهي وان كانت تشير الى الصلاة لكن ليس هناك مهمة من الاشارات للحج في الحج يولي الانسان وجهه قبل المسجد الحرام والحج في تعريفه. كثرة قصد القلب الى ايه؟ الى معظم. الفكرة

146
00:39:58.050 --> 00:40:13.800
في البر ليست مجرد القيام بحركات جوارحية. وانما الفكرة في تحقيق الصدق في البر وعقد قرانه على الايه؟ على التقوى طيب المهم ومن الاحاديث اللي هي فيها الكلام ده. النقطة الرابعة في خلاصة اقوال العلماء

147
00:40:14.250 --> 00:40:32.200
تباينت اقوال العلماء كثيرا في تعريف الحج المبرور وذلك التباين ليس من قبيل التنازع والتعارض وانما قبيلة التكامل والتعاضد وقلنا خلاصة الاقوال التلاتة اللي احنا اتكلمنا عنهم وبعد هزا الكلام شفنا ان من ان من اروع التعريفات تعريف مين؟ الحافظ ابن رجب رحمه الله

148
00:40:32.400 --> 00:40:50.750
او ما اختصرناه احنا ابتداء لما قلنا البر صلاحي واصلاحي اللفشة دي النقطة الخامسة بقى ما هي الرابعة دي كانت اقوال العلماء فدي الخامسة بما ان كل من عرف كلمة المجرور من العلماء قد ردها الى اصلها. وهو البر بالكسر

149
00:40:50.950 --> 00:41:04.300
والمطلوب ببساطة نتعرف على معنى كلمة البر وما تدل عليه في اللغة. ثم ننظر جاءت في الشريعة بمعنى جديد لها او الشريعة فوجدنا ان الشريعة قد استعملت كلمة البر في نفس المدينة التي جاءت في اللغة التقريب

150
00:41:04.400 --> 00:41:24.400
وبقي ان نعرف هل تم استعمال كلمة البر في باب الحج استعمالا خاصا ووجدنا ان النصوص التي صرحت ولمحت بتعريف البر في باب الحج قد عرفته تعريفا عمليا هو ليه بقى النصوص مسلا اللي النبي لما عرف البر في الحج ما قالش البر من بر يبر

151
00:41:24.800 --> 00:41:42.000
قال ايه طعام الطعام وطيب الكلاب. لان عادة عادة الوحي تعريفات الايه؟ العملية. اللي يتجلى فيها بقى الحقائق اللي وراها لكن عند تحليل تلك التعريفات نجد انها تتسق مع الاستعمال اللغوي والاستعمال الشرعي الايه؟ العام

152
00:41:42.050 --> 00:42:00.900
طيب. النقطة السادسة ودي بقى مهمة صحصحوا فيها احنا بقينا نقطتين بعد السادسة دي وخلاص ما اشغالنا في الحقيقة هو التقريب والتيسير والتأطير. وليس مجرد التنظير والتحرير. وعليه فالسؤال الذي كنا نبحث له عن اجابة

153
00:42:01.700 --> 00:42:16.650
هو بقى احنا كل ده بندور على اجابة ايه كيف يكون حجنا مبرور ما هي الصفات التي يستلزمها الحاج المبرور عشان كده ده اللي يهمنا اكتر. لذلك نقول المبرور على بناء اسم مفعول. دي الخلاصة بقى

154
00:42:16.800 --> 00:42:39.400
المبرور ده على بناء اسم ايه؟ مفعول من من برة وبرر فده اسم مفعول طيب من من اه من بورا الاسم مفعول هنا في الغالب بيجي من المبني للمجهول هو من برة مش من برة خلاص

155
00:42:39.650 --> 00:42:59.450
علينا مش هنتخاض في المسألة دي. لكن من ذا الذي بر الحج؟ من ذا الذي بر الحج فاهمين يعني المبرور ان تم بره بالراحة بقى يبقى هنا الحج نفسه الحج هو اللي مبرور ولا تم بره؟ تم بره

156
00:43:00.100 --> 00:43:19.000
ركزوا بقى في دي تم بره مين بقى القائم مين هو اللي بر الحج ده؟ هنشوف بقى الاحتمالات اللي عندنا. هنشوف الاحتمالات عشان دي هتبقى خلاصة المعنى لو كان القائم بالبر الحاج نفسه

157
00:43:20.200 --> 00:43:38.000
سيكون المراد ان الحاج حافظ على جعل الحج متصفا بصفات البر اللازمة من الصدق والصلاح والصفاء بر الحج اي وقع على وجه البر وصدق وكمل وصلح وخلص وصفي من المآثر

158
00:43:38.900 --> 00:44:03.200
وذلك يستلزم ان يكون الحاج برا في نفسه فيؤدي الحج على وجهه المشروع في الوحي اتباعا للمأمور صدقا وصلاحا واجتنابا للمحظور صفاء واتقاء  ويكون المراد ايضا ان الحاج حافظ على صفات البر المتعدية من الطاعة والاحسان والاستعلاء

159
00:44:03.250 --> 00:44:18.500
مر الحج اي تجلت فيه اعمال البر. وذلك يستلزم ان ان يبر الحاج بغيره فيبر ربه بطاعته والانقياد له ويبر الخلق بالصلة والاحسان المادي والمعنوي ويبر عن المآثم بالصبر والاستعلاء عليه

160
00:44:19.000 --> 00:44:38.400
ركز بقى بالراحة هنا كده عشان نلملم الدنيا في راسنا الحج المبرور المبرور اسم مفعول صح ازا فيه حد بر الحج ده مين اللي بر الحج ده بقى غير بقى اللقطة اللي احنا ايه احنا كنا بنتكلم في البر سنازين الحج المبرور. او العمرة المبرور. مين اللي قام ببر الحج؟ ممكن يكون الحج نفسه. يبقى انا بريت

161
00:44:38.400 --> 00:44:54.950
الحاج بتاعي طيب بريت الحاج بتاعي انا عملت ايه في في الحاج بتاعي؟ حفظت فيه خليته متصف بصفات البر اللازمة وصفات البر المتعدية خلاص يعني انا صنعت الحج ماشي؟ خليت الحج ده بر

162
00:44:55.150 --> 00:45:10.000
يعني ايه خليته بر بقى خليت الحج براني خليت الحج ده وقع على وجه البر الحشد صدق وكمل وصلح وخلص وصفي من المآثر عملت كده في الحاج بتاعي صفيته من المقاسم

163
00:45:10.450 --> 00:45:26.100
خليته خالص خليته اصلح ما يكون خليته اكمل ما يكون ماشي؟ عشان يبقى الحاج ده بر. هو نفسه بر. الحج يبقى بر. خلاص؟ طيب  ده البر الايه؟ اللازم في الحج. لازم. اه. طيب

164
00:45:27.500 --> 00:45:48.000
طب خليت البر ده الحاج ده برة بر يعني ايه يعني تجلت فيه اعمال البر برة بايه؟ بغيره تعدي. يعني كأن تصور الحج ده انشاء انا انا انا كحل جعلته برا. برا في زاته وبرا في ايه؟ في افعاله

165
00:45:48.050 --> 00:46:00.100
خلاص برا في في افعال ان هو تجلد فيه افعاله الايه؟ البر. ان في الحج ده خليت الحج ده فيه البر بفلان وعلان. طيب ركز بقى. يبقى انا كده انا انا دلوقتي انا انا

166
00:46:00.100 --> 00:46:14.800
بحج وبعتمر انا الفاعل خلاص وهنا الحاج هو اللي يظهر في فعلي. يظهر فيه ايه؟ فعلي طيب اللي هيقوم بالكلام ده في الحج مين انا ازا انا محتاج الصفات دي

167
00:46:17.600 --> 00:46:37.150
طب يعني ايه كده ؟ ما هي هي. لا مش هي هي انا محتاج مرحلتين المرحلة الاولى ان انا نفسي اتصل بالبر البر الزاتي والفعلي واقوم انا بقى كشخص متصل بالبر ده اعمل ايه؟ اخلي بقى اقوم انا اخلي الحج يكون هو التاني برة

168
00:46:38.600 --> 00:46:51.150
واضحة فمش مش هي لأ. ان انا نفسي ولزلك اللي قلته بقى في اول كلامي خالص انا عايز اكون من الابرار عايز اكون من الابرار. ايوة. عايز اكون انا شخص من الابرار

169
00:46:51.200 --> 00:47:08.550
ده ابتداء وعايز اعمل ايه ؟ وعايز افعل فعل البر عايز افعل فعل البر افعال البر. ماشي بناء الفعل وبناء الفعل او بناء الفرد وبناء الفعل في حاجة تالتة بقى مهمة ان عايز افعالي كلها

170
00:47:08.750 --> 00:47:30.450
ابقى برة وكأن انا كفاعل فعلت الفعل بتاعي في الاشياء دي فاكسبتها صفتي فهمتوا لان انا انا انا انسان ولزلك المطلوب يبقى انك انسان يكون ايه امي الابرار فهذا الشخص البر

171
00:47:30.800 --> 00:47:58.300
طيب الزي يفعل البر صح؟ هيفعل افعاله في ايه؟ في الحاجة اللي بيشتغل عليها فيخلي حجه يجعل حجه ايه؟ برا يجعل صومه برا يجعل رعايته لاولاده برة ربح مرة يعني يتجلى فيها البر. البر في زاتها وفي ايه؟ وفي افعالها. اجعلها برة بقى يعني ايه اجعلها ايه؟ اجعلها بقى على فيها الصدق

172
00:47:58.400 --> 00:48:14.100
اجعلها فيها الصلاح. اجعلها فيها الصفاء. اجعلها فيها الاخلاص. اجعلها فيها هزه الاشياء. واضح يبقى ازا هنشوف خلاصة الامر اما نيجي نبص على الحاج ده نبص له كده من زاوية زاته لاحز ان الحاج ده ما له

173
00:48:14.500 --> 00:48:25.650
ايوة فيه صفات الابرار. فيه صفات الابرار ازاي؟ الابرار الزاتية والفعلية. هنبص على الحاج ده كده نلاقيه كده. نلاقيه ما فيهوش فيه كل الحاجات اللي قلنا عليها الكويسة الحلوة خلاص

174
00:48:25.700 --> 00:48:38.400
صالح ما فيهوش الحاجات كلها الايه اللي ما ينبغيش انها تكون فيه. وهو بيجري على ما ينبغي ان يكون عليه لو بصينا له كده لان هو لان هو ظهر فيه اثر فعل البار. الشخص البار. طيب

175
00:48:39.100 --> 00:48:54.400
وهنبص له على مستوى الافعال هيزهر فيه افعال البر هيظهر فيه افعال ايه؟ البر. هيظهر فيه اطعام الطعام. ويظهر فيه للكلام. ويظهر فيه مش عارف آآ طيب الكلام. ويظهر فيه مش عارف هتظهر فيه الافعال المتعدية للايه؟ للغاية

176
00:48:54.400 --> 00:49:08.250
تظهر في الحاج ده ماشي وكل ده من اثر فعل مين ايوة الحاج البار واضح؟ ولزلك هي دي اللقطة ان احنا يراد ان الانسان ده يكون برة عشان يصنع هزا الحج الايه؟ المبروء

177
00:49:08.800 --> 00:49:31.650
طيب هل الانسان ممكن ما يكونش بار ويصنع حج مبرور بعيدة بس الانسان ممكن يكون بار مؤقتا يصنع حج مبرورا ويرجع تاني يتنكب الطريق على ادنى التقديرات هي دي بقى اللقطة. ان على ادنى التقديرات وانت جاي اعمل ايه

178
00:49:31.800 --> 00:49:46.050
الزم بقى البر بقى ممكن يكون بر في مرحلة يبر الحج ذيل للاسف بنشوف مسلا حد ممكن يبر والديه في مرحلة ومرحلة تانية يعمل ايه؟ يعقهما الوقت اللي بر فيه والديه كان ايه

179
00:49:46.100 --> 00:50:02.550
انا بارا فلما عقهما خلاص تخلى عن فلزلك ده اللي قلته بقى في البيت كلام ان احنا ايوة الحمد لله تقريبا معظمنا بنجتهد في ان احنا نبر الحج بتاعنا ان احنا نكون في ابرار وقت الحج ابرار وقت الحج والعمرة

180
00:50:02.650 --> 00:50:20.800
التحدي ان احنا عايزين نكون ايه؟ ابرار على الدواء طيب. فهنا في البر الفعلي ان الحاج نفسه بقى حافظ على صفات البر المتعدية. الطاعة والاحسان والاستعلاء وغيرها. طيب كده لو كان القائم بالبر يبقى كده الحج تم بره. الحج تم بره. مين هنا القائم بالبر مين

181
00:50:21.750 --> 00:50:44.250
الحج نفسه. طيب ماذا اذا كان الحج ده الذي بره الله فيكون المعنى ايه؟ ان الحج المبرور من عند الله اي احسن الله لعبده فيه وصدقه فيما وعده به اللي زيك دي بقى اللقطة المهمة اللي مش هنقف عند القبول لأ

182
00:50:44.450 --> 00:51:02.500
يبقى يعني ايه بقى؟ يعني ايه حج حج ان ربنا بر الحج ده ده دي الآخر برة ويعني احسن العديفي ما هو البر اصلا قلنا اصله الاحساء خلاص لان هنا بر العبد بالايه؟ بالانسان

183
00:51:02.800 --> 00:51:16.900
عزرا بر الرب بالعبد. بر الرب بالعبد هيبقى بر ايه؟ فعلي ان هو احسن اليه طيب في مرة اهو احسن الله لعبده فيه. احسن له فيه بايه صدقوا فيما وعده به

184
00:51:17.250 --> 00:51:33.500
ان انت لو انت حظك ده كان مبرور لك الجنة لو حجك ده كان مبروك هترجع كم ولدك امك؟ ان حجك ده وعمرتك ينفيان الفقر والايه والذنوب يبقى صدقه فيما وعده به. وذلك بتيسيره عليه

185
00:51:34.550 --> 00:51:48.600
دي مسألة مهمة ان مش كل اللي عايز يعتمر بيعتمر لو كل عايز يحج بيحج ولا كل اللي عايز يعمل طاعة بيعملها لأ ان هو فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فلم ييسره الايه

186
00:51:48.800 --> 00:52:04.900
لليسرى فالله سبحانه وبحمده ايه؟ يسره له يبقى ده اول حاجة ان ربنا بره اهو بره العبد ده ان هو صدقه فيما ايه؟ فيما وعده به. يسره عليه. اعانه عليه. يسره له واعانه عليه

187
00:52:04.950 --> 00:52:26.850
ممكن الدنيا تتيسر وتمام وزي الفل والانسان خلاص يبقى على بعد خطوات من الكعبة بس ما يستطعش ان هو يفعل الطاعة دي نسأل الله العافية طيب وبعدين وقبله منه وبعدين ومقابلته لبر العبد بما وعده به من الثواب العاجل

188
00:52:27.950 --> 00:52:41.650
والاج يبقى هنا لما نقول ربنا بر الحج بتاع الانسان ده او بر الحاج ولو القائم بالبر للحجة دي او قائم بالبر لها الله بس لازم الحزة دي تكون برة عشان ربنا

189
00:52:41.700 --> 00:53:00.700
يا براهة. نعم. لو قائم بالبر لها الله قائم بالبر ليه هنعمل ايه هيحسن للقائم ايه؟ للقائم عليها يحسن له ازاي ؟ يصدقه فيما وعده به طيب ييسره عليه يعينه عليه ييسره له يعينه عليه. يقبله منه

190
00:53:00.750 --> 00:53:18.750
يقابل بر العبد بما وعد به عاجلا زي ان يكون حاله بعد الحج افضل منه ايه؟ قبل الحج. واجلا اللي هي الجنة  وعدوا بالمغفرة تحصل وبكده الحمد لله رب العالمين نكون استوعبنا تقريبا كل ما قيل

191
00:53:19.200 --> 00:53:32.250
لو احنا فهمنا الامر على هزه الصورة استوعبنا كل ما قيل. والاهم الاهم احنا نكون عمليا عرفنا احنا عايزين نعمل ايه عمليا عرفنا احنا عايزين نعمل ايه. ما نسيناش فكرة ان احنا برنا

192
00:53:32.400 --> 00:53:55.150
الشخصي هيأسر في ايه ؟ في في الحاج بتاعنا وما نسيناش ان في مجموعة من الافعال اللي ينبغي انه يحرص عليها عشان يكون هزا الحج ايه؟ برا. طيب نقول اما على التحرير فلو كان معنى المبرور المقبول فسنقول فكيف يكون مقبولا؟ فستكون الاجابة. طب بقى لو احنا مسلا حبينا نختار نوجه

193
00:53:55.150 --> 00:54:10.950
كل العلماء اللي قالوا ان الحج المبرور هو الايه؟ المقبول فحين تكون الاجابة تكون الحجة برة وعليه يعود هذا المعنى الى المعنى الاول فهذا تعريف للبر بثمرته وغايته وليس بحقيقته وايه؟ ووسيلته

194
00:54:11.150 --> 00:54:29.600
احنا هنا لما عايزين نعرف البر هنعرفه بالثمرة والغاية ونعرفه بالحق والوسيلة احنا عايزين نعرف نعمله ازاي ورواية حجة برة نشير الى ان البر اصبح وصفا للحجة واضح؟ لان في رواية اخرى ايه؟ حزة برة

195
00:54:30.200 --> 00:54:49.600
ده يوضح اللي احنا بنقوله بقى دلوقتي والحج المبرور تم بره سواء من اللي قائم به او من الله سبحانه وبحمده انما بقى حجة برة ليؤكد المعنى اللي احنا بنقول عليه. ان احنا عايزين ندي الحجة وصف انها تبقى ايه؟ هي نفسها برة. واضح؟ مش احنا بس بريناها. هي نفسها ايه؟ برة

196
00:54:49.600 --> 00:55:06.400
تكون على اكمل صور البر ورواية حجة برة اشير الى ان البر اصبح وصفا للحجة وان المراد بمبرور اي مبرور من قبل صاحبه بايقاءه على وجه البر والتصافي بالبر في حال قيام هبة. يرحمكم الله

197
00:55:07.350 --> 00:55:17.350
فان قلت فما الذي يمنع ان يكون الله قد جعلها برا؟ اقول هذا صحيح فعلا بل لا تكون برة الا بعون الله وايه؟ وتيسيره. لكن كيف يستجيب العبد ذلك التيسير لتلك

198
00:55:17.350 --> 00:55:31.900
سيكون ولا شك بان يكون هو برا مع ربه ولزلك الانسان يبقى الحاج البرة مين اللي برها؟ برها الله سبحانه وبحمده وبرها الايه؟ الانسان ايه اللي احنا قلنا عليه؟ طيب

199
00:55:32.300 --> 00:55:52.200
برضه لو بصينا من زاوية تانية بقى فعايزين الشخص يكون بار مع ربه  قلنا برة العبد ربه ايه؟ اطاعه وصدق معه وبر في نفسه بالصدق والصلاح والصفاء وبر مع الخلق بالاحسان

200
00:55:53.100 --> 00:56:03.400
لزلك دي يعني الخلاصة لو حد برضو بص الكلام بتاعك ده بس برضو مش فاهم حاجة ببساطة عايزين العبد ده ازا كان برا البر هو بر مع ايه؟ مع ربه بايه

201
00:56:03.700 --> 00:56:19.450
الطاعة والصدق طب وبر مع نفسه انه بيعمل ايه بصدقها وصفاءها وصلاحها وما ينبغي ان تكون عليه وبر مع الخلق بالايه؟ بالاحسان اليه وذلك يؤكد ان المقصود بالحج المبرور او الحج البر هو ما اختمه الحمد لله

202
00:56:20.300 --> 00:56:32.700
وما نستفيده عمليا من تعريف المبرور بالمقبول هو العناية بمسألة القبول والحرص عليها قوليا بالدعاء وعمليا بالاخلاص والمتابعة. هل برضو تعريف الحج بانه مقبول مبرور بانه مقبول مش مفيد مفيد

203
00:56:33.100 --> 00:56:45.550
مفيد ان الانسان من الاول خالص يكون ما له احرص على القبول وبيسأل ربنا اياه وان يفهم ان التحدي مش انه يحج او انه يعتمر التحدي ان ايه؟ ان ربنا يقبل خلاص

204
00:56:45.850 --> 00:56:57.600
فلا ينبغي ان يكون انشغال العبد فقط باداء الحج بجوارحه. ويتوهم انه طالما ادى المناسك فانه قد حاز الثواب المترتب على الحج ولا يضره شيء اخر حاجتين بقى صغيرين نختم بهم

205
00:56:57.650 --> 00:57:12.150
الذي اراه ان المبرور وصف مركب من مجموعة اشياء وان البر المطلوب في الحج حقيقة مركبة من اكثر من امر. ولا يمكن اختصاره في صفة واحدة او عمل ايه؟ واحد. دي اهم من اهم النقاط

206
00:57:12.600 --> 00:57:31.750
احنا هنفهم ان وصف الحج بانه مبرور ده وصف ايه؟ مركب. حصل فيهم اشياء. وان البر نفسه هو حقيقة مركبة من اكثر من شيء وارى ان البر المطلوب ليس مجرد مزاعم او اقوال وانما هو اعمال وايه؟ واحوال. فالمطلوب ان يعيش المرء حالات البر في نفسه صدقا وصلاحا واخلاصا

207
00:57:31.750 --> 00:57:48.050
ومع غيره صلة واحسانا ومع ربه طاعة وعرفانا قبل كل شيء الخلاصة ان احنا عايزين الانسان آآ البر ده يبقى خلق له. عيشه في نفسه صدقا وصلاحا واخلاصا وتخلصا واتقاء

208
00:57:48.300 --> 00:58:05.200
ومع غيره صلة واحسانا ومع ربه طاعة وعرفان طيب الملاحظة الثامنة والاخيرة في الخلاصات من الملاحظات البارزة في تعريف نصوص الوحي للبر بصفة عامة قول البر في في باب الحج

209
00:58:05.250 --> 00:58:21.700
انها اعتمدت بصورة اساسية بالامور العملية تذكرت مجموعة من الصفات التي لو اجتمعت فيك كنت من الابرار وحققت البر طب ايه فايدة النقطة دي فليس المطلوب ان تحدثني عن كلام عميق ودقيق

210
00:58:22.300 --> 00:58:39.850
لكنه للاسف غير متيسر حين التطبيق لكن المطلوب ان ترشدني الى الاعمال التي تضعني على الطريق خلاصة فكرة انك تقول لي كلام عميق وكلام دقيق ولا تقول لي كلام لكن للاسف الايه مش متيسر لما نيجي نشتغل في التطبيق

211
00:58:39.950 --> 00:58:53.500
الفكرة كلها انك ترشدني للاعمال اللي تضمنني على الطريق ودي طريقة الوحيدين والمراد باختصار ان يجتهد المرء في ان يبر حجه. وان يكون فيه متصفا بصفات الابرار العامة والايه؟ والخاصة

212
00:58:54.150 --> 00:59:09.100
في صفات عامة للابرار وصفات خاصة للايه؟ للابرار عشان زي ما قلنا بقى احنا عايزين نطلع من فكرة ايه؟ ان انا ان انا هبر الحجة ان انا عايز اكون عندي الصفات الخاصة للابرار في الحج

213
00:59:09.700 --> 00:59:19.150
وعايز يكون عندي الصفات العامة للابرار التي ارشد الله اليها. وبكده ان شاء الله يا رب العالمين هنستعرض بعد كده في المرة الجاية الصفات الخاصة الابرار في الحج نرجعها بس

214
00:59:19.450 --> 00:59:35.600
سن العمرة مهمة ونشوف الصفات العامة للابرار عشان نرجع تاني للمطففين نشوف ان الابراج دول مين الابرار الصفات العامة لهم سواء في الحج او في ايه؟ او في غيره. عشان نرجع تاني للقرآن لان زي ما قلنا القرآن بيأكد

215
00:59:35.600 --> 00:59:55.600
على ان البر ده البر او الشخص اللي من الابرار ده نمط شخصي هيكون ان شاء الله رب العالمين فيه علاج من الانماط الشخصية المذمومة الاخرى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

216
00:59:55.600 --> 01:00:22.336
لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك